Ноябрь 2017 / Кислев 5778

Заповеди «Не делай»

Заповеди «Не делай»

1-я заповедь

Запрещение верить в какую-либо иную божественную сущность, кроме Ашема, да будет Он превознесен. И об этом Его речение: "Да не будет у тебя других богов, кроме Меня" (Шмот 20:3). И в конце трактата Макот (23б) разъяснено, что этот запрет входит в число 613-ти заповедей. Сказано там: "613 заповедей были сообщены Моше на Синае... Две заповеди - "Я - Ашем, твой Б-г" (Шмот 20:2) и "Да не будет у тебя других богов..." - они (евреи у горы Синай) слышали прямо из уст Всемогущего (а не через Моше)". И мы уже пояснили это в первой из заповедей "Делай".

2-я заповедь

Запрещение создавать идолов для поклонения им, причем безразлично, совершается ли работа по изготовлению своими руками или идол заказывается другому изготовителю. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Не делай себе кумира и никакого изображения..." (Шмот 20:4). И тот, кто преступает этот запрет, т.е. создает идола или заказывает для себя идола другому изготовителю, подвергается наказанию бичеванием (приговаривается судом к 39-ти ударам плетьми), даже если он еще не поклонялся созданному им или для него идолу.

3-я заповедь

Запрещение создавать идолов для других, чтобы другие им поклонялись; и даже в том случае, если заказчики — неевреи. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Литых богов не делайте..." (Ваикра 19:4). И сказано в Сифре (Кедошим 12): "Литых богов не делайте" - даже для других". И там разъяснено, что тот, кто делает идола для себя преступает сразу два запрета Торы: он нарушает данный запрет создавать идолы своими руками (и даже для других), но, кроме того, он нарушает запрет иметь идола в своем владении (даже идола, изготовленного другим), как указано во второй заповеди, - поэтому он подвергается бичеванию дважды (дважды получает по 39 ударов).

Законы, связанные с выполнением этой и предшествующих ей заповедей, разъяснены в трактате Авода зара (43а).

4-я заповедь

Запрещение создавать изображения человека и различных животных из металла, камня, дерева и других материалов, несмотря на то, что изображение создается не для поклонения ему. И это запрещено с целью отдалить человека от создания любых изваяний, чтобы не давать повод идолопоклонникам приписывать этим изваяниям мистическое влияние и силу. И об этом Его речение, да будет Он превознесен:

"Не делайте при Мне изваяний серебряных, и золотых изваяний не делайте у себя" (Шмот 20:23). И вМехильте (Итро) разъяснено по поводу этого запрещения: "Чтобы не сказал человек: ведь я делаю эти изваяния просто для красоты, как принято в других странах, - Тора говорит: "...не делайте у себя". Преступающий этот запрет подвергается наказанию бичеванием.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, - какие формы разрешено ваять, а какие запрещено, и каким образом дозволено делать разрешенные формы - разъясняется в третьей главе трактата Авода зара (42б-43б).

В трактате Санхедрт (7б) указано, что это речение - "Не делайте при Мне изваяний серебряных..." - включает также и иные запреты, не связанные с данной заповедью. Однако простой смысл этого речения - таков, как мы разъяснили, ссылаясь на Мехильту.

5-я заповедь

Запрещение поклоняться идолам. И ясно, что понятие "идолы" включает в себя все объекты поклонения, кроме Ашема. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Не поклоняйся им" (Шмот 20:5). И здесь не имеется в виду, что запрещено только "поклоняться", но Тора упоминает лишь один из видов служения, подразумевая, что запрещено также приносить жертвы идолам и совершать воскурения перед ними. И тот, кто преступает один из этих запретов, - т. е. поклоняется идолам, приносит им жертвы, возливает на их жертвенник вино или совершает воскурение перед идолами - приговаривается к побиению камнями.

Сказано в Мехильте: "Приносящий жертвы богам - да будет истреблен" (Шмот 22:19). Наказание за нарушения запрета нам сообщено, но где же сам запрет? Тора говорит: "Не поклоняйся им" - в этом речении содержится и запрет приносить жертвы идолам. "Приносящий жертвы богам" - идолам, а не Ашему - подвергается наказанию даже в том случае, если жертвоприношение не является общепринятым видом служения данному идолу. И также совершающий - по отношению к идолам, а не к Ашему - любой из видов служения, подпадающих под этот запрет Торы, подвергается наказанию независимо от того, являются ли совершаемые им действия общепринятым видом служения данному идолу".

В этих словах Мехилъты имеется в виду, что, поскольку эти четыре вида служения - поклонение, жертвоприношение, воскурение и возлияние вина на жертвенник - заповеданы нам по отношению к Ашему, да будет Он превознесен, каждый, кто совершает один из этих видов служения по отношению к идолам, подвергается побиению камнями, даже если совершенное им действие не является общепринятой формой служения данному идолу. Такое идолослужение называется "несвойственным" (Санхедрин 56б), т.е. нехарактерным для служения данному идолу.

И тот, кто намеренно совершает по отношению к идолу один из четырех указанных видов служения, приговаривается судом к побиению камнями - если имеются все необходимые условия для вынесения приговора (показания двух свидетелей и т.д.). Но если об его преступлении не становится известно суду, он карается "отсечением души" (карет). Если же такой проступок совершается неумышленно, нарушитель приносит установленную грехоочистительную жертву.

И также тот, кто признает какого-либо идола своим богом (сказав: "Ты - мой бог"), приговаривается к побиению камнями.

И этот запрет совершать любое из указанных четырех видов служения по отношению к идолам - даже "несвойственным" способом - повторен еще в одном Его речении: "И не забивайте более жертв своим демонам" (Сифра, Ваикра 17:7).

В трактате Зевахим (106а) разъяснено, что этим речением запрещается забой скота для принесения в жертву идолу, даже если служение этому идолу и не требует такого забоя. Сказано там: "Откуда известно, что забивающий животное в жертву Меркулису, подлежит наказанию (несмотря на то, что Меркулису вообще не приносят жертв - Раши)? Из слов Торы: "И не забивайте более жертв своим демонам". И поскольку этот стих не нужен для того, чтобы запретить особые пути служения, свойственные каждому из отдельных видов идолопоклонства, ведь уже написано: "Берегись... чтобы не искал ты их богов, говоря: "Как служат эти народы своим божествам, так и я буду делать" (Дварим 12:30), мы делаем вывод, что этот стих изречен, чтобы запретить "несвойственные" виды служения". Поэтому намеренно преступивший этот запрет карается "отсечением души" или побиением камнями, ведь написано: "Приносящий жертвы богам - да будет истреблен", а нарушивший запрет неумышленно - приносит жертву, как мы уже указали.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 7-ой главе трактата Санхедрин (60б-63а).

6-я заповедь

Запрещение совершать служение идолам иными путями - кроме четырех видов служения, запрещенных предыдущей заповедью, - при условии, что совершенное действие является характерным способом служения данному идолу: например, самообнажение перед Пеором или метание камнем в Меркулиса. И об этом Его речение, да будет Он превознесен, содержащее запрет: "И не служи им" (Шмот 20:3). И сказано в Мехилъте: "Не поклоняйся им и не служи им": "поклонение" - отдельный запрет, и "служение" - отдельный запрет".

Но тот, кто бросил камнем в Пеора или обнажился перед Меркулисом не подвергается наказанию, поскольку совершенное им действие не свойственно служению данному идолу, а ведь Он, да будет Он превознесен, сказал: "Берегись... чтобы не искал ты их богов, говоря: "Как служат эти народы своим божествам (т.е. именно тем способом, как они служат), так и я буду делать" (Дварим 12:30).

Умышленно преступивший этот запрет наказывается побиением камнями или "отсечением души", а невольно преступивший запрет - приносит жертву.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, также разъяснены в 7-ой главе трактата Санхедрин.

И там (64б) сказано: "За служение идолам есть три карета - за "свойственное" служение, за "несвойственное" служение и за служение Молеху". Имеется в виду, что каретом (отсечением души), во-первых, карается тот, кто служит какому-либо идолу общепринятым путем служения данному идолу - например, тот, кто обнажается перед Пеором, метает камни в Меркулиса или состригает свои волосы для Кмоша. Во-вторых, каретом карается тот, кто служит любому идолу одним из четырех путей (заповеданных для служения Ашему), даже если данному идолу принято служить иными путями, - например, тот, кто приносит жертвы Пеору или поклоняется Меркулису, - и это "несвойственное" служение. И в-третьих, тот, кто проводит своих сыновей через огонь перед Молехом, как мы разъясним (в комментарии к следующей заповеди).

7-я заповедь

Запрещение передавать кого-то из своих детей для служения идолу, который был известен в период дарования Торы под именем Молех. И об этом речение Ашема, да будет Он превознесен: "И своих детей не давай проводить перед Молехом" (Ваикра 18:21).

В седьмой главе трактата Санхедрин (64б) разъяснено, что служение этому идолу заключалось в том, что разводился большой костер, отец передавал одного из своих детей служителям Молеха, а затем ребенок, с помощью отца, перепрыгивал над огнем с одной стороны костра на другую.

Запрет совершать служение Молеху повторен в стихе: "Да не найдется у тебя никого, проводящего своего сына или свою дочь через огонь" (Дварим 18:10).

Умышленно преступивший этот запрет приговаривается к побиению камнями, а если приговор не может быть вынесен (например, нет двух свидетелей преступления), карается каретом (отсечением души); совершивший это преступление неумышленно приносит установленную жертву.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 7-ой главе трактата Санхедрин (53а, 64аб).

8-я заповедь

запрещение ритуала ов, поскольку это один из видов идолослужения: чревовещатель воскуряет благовония и проделывает магические манипуляции, в результате чего ему представляется, что он слышит исходящий из подмышки голос, который отвечает на задаваемые ему вопросы. И об этом речение Ашема: "Не обращайтесь к исполняющим (ритуал) ов" (Ваикра 19:31). И сказано в Сифре (Кедошим): Ов - это "говорящая подмышка".

И тот, кто умышленно совершает эти действия и занимается подобным чревовещанием, подлежит побиению камнями, а если приговор суда не может быть вынесен, карается каретом; нарушивший запрет по неведению приносит установленную грехоочистительную жертву.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 7-ой главе трактата Санхедрин (53а, 54а, 65аб, 67б).

9-я заповедь

Запрещение ритуала идони, поскольку это также один из видов идолослужения: человек вставляет в рот кость животного, воскуряет благовония, произносит заклинания и проделывает определенные манипуляции до тех пор, пока не впадает в состояние, близкое к обморочному, а затем, погружаясь в транс, прорицает, какие события произойдут в будущем. Сказано (Санхедрин 656): "Исполняющий ритуал идони вставляет кость в рот, и она говорит "сама по себе"".

Этот запрет содержится в следующем речении: "Не обращайтесь к исполняющим ритуалы ов и идони" (Ваикра 19:31). И не подумай, что это лав шебихлалут - обобщающий запрет, включающий в себя несколько частных запретов (подробнее см. "Принцип девятый"); ведь, сообщая о наказании за нарушение этого запрета, Тора говорит об ов и идони по отдельности (разделяя союзом "или"): каждый из них наказывается по-биением камнями или каретом за умышленное нарушение запретов Торы. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Мужчина или женщина, если окажется среди них исполняющий ритуал ов или идони, смерти да будут они преданы: камнями да забросают их" (Ваикра 20:27).

И сказано в Сифре (Кедошим): "Из того, что Ашем сказал: "Мужчина или женщина, если окажется среди них исполняющий ритуал ов или идони, смерти да будут они преданы...", мы знаем о наказании за нарушение запрета. Но где же сам запрет? Тора говорит: "Не обращайтесь к исполняющим ритуалы ов и идони".

Тот, кто неумышленно нарушил этот запрет, также обязан принести установленную грехоочистительную жертву.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 7-ой главе трактата Санхедрин (53а, 54а, 65аб, 67б).

10-я заповедь

Запрещение проявлять интерес к идолослужению и изучать посвященные ему книги. Запрещено вникать в иллюзорные измышления идолопоклонников о том, что такая-то духовная сущность воплотилась в такое-то изображение и совершила то-то и то-то или что такая-то звезда влияет на то-то и то-то, и поэтому ей служат так-то и так-то, воскуряя такие-то и такие-то благовония и т.п. Ведь раздумья о подобных иллюзорных предметах и их изучение способны пробудить в человеке соблазн испытать влияние идолов на себе и служить им.

Это запрещение выражено в Его речении: "Не обращайтесь к идолам" (Ваикра 19:4). И в Сифре (Кедошим 10) сказано: "Если ты ими интересуешься, ты их обожествляешь". И там же говорится: "Раби Йеуда сказал: "Не обращайтесь..." - не смотрите на них"; т.е. запрещено даже вглядываться во внешнюю форму идола или наблюдать, как его изготовляют. А в главе Шоэль адом мехаверо (Шабат 149а) сказано, что "в Шабат запрещено читать подписи под изображением человека или другими изображениями; а на идолы запрещено смотреть также и в будний день, потому что в Торе написано: "Не обращайтесь к идолам". Сказал раби Йоханан: "Не служите созданиям своего воображения".

Запрет проявлять интерес к идолослужению и размышлять о нем повторен в Его речении: "Берегитесь, чтобы не обольстилось ваше сердце, и вы не совратились и не стали служить иным богам" (Дварим 11:16),- т.е. если твое сердце запутается и начнет размышлять о них, это может заставить тебя свернуть с прямого пути и начать служить идолам. И еще Ашем сказал об этом: "Чтобы ты, взглянув на небо и увидев солнце и луну и звезды - все воинство небесное, не прельстился и не стал бы им поклоняться и служить им" (Дварим 4:19). И не то, чтобы Ашем запретил человеку поднимать голову и смотреть на небо, но он запретил принимать к сердцу то, что приписывают небесным светилам их служители. И так же в Его речении: "Берегись, чтобы ты не попал в сети... и не искал ты их богов, говоря: "Как служат эти народы своим божествам, так и я буду делать" (Дварим 12:30) - Ашем запретил даже тому, кто не служит идолам, расспрашивать об особенностях идолослужения, потому что этот интерес может привести человека к заблуждению.

И знай, что преступивший этот запрет карается бичеванием. Это разъясняется в конце первой главы трактата Эрувин (17б). Там доказывается, что "наказание бичеванием за нарушение тхумей Шабат (субботних границ) следует из самой Торы", ведь она содержит запрет: "Да не выходит никто из своего места в день седьмой" (Шмот 16:29). И возражают на это: "Разве наказывают бичеванием за нарушения запрета, который выражен с помощью частицы аль (аль йеце - не выходит), а не с помощью частицы по, - а затем решительно отметают это возражение: "Если уж ты утверждаешь, что за нарушение запретов, выраженных с помощью частицы аль, не наказывают бичеванием, то тогда ты должен признать, что и за нарушение запрета "Не обращайтесь к идолам" (аль тифну - не обращайтесь) тоже не бичуют?!". Отсюда ясно, что за нарушение этого запрета следует наказание бичеванием.

11-я заповедь

Запрещение возводить жертвенные постаменты, вокруг которых собирались бы и оказывали им знаки почтения, даже если эти постаменты создаются для служения Ашему, - чтобы наше служение Ему, да будет Он благословен, не уподоблялось идолослужению. Ведь идолопоклонники так и делают: ставят постаменты и располагают на них своих идолов. И об этом Его речение, да будет Он превознесен, запрещающее это: "И не ставьте себе жертвенные постаменты, которые ненавистны Ашему, твоему Б-гу" (Дварим 16:22). Преступивший этот запрет карается бичеванием.

12-я заповедь

Запрещение готовить каменные настилы, чтобы склоняться на них, падая ниц перед идолом. И это запрещено даже в том случае, если настил выкладывается для поклонения Ашему, да будет Он превознесен. Этот запрет служит той же цели, что и предыдущий: чтобы мы не уподоблялись идолопоклонникам. Ведь они так и поступают: выкладывают искусный узор из камней перед своими идолами и на этом настиле им поклоняются.

Сказал Ашем, да будет Он превознесен: "Каменного настила с изображениями не делайте на вашей земле, чтобы поклоняться на нем" (Ваикра 26:1). Преступивший этот запрет карается бичеванием.

А в Сифре (Беар) сказано: "Не делайте на вашей земле" - по всей вашей земле вам запрещено падать ниц на каменные настилы, но в Храме разрешено".

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Мегила (226).

13-я заповедь

Запрещение высаживать деревья в Храме или около жертвенника, чтобы украсить его и оказать почет Святилищу, если даже человек собирался это сделать ради служения Ашему. Ведь именно так почитают идолов, высаживая красивые, привлекающие взгляд деревья возле капищ идолов и внутри них.

Сказал Ашем, да будет Он превознесен: "Не высаживай себе кумирных деревьев и любых деревьев у жертвенника Ашема, твоего Б-га" (Дварим 16:21). Преступивший этот запрет карается бичеванием.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Тамид (28б), и там пояснено, что посадка деревьев запрещена на всей территории Храма.

14-я заповедь

Запрещение клясться именем идола, и даже клясться перед идолопоклонниками именем идола, которому они служат. И также запрещено брать с идолопоклонников клятву именем идола, как разъяснено в высказывании наших мудрецов (Мехильта, Шофтим): "Не бери с иноверца клятву его богами". И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Имени других богов не упоминайте" (Шмот 23:13) - не берите клятву с иноверца именем его бога. И еще сказано там (в Мехильте): "Не упоминайте..." - не обещайте и не давайте зарока именем идола". А в трактате Санхедрин (636) говорится: "Не упоминайте..." - чтобы не говорил один другому: "Жди меня возле такого-то идола".

И преступивший этот запрет, т.е. поклявшийся чем-либо, обожествляемым идолопоклонниками, карается бичеванием. И сказано в трактате Санхедрин (63а), что, хотя запрещены все виды проявления любви и уважения к идолам, например, обнимать их, целовать их и т.п., но из всех подобных действий "бичеванием караются только клятва и принятие обета именем идола".

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 7-ой главе трактата

Санхедрин.

15-я заповедь

Запрещение призывать и склонять других служить идолам, даже если сам призывающий им не служит и не совершает никаких других запрещенных действий, кроме этого подстрекательства; и это в случае, если он соблазняет многих (большинство жителей города). Такой человек называется мадиах (подстрекатель). И об этом речение Ашема, да будет Он превознесен: "Если... выступили негодяи из твоей среды и подстрекали жителей своего города, говоря: "Пойдем и будем служить иным божествам"..." (Дварим 13:14).

Но о том, кто искушает только одного или немногих, сказано в другом речении Ашема: "Если будет искушать тебя твой брат... или твой сын, или твоя дочь, или жена твоя, или твой задушевный друг, говоря тайно: "Пойдем и будем служить иным божествам"..." (там же 13:7); такой человек называется месит (искуситель). Однако в этой, 15-ой, заповеди речь идет только о "подстрекателе".

Предостережение "подстрекателю" содержится в следующем ре', - нии Ашема, да будет Он превознесен: "Да не слышится оно (имя других богов) из уст ваших" (Шмот 23:13).

Сказано в трактате Санхедрин (636): "Запрет "Да не слышится оно из уст ваших" не относится к тайному "искусителю", ведь о нем ясно говорится в другом стихе (Дварим 13:12): "И весь Израиль услышит и убоится, и не станут более делать такого зла..." (НД 16). Но это предостережение "подстрекателю".

И так же сказано в книге Мехилъта дэраби Ишмаэпь: "Да не слышится оно из уст ваших" - предостережение "подстрекателю".

Преступивший этот запрет приговаривается к побиению камнями. В трактате Санхедрин (67а) говорится: "Подстрекающие город к служению идолам - приговариваются к побиению камнями".

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в десятой главе трактата Санхедрин (111-113).

16-я заповедь

Запрещение тайно искушать другого еврея, призывая его к идолослужению, и такой искуситель называется месит, как мы разъяснили (НД 15). Запрет тайно призывать других служить идолам содержится в Его речении, да будет Он превознесен: "...И не станут более делать такого зла" (Дварим 13:12)

Преступивший этот запрет приговаривается к побиению камнями согласно словам Писания: "...И закидай его камнями, чтобы умер, ведь он домогался отвратить тебя от Ашема, твоего Б-га" (там же 13:11). И убить его следует тому, кого он пытался соблазнить, как разъясняет Ашем, да будет Он превознесен, говоря: "Рука твоя первой настигнет его, чтобы умертвить его, а рука всего народа после" (там же 13:10). И сказано в Сифри (Реэ): "Тому, кого искушали, заповедано убить искусителя".

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 7-ой главе трактата Санхедрин (67а).

17-я заповедь

Запрет искушаемому с благоволением относиться к "искусителю" и с приязнью вслушиваться в его речи. И об этом речение Ашема, да будет Он превознесен: "Не благоволи к нему..." (Дварим 13:9).

В Сифри (Реэ) говорится: "Поскольку в Торе сказано: "Люби ближнего, как самого себя" (Ваикра 19:18), - может быть, и этого необходимо любить? Тора дает ответ: "Не благоволи к нему".

18-я заповедь

Запрет искушаемому прощать "искусителя"; он обязан относиться к нему с непреклонной ненавистью. И если в сердце искушаемого ослабла ненависть к "искусителю", он преступает запрет Торы. И об этом Его речение: "...Не слушай его (когда он будет просить тебя о прощении - Раши)" (Дварим 13:9). И разъясняется (Сифри, там же): "И хотя в Торе сказано, что даже врагу следует помогать (см. Шмот 23:5), этому не помогай, ведь Тора говорит: "...Не слушай его".

19-я заповедь

Запрет искушаемому спасать "искусителя", если жизнь того в опасности. И об этом речение Ашема, да будет Он превознесен: "...Да не пощадит его твой глаз" (Дварим 13:9). И разъяснено (Сифри, там же): "Поскольку сказано: "Не стой равнодушно, когда проливают кровь ближнего твоего" (Ваикра 19:16), - может быть, и этого необходимо спасать? Тора говорит: "...Да не пощадит его твой глаз".

20-я заповедь

Запрет искушаемому оправдывать искусителя; и даже если ему известно о заслугах искусителя, запрещено о них упоминать, оправдывая его. И об этом речение Ашема, да будет Он превознесен: "...Не жалей его" (Дварим 13:9). И объяснено (Сифри, там же): ""Не жалей его" - не оправдывай его".

21-я заповедь

Запрет искушаемому скрывать вину искусителя, умалчивая о фактах, необходимых для вынесения обвинительного приговора. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "...И не прикрывай его" (Дварим, там же). И разъяснено (Сифри, там же): "Не прикрывай его" - т.е. если тебе известны факты, обличающие его, ты не имеешь права молчать".

22-я заповедь

Запрещение пользоваться или извлекать выгоду из украшений, которыми украшали идолов. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Не возжелай взять себе серебра и золота, что на них" (Дварим 7:25). В Сифре (Ваикра) разъяснено, что "запрещено извлекать выгоду из материалов, которые использовались для облицовки идолов, т.к. сказано: "Не возжелай взять себе серебра и золота, что на них". Преступивший этот запрет карается бичеванием.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в третьей главе трактата Авода зара (45а).

23-я заповедь

Запрещение заново отстраивать up анидахат (город, в котором евреи совратились к идолослужению /Д 186/). И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "И да будет он вечно грудой развалин, не отстраивай его вновь" (Дварим 13:17). И каждый, восстанавливающий и отстраивающий этот город, карается бичеванием.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 10-ой главе трактата Санхедрин (111б, 113а).

24-я заповедь

Запрещение пользоваться или извлекать выгоду из имущества up анидахат (совращенного города). И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Да не прилипнет к твоей руке ничего из истребляемого" (Дварим 13:18). И тот, кто берет себе что-либо из этого имущества, карается бичеванием.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 10-ой главе трактата Санхедрин (111аб).

25-я заповедь

Запрещение приобретать что-либо, связанное с идолослужением. Мы должны насколько возможно отдаляться от объектов идолослужения, от капищ и кумирен идолопоклонников, от любых предметов их культа. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "И не вноси скверны в свой дом" (Дварим 7:26). Тот, кто приобретает предметы их культа или извлекает из них выгоду, карается бичеванием.

В конце трактата Макот (22а) разъясняется, что тот, кто варит на огне, поддерживая его поленьями, наколотыми от ашеры - культового дерева, карается бичеванием дважды: первый раз - за нарушение запрета "И не вноси скверны в свой дом", а второй раз - за нарушение запрета "Да не прилипнет к твоей руке ничего из истребляемого (ведь он извлекал пользу из того, что должно было быть уничтожено)" (Дварим 13:18). Пойми это.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 3-ей главе трактата Санхедрин.

26-я заповедь

Запрещение пророчествовать именем идола, утверждая, что Ашем повелел служить этому идолу или что сам идол повелел себе служить, обещая за это награду и угрожая карой ослушникам; так утверждают, например, пророки Бааля и пророки Астарты. В Писании не содержится особого запрета пророчествовать именем идола, однако указывается, что тот, кто пророчествует от имени идола приговаривается к смертной казни. Вот Его речение: "Пророк... который будет говорить именем иных богов, - смерти подлежит такой пророк" (Дварим 18:20). И эта смертная казнь осуществляется через удушение, согласно общему правилу: смертная казнь, названная в Торе без уточнения, осуществляется через удушение.

В "14-ом принципе", содержащемся в предисловии к этому сочинению, мы уже упоминали, что, если Писание налагает наказание за какой-то проступок, значит существует соответствующая запрещающая заповедь. И действительно, запрет пророчествовать именем идола содержится в речении: "Имени других богов не упоминайте" (Шмот 23:13) - ведь одно речение может предостерегать от целого ряда запрещенных действий (НД 14), и в то же время не рассматриваться в качестве единого, обобщающего запрета (лав шебихлалут), поскольку в Торе указано наказание за совершение каждого из этих запрещенных действий в отдельности. И в своем месте (см. Предисловие, 9-й принцип) приводились примеры этому.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 11-ой главе трактата Санхедрин.

И сказано было нашими мудрецами, что в эту заповедь включена и обязанность призывать и приводить всех людей к служению Ему, да будет Он превознесен, и к вере в Него. Ведь, когда ты любишь какого-нибудь человека, ты все время думаешь о нем, расхваливаешь его и желаешь, чтобы все полюбили его. И подобно этому, если ты действительно полюбишь Б-га - по мере того, как ты будешь познавать Его истинность, - ты, без сомнения, будешь призывать и добиваться, чтобы отступники и невежды также познали истину, которая известна тебе. И говорится в Сифри (там же): "И люби Ашема" - передавай свою любовь к Нему людям, подобно твоему отцу Аврааму, как сказано (Берешит 12:5): "И души, которые они создали в Харане" (т.е. люди, которых Авраам и Сара привели к служению Ашему - как бы заново "создали" их души). И как Авраам в силу своей любви к Ашему, о которой свидетельствует Писание: "Авраам, любящий Меня" (Йешая 41:8), приводил людей к вере - в силу любви, соответствующей его великому постижению, - так и ты полюби Его настолько, что сам будешь привлекать к Нему людей.

27-я заповедь

Запрет ложного пророчества: когда лжепророк говорит от имени Ашема слова, которые от Него не слышал, или же приписывает себе пророчество, с которым Ашем, да будет Он превознесен, обратился к другому пророку. Так или иначе, лжепророк утверждает, что Ашем говорил ему некие слова, которые не были ему сказаны.

Этот запрет проистекает из Его речения: "А пророк, который дерзнет говорить Моим Именем то, чего Я не повелел ему говорить... - смерти подлежит такой пророк" (Дварим 18:20). Нарушитель этого запрета также карается удушением. И при перечислении тех, кто карается удушением, упомянуто: "...и лжепророк" (Санхедрин 89а). И там же сказано: "Три вида лжепророков караются по приговору суда: "...пророк, который дерзнет говорить Моим Именем..." - это говорящий то, что не слышал; "...то, чего Я не повелел ему говорить" (ему не повелел, а другому повелел) - это тот, кто приписывает себе чужое пророчество; "...который будет говорить именем иных богов" - это говорящий от имени идола. И обо всех трех сказано: "...смерти подлежит такой пророк" - смертная казнь, названная в Торе без уточнения, совершается через удушение".

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 11-ой главе трактата Санхедрин.

28-я заповедь

Запрещение прислушиваться к словам пророка, говорящего от имени идола: нам запрещено расспрашивать его о подробностях или говорить ему: "Дай нам знак и приведи доказательства, что твое пророчество верно", как мы говорим тем, кто пророчествует от имени Ашема. Но, если мы слышим, как кто-то пророчествует от имени идолов или небесных тел, мы должны предупредить его, что он совершает преступление, запрещенное Торой, - так же, как мы обязаны предупредить любого преступника. И если он будет настаивать на своем, с ним следует поступить, как предписывает закон Торы, не взирая на его знамения и доказательства.

Этот запрет содержится в Его речении, да будет Он превознесен: "Не слушай речей пророка того..." (Дварим 13:4).

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 11-ой главе трактата Санхедрин.

29-я заповедь

Запрещение трепетать перед лжепророком и воздерживаться от применения к нему смертной казни из-за того, что он говорит от имени Б-га; ведь после того, как выяснилось, что он - лжепророк, нет ничего греховного в этой казни. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "То, что скажет пророк именем Ашема, но то слово не сбудется и не настанет, то значит - этого не говорил Ашем; с дерзостью говорил его пророк, - не бойся его" (Дварим 18:22). И сказано в Сифри: "Не бойся его - не воздерживайся от того, чтобы обвинить его".

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, мы уже разъяснили в предисловии к нашему комментарию на Мишну.

30-я заповедь

Запрещение следовать путями народов, отвергающих Б-га и подражать их обычаям, и даже в том, что касается одежды, зрелищ или архитектуры. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "И не следуйте обычаям народа, который Я прогоняю от вас" (Ваикра 20:23). И этот запрет повторен в Его речении: "По обычаям земли Египетской, в которой вы жили, не поступайте, и по обычаям земли Ханаанской, в которую Я вас веду, не поступайте, и по уставам их не живите" (там же 18:3). И объяснено (Сифра, Ахарей мот): "По уставам, которым следовали они и их предки". И сказано в Сифре (там же): "И по уставам их не живите - не следуйте обычаям, установившимся у них: не ходите в театры, цирки, в места публичных дискуссий - на все те сборища, на которые они сходятся для идолослужения, - раби Меир сказал, что это и есть "обычаи народов". Раби Йеуда бен Бетейра сказал: "Не выбривать макушку, не отращивать чуб и не выстригать волосы надо лбом". Совершивший какое-либо из этих действий карается бичеванием.

Этот же запрет выражен в Торе и другими словами, И об этом Его речение: "Берегись, чтобы ты не попал в западню, следуя им..." (Дварим 12:30). Сказано в Сифри: "Не уподобляйся им и не повторяй их поступков, иначе это станет для тебя западней. Чтобы ты не говорил: вот они ходят в пурпуре и багрянице, и я тоже буду ходить в пурпуре и багрянице; они носят тпусин, и я буду носить тлусин; а тлусин - это один из видов воинского снаряжения". И ты знаешь, что уже сказано в книгах пророков: "Накажу Я... всех одевающихся в одежду иноземцев" (Цфанья 1:8).

И цель этого запрета - отдалиться от идолопоклонников и их обычаев, даже в отношении одежды.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 6-ой главе трактата Шабат (67аб) и в Тосефте к трактату Шабат (7-8).

31-я заповедь

Запрещение пробуждать в себе сверхчувственное восприятие каким бы то ни было из употребляемых идолопоклонниками способов.

Благодаря своему обостренному сверхчувственному восприятию, ясновидцы способны предсказывать будущие события, воспринимая их прежде, чем события происходят; и их предсказания в большинстве случаев сбываются. Эти ясновидцы разнятся уровнем и силой своего восприятия, как все люди отличаются друг от друга уровнем своих духовных возможностей.

Ясновидцы, обладающие сверхчувственным восприятием, вынуждены использовать различные методы, чтобы пробудить свои особые духовные силы и привести их в действие. Одни из них с силой бьют своим посохом по земле и причудливо кричат, чтобы освободить свое сознание от потока мыслей; они совершают эти действия длительное время, пока не впадают в состояние, подобное обморочному, - и тогда они предсказывают то, что произойдет, как я не раз наблюдал в западных землях. Есть среди них такие, которые в течение длительного времени бросают маленькие камушки в служащую мишенью полоску кожи и пристально следят за их полетом, а затем предсказывают - так принято делать во всех местах, где я побывал. Есть среди них и такие, которые бросают на землю длинный кожаный пояс, пристально смотрят на него и предсказывают. И цель всех этих подготовительных действий - возбудить духовные силы прорицателя; но сами по себе эти манипуляции не производят никакого магического действия и ни на что не указывают. И в этом ошибка толпы: когда некоторые из этих предсказаний сбываются, люди полагают, что именно эти магические манипуляции открывают ясновидящему то, что свершится в будущем. И в своем заблуждении они доходят до того, что считают, будто некоторые из этих действий оказывают влияние на будущее, определяя, каким именно оно будет.

И астрологические прогнозы также относятся к этому роду явлений, ведь астрологические выкладки и наблюдения служат для пробуждения сверхчувственного восприятия в прорицателе. Именно поэтому прогнозы двух астрологов будут различными, несмотря на то, что они в равной мере владеют законами астрологии и трактуют их одинаково.

И тот, кто совершает какое-либо из этих магических действий или подобных им, называется косем (кудесник). Сказал Ашем, да будет Он превознесен: "Пусть не будет у тебя... кудесника" (Дварим 18:10). И сказано в Сифри: "Кто это "кудесник"? Тот, кто берет свой посох и вопрошает у него: "Идти мне или не идти?...". О таком виде возбуждения сверхчувственного восприятия, широко распространенном в то время, говорится в книгах Пророков: "Народ Мой вопрошает свою деревяшку и его посох говорит ему, ибо дух блуда ввел их в заблуждение и отступили они от своего Б-га" (Ошеа 4:12).

Совершающий подобные действия карается бичеванием - но только сам "кудесник", предсказывающий будущее с помощью подобных манипуляций, а не тот, кто обращается к нему за прогнозом; тем не менее, и такое обращение к "кудеснику" за прогнозом крайне постыдно.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Санхедрш (65а), в Тосефте к трактату Шабат (гл. 7-8) и в Сифри.

32-я заповедь

Запрещение определять наиболее подходящее время для совершения того или иного дела по расположению звезд и светил на небе, утверждая: "Поскольку этот день благоприятен для успеха данного дела, я постараюсь сделать его именно в этот день" или "Поскольку этот день неблагоприятен для подобного действия, я воздержусь от его совершения". И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Пусть не будет у тебя... волхва" (Дварим 18:10). И этот запрет дважды повторен в Торе, ведь уже сказал Ашем: "Не занимайтесь волхованием..." (Ваикра 19:26). И объяснено в Сифре: "Не занимайтесь волхованием - не занимайтесь определением благоприятных или неблагоприятных сроков", ведь слово меонен (волхв) происходит от слова она (срок, период). Т.е. "пусть не будет у тебя" определяющих сроки и утверждающих: "Этот срок благоприятен, а этот - нет".

Преступающий этот запрет карается бичеванием - но именно тот, кто определяет благоприятные или неблагоприятные сроки, а не тот, кто обращается к нему за прогнозом. Но и само обращение за астрологическим прогнозом не только порождено заблуждением, но и запрещено. И тот, кто приурочивает совершение некого дела к определенному сроку, руководствуясь прогнозом, утверждающим, что именно этот срок благоприятен для успеха данного дела, также карается бичеванием, поскольку он совершил поступок, исходя из предписаний волхва.

И еще: этим же речением запрещается деятельность факиров. И сказали мудрецы (Санхедрин 65б): "Волхв - это факир, вызывающий обман зрения". Имеются в виду многочисленные уловки и трюки, которые - в сочетании с удивительной ловкостью рук факира - порождают иллюзорное восприятие. Так мы часто видим, как факир берет веревку, на глазах людей заворачивает ее в полу своей одежды, а затем достает оттуда змею; или же он подбрасывает в воздух кольцо, а затем извлекает его изо рта стоящего перед ним зрителя. Все подобные действия, широко известные среди народов, запрещены. Совершающий их называется "вызывающим обман зрения" и карается бичеванием, поскольку его трюки являются одной из разновидностей волхования.

И вред, приносимый деятельностью факира, очень значителен, ведь он "ворует рассудок", т.е. вводит зрителей в заблуждение - невеждам, женщинам и детям кажется, что происходят явления, которые в реальности совершенно не могут происходить, и они привыкают принимать мнимое за действительное. Подумай и пойми это.

33-я заповедь

Запрещение руководствоваться приметами. Так, например, человек из толпы говорит: "Поскольку мне пришлось вернуться с дороги, мое дело не преуспеет" или "Первое, что мне попалось на глаза, - это такой-то предмет; наверняка мне будет сопутствовать сегодня удача". Такой подход к делу очень распространен среди невежественных народов.

Каждый, кто совершает поступок, руководствуясь той или иной приметой, карается бичеванием, ведь сказал Ашем, да будет Он превознесен: "Пусть не будет у тебя... гадателя" (Дварим 18:10). И эта заповедь повторена в Торе дважды, ведь Ашем уже сказал: "Не гадайте" (Ваикра 19:26). И объяснено в Сифри: "Менахеш (гадатель) - это тот, кто руководствуется приметами, говоря: "У меня изо рта выпал кусок хлеба, у меня из руки выпал посох, справа от меня проползла змея, слева от меня пробежала лисица...". А в Сифре (Ваикра 19:26) говорится: "Не гадайте - имеются в виду те, кто гадает по крысам, по птицам, по звездам и т.п.".

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, также разъясняются в 6-ой главе трактата Шабат (676) и в Тосефте к трактату Шабат (гл. 7-8).

34-я заповедь

Запрещение заниматься любыми видами магии. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Пусть не будет у тебя... чародея" (Дварим 18:10). Преступивший это запрещение карается побиением камнями, если он совершил свое действие намеренно. Если же магическое действие было совершено неумышленно, нарушитель приносит установленную грехоочистительную жертву. Сказал Ашем, да будет Он превознесен: "Колдуньи не оставляй в живых" (Шмот 22:17).

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 7-ой главе трактата Санхедрин (67аб).

35-я заповедь

Запрещение заниматься любыми видами магии. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Пусть не будет у тебя... чародея" (Дварим 18:10). Преступивший это запрещение карается побиением камнями, если он совершил свое действие намеренно. Если же магическое действие было совершено неумышленно, нарушитель приносит установленную грехоочистительную жертву. Сказал Ашем, да будет Он превознесен: "Колдуньи не оставляй в живых" (Шмот 22:17).

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 7-ой главе трактата Санхедрин (67аб).

36-я заповедь

Запрещение обращаться с вопросами к чревовещателю, "говорящему" из подмышки (ов) (НД 8). И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Пусть не будет у тебя... исполняющих ритуал ов" (Дварим 18:10).

Преступивший этот запрет не карается смертной казнью, однако поступать так - т.е. обращаться с вопросами к вызывающим духов - запрещено.

37-я заповедь

Запрещение обращаться с вопросами к исполняющим ритуал идони (НД 9). И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Пусть не будет у тебя... обращающихся к исполняющим ритуалы ов и идони" (Дварим 18:10).

И сказано в Сифре (Кедошим): "Не обращайтесь к исполняющим ритуалы ов и идони " (Ваикра 19:31); т.е. чревовещатель, который "говорит" из подмышки, и тот, кто прорицает с помощью косточки во рту, побиваются камнями, однако обращающиеся к ним с вопросами не наказываются, но, тем не менее, они преступают запрет Торы".

38-я заповедь

Запрещение обращаться с вопросами к душам умерших, ведь так поступают нечестивцы, которые на самом деле духовно мертвы, хотя и двигаются, и ощущают: согласно их заблуждениям, если человек совершит определенные действия и облачится в определенные одежды, во сне к нему явится душа умершего и ответит на его вопросы.

И об этом речение Ашема, да будет Он превознесен: "Пусть не будет у тебя... вопрошающего мертвых" (Дварим 18:10). И сказано в трактате Санхедрин (656): "Вопрошающий мертвых - это тот, кто морит себя голодом и уходит ночевать на кладбище, чтобы снизошли к нему души умерших".

Преступивший этот запрет карается бичеванием.

39-я заповедь

Запрещение женщинам облачаться в мужскую одежду и использовать украшения, свойственные мужчинам, подражая в этом народам, отрицающим Б-га. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Да не будет мужской одежды на женщине" (Дварим 22:5).

И женщина, которая облачается в мужские убранства - если в данной местности общепринято, что подобные убранства используют именно мужчины, - карается бичеванием.

40-я заповедь

Запрещение мужчинам облачаться в убранства женщин. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "...И да не надевает мужчина женской одежды"

(там же). И мужчина, который облачается в убранства, используемые в данной местности только женщинами, карается бичеванием.

И знай, что такое переодевание в одежды, свойственные другому полу, может служить двум целям. Во-первых, разжиганию плотских страстей, как это широко распространено у народов мира, а во-вторых, целям идолослужения, как разъясняется в посвященных этому книгах. И при изготовлении магических амулетов часто обусловливается, что если ими будут пользоваться мужчины, они должны облачаться в женские одежды и использовать украшения из золота и жемчуга, которыми обычно украшаются женщины. А если этими амулетами будут пользоваться женщины, им следует облачаться в кольчугу, а на пояс вешать оружие - все это, хорошо известно тем, кто занимается магией.

41-я заповедь

Запрещение расписывать свое тело синей, красной и другими красками, как делают идолопоклонники и как это широко распространено среди египтян до сего дня. Этот запрет содержится в Его речении, да будет Он превознесен: "Наколотых рисунков не делайте на себе" (Ваикра 19:28).

Преступивший этот запрет карается бичеванием.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в конце трактата Макот (21 а).

42-я заповедь

Запрещение облачаться в одежды, сотканные из шерсти и льна вместе: в подобные одежды облачались жрецы идолопоклонников в эпоху дарования Торы; и сегодня подобные одежды распространены в Египте у монахов-отшельников.

И об этом речение Ашема, да будет Он превознесен: "Не облачайся в шаатнез (смешанную ткань) - шерсть и лен вместе" (Дварим 22:11). Преступивший этот запрет карается бичеванием.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактатах Килаим (гл.9), Шабат (27аб,54а, 576) и в конце трактата Макот (20а,21аб).

43-я заповедь

Запрещение выбривать виски. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Не стригите краев волос вокруг головы вашей" (Ваикра 19:27). И цель этого запрета так же заключается в том, чтобы не уподобляться идолопоклонникам, потому что так они поступали: выбривали только виски.

А в трактате Йевамот (5а) разъяснено: "Состригание волос наголо также является нарушением этого запрета", - чтобы не сказал человек: запрещено только выбривать виски, оставляя остальную шевелюру нетронутой, как делают жрецы идолопоклонников, но, если я сбриваю все волосы, в этом нет никакого уподобления этим жрецам. Поэтому-то мудрецы объясняют нам, что запрещено выбривать виски в любом случае: как только виски, так и виски вместе с остальной шевелюрой.

Преступивший этот запрет карается бичеванием за каждый из висков по отдельности, поэтому, если он обривает всю голову, то карается бичеванием дважды.

Однако, несмотря на то, что нарушителя наказывают дважды, этот запрет не включается в перечень в качестве двух заповедей, поскольку в Торе он выражен как единый запрет. Вот если бы было сказано: "Не стригите краев волос головы вашей справа и краев волос головы вашей слева" - тогда, поскольку за нарушение запрета наказывают дважды, мы должны были бы посчитать две заповеди. Но в настоящем виде - это единый запрет и одна заповедь. И если мы знаем из традиции, что действие запрета распространяется на несколько частей тела и наказание следует за нарушение запрета по отношению к каждой из них по отдельности, из этого еще не следует, что запрет включает в себя несколько заповедей.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в конце трактата Макот (20аб). Женщины под действие этого запрета не подпадают (Кидушин 29а).

44-я заповедь

Запрещение сбривать лезвием бритвы "края бороды". И есть пять "краев": верхний край бороды на правой щеке, верхний край бороды на левой щеке, нижний край бороды справа, под нижней скулой, нижний край бороды слева, под нижней скулой, и самый нижний край бороды. Этот запрет выражен в Торе так: "Не порть края своей бороды" (Ваикра 19:27), поскольку все эти пять "краев" входят в понятие "борода". И не сказано "Не порть своей бороды", но Ашем сказал: "Не порть края своей бороды", подчеркивая: не порть даже один из краев, окаймляющих твою бороду; и наши мудрецы объясняют, что имеются в виду те пять краев, которые мы перечислили. Поэтому, если человек сбривает всю бороду, он карается бичеванием пять раз - несмотря на то, что сбрил всю бороду за один раз.

И сказано в Мишне (Макот 20а): "За сбривание бороды бичуют пять раз: два за одну сторону, два за другую сторону и один за самый низ бороды. Сказал раби Элиэзер: "И если сбрил все за один раз, его бичуют только один раз".

В Талмуде (Макот 21 а) делается вывод из приведенных слов Мишны: "Следовательно, раби Элиэзер считает, что все это - один запрет". И ясно, что первое мнение, с которым раби Элиэзер полемизирует, исходит из понимания, что речь идет о пяти запретах; и закон установлен по этому первому мнению. Однако эти пять запретов не являются пятью самостоятельными заповедями, поскольку они выражены в Торе единым запретом, как мы уже объясняли относительно предыдущей 43-ей заповеди. Запрет сбривать бороду так же связан с тем, что так поступали жрецы идолопоклонников; и сегодня этот обычай широко распространен у монахов в Европе.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в конце трактата Макот (20аб, 21 а). Женщины под действие этого запрета не пвдпадают (Кидушин 29а).

45-я заповедь

Запрещение расцарапывать свое тело в ритуальных целях, как это делают идолопоклонники. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Не делайте на себе надрезов" (Дварим 14:1). Этот запрет повторен в Торе также в несколько иных выражениях: "И царапин по умершим не делайте на своем теле" (Ваикра 19:28). И объяснено в трактате Йевамот (13б), что "основное значение речения "Не делайте на себе надрезов" - не наносите себе ран в знак скорби по умершим". И в трактате Макот (21 а) сказано, что "Царапин по умершим не делайте" и "Не делайте на себе надрезов" - один запрет. И там же разъяснено, что раздирающий свое тело в знак скорби по умершему, приговаривается к наказанию независимо от того, наносил ли он себе раны рукой или с помощью какого-либо орудия; но наносящий себе раны в целях идолослужения наказывается только в том случае, если он использовал для этого какое-либо орудие, подобно сказанному в книге Пророков: "И стали они (пророки Баала) громко взывать, и, по своему обыкновению, наносили себе раны мечами и копьями, так что кровь лилась по ним" (I Meлaxuм 18:28).

И еще сказали наши мудрецы (Йевамот 13б), что речение "Ло титгодеду" (Не делайте на себе надрезов) включает также запрет разбиваться на партии и способствовать разногласиям между различными группами еврейского народа (глагол леитгодед имеет два значения: "наносить себе царапины" и "собираться в группы"). Однако основное значение стиха, как мы разъяснили: "не наносите себе ран в знак скорби по умершим"; а второе значение - это только дополнительное толкование.

И подобны этому слова мудрецов (Санхедрин 110а): "Каждый разжигающий разногласия преступает запрет Торы, как сказано: "...Чтобы не были, как Корах и его сообщники" (Бемидбар 17:5)". И это тоже лишь толкование, а основное содержание стиха, как поясняли наши мудрецы, - предостережение, а не запрет: "...Чтобы не приближался человек посторонний, который не из потомков Аарона, воскурять благовония перед Б-гом и чтобы не случилось с ним то же, что с Корахом и его сообщниками...", - * Ашем предостерегает, что, если в будущих поколениях кто-то будет оспаривать права коэнов на служение и попытается заменить их, он будет наказан, и хотя не точно той же карой, что Корах - земля не поглотит его заживо, но он будет поражен язвами проказы; так был наказан царь Узияу (см. II Диврей аямим гл.26).

Вернемся к обсуждаемой нами заповеди и скажем, что законы, связанные с ее выполнением, разъясняется в конце трактата Макот (20-21 а). Преступивший этот запрет карается бичеванием.

46-я заповедь

Запрещение вновь поселяться на земле Египта. Цель этого запрета - чтобы мы не учились от жителей этой земли ереси и не перенимали их обычаев, предосудительных с точки зрения Торы. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Только чтобы он (царь)... не возвращал народ в Египет... ведь Ашем сказал вам: "Не возвращайтесь более этим путем" (Дварим 17:16). Этот запрет повторен в Торе трижды, как и указали наши мудрецы (Мехилъта): "В трех местах Торы содержится запрет народу Израиля возвращаться в Египет". Первое из этих мест мы уже упомянули. Второе - Его речение "Ты более не увидишь его (Египта)" (Дварим 28:68). А третье - Его речение "Египтян, которых вы видите ныне, более не увидите вовеки" (Шмот 14:13), и хотя, согласно простому смыслу стиха, это только обетование, устная традиция утверждает, что это также запрет.

В конце трактата Сукка (51б) разъясняется, что город Александрия тоже входит в границы земли, на которой нам запрещено поселяться. Именно от залива у Александрии отмеряются рубежи запрещенной для заселения земли: четыреста парсаот на четыреста парсаот (парса - 4608 метров).

Однако разрешено пересекать эту землю - в торговых целях или направляясь в другую страну. Ведь ясно сказано в Иерусалимском Талмуде (Санхедрин, гл.10): "Тебе запрещено "возвращаться", чтобы поселиться там, но ты можешь "возвращаться" ради торговли или в военных целях".

47-я заповедь

Запрещение, бесконтрольно следуя своим мыслям, допускать и принимать идеи, противоречащие мировоззрению Торы. Мы должны контролировать свои мысли и определять для них запретные рубежи - в соответствии с повелениями Торы и ее предостережениями. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "И не следуйте за вашим сердцем и вашими глазами" (Бемидбар 15:39). Сказано в Сифри: "Следование за сердцем" - это ересь, а "следование за глазами" - это разврат"; "разврат": имеется в виду погоня за наслаждениями, потакание вожделениям тела и постоянное о них размышление.

48-я заповедь

Запрещение заключать союз с народами, отвергающими Б-га, - с семью народами, населявшими ханаанскую землю до народа Израиля, - и оставлять их на Земле Израиля в их безверии. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Совершенно разгроми их, не заключай с ними союза" (Дварим 7:2). И мы уже разъяснили в комментарии к 187-ой предписывающей заповеди, что войну против этих семи народов и все другие повеления Торы, связанные с этими народами, следует включать в перечень 613-ти заповедей, поскольку они не являются "заповедями, которые не относятся к последующим поколениям".

49-я заповедь

Запрещение оставлять в живых кого бы то ни было из этих семи народов, чтобы они не развратили евреев и не повернули их сердца к идолослужению. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "А в поселениях этих народов, которые Ашем, твой Б-г, дает тебе в удел, не оставляй в живых ни души" (Дварим 20:16). Убивать их - заповедь "Делай", как мы разъяснили, комментируя 187-ую предписывающую заповедь; а тот, кто сохраняет жизнь представителю одного из этих семи народов, несмотря на то, что имел возможность его убить, преступает заповедь "Не делай".

50-я заповедь

Запрещение проявлять расположение и симпатию к идолопоклонникам и восхвалять что-либо, принадлежащее им. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Не проявляй милости к ним" (там же 7:2). И известно нам из устной традиции: "Не проявляй к ним своего расположения: даже если идолопоклонник красиво сложен, нам запрещено говорить: "Какая красивая фигура!" или "Какое красивое лицо!", как это разъяснено в Вавилонском Талмуде (Авода зара 20а). А в трактате Авода зара Иерусалимского Талмуда (1:9) сказано: "Не проявлять к ним расположение - заповедь "Не делай".

51-я заповедь

Запрещение предоставлять идолопоклонникам возможность поселяться в нашей стране, чтобы мы не переняли их ереси. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Да не живут они в земле твоей, а то введут тебя в грех против Меня" (Шмот 23:33). И если идолопоклонник желает поселиться в нашей земле, мы не можем допустить этого до тех пор, пока он не откажется от идолопоклонства. Такой поселенец, которому разрешено пребывание в Земле Израиля, называется гер тошав. И сказали мудрецы (Авода зара 64a): "Кто это гер тошав! Тот, кто отказался от идолослужения". Но идолопоклоннику не следует жить среди нас, и нам запрещено продавать ему участки земли или сдавать в аренду, ведь ясно сказали мудрецы (там же 20а): "Не давай им пристанища на твоей земле".

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактатах Санхедрин и Авода зара.

52-я заповедь

Запрещение вступать в брачные отношения с представителями народов, отвергающих Б-га. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "И не роднись с ними" (Дварим 7:3). Тора поясняет, что значит "не роднись": "своей дочери не отдавай за сына его и его дочери не бери за своего сына" (там же). А в трактате Авода зара (366) сказано: "Тора запретила связь, подобную брачной".

Но то, какая кара настигает преступившего этот запрет, зависит от обстоятельств самого преступления. Если запрещенная близость происходит на глазах многих, то убивший нарушителя в момент преступления, выполняет этим приговор Торы, - так поступил Пинхас, убивший Зимри (см. Бемидбар 25:1-14). Сказали мудрецы (Санхедрин 816): "Вступивший в связь с нееврейкой - рука ревнителей веры обрушится на него", - но именно при указанных обстоятельствах: в сам момент близости, происходящей публично, как это было в вышеупомянутом случае. Но если запрещенная близость не происходила публично или если ревнители веры не убили нарушителя в сам момент преступления, он карается каретом (отсечением души).

Однако в самой Торе не сказано, что нарушитель этого запрета карается "отсечением души". Мудрецы спрашивают (там же 82а): "А если ревнители не покарают его, что тогда?". И разъясняют: он карается "отсечением души" - ведь написано в книге пророка (Молохи 2:11-12): "...Осквернил Йеуда святость Ашема... и сочетался с дочерью бога чужого. Отсечет Ашем душу каждого человека, который сделает это...". Сказали мудрецы (там же): "Отсюда видно, что наказывается каре-том".

И знай: вступивший в связь с нееврейкой, несмотря на то, что свидетели предупредили его о противозаконности такой связи, согласно закону Торы карается бичеванием.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактатах Авода зара (366) и Санхедрин.

53-я заповедь

Запрещение вступать в брачные связи с амонитянами и моавитянами, именно с мужчинами из этих народов, даже если они приняли еврейство. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Не войдет амонитянин и моавитянин в общину Ашема, и десятое поколение их не войдет в общину Ашема - навеки" (Дварим 23:4).

Преступивший этот запрет карается бичеванием, - т.е. если гер, рожденный амонитянином или моавитянином, вступает в брачную связь с еврейкой, то и он, и она, согласно закону Торы караются бичеванием.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 8-ой главе трактата Йевамот (76б-78б) и в конце трактата Кидушин (74б-75а).

54-я заповедь

Запрещение отдалять от себя принявших еврейство потомков Эсава: т.е. нам запрещено уклоняться от вступления с ними в брачные связи. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Не гнушайся выходцем из Эдома, ведь он - твой брат" (Дварим 23:8).

55-я заповедь

Запрещение отдалять от себя принявших еврейство мицриим (египтян) и уклоняться от вступления в брак с ними. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Не гнушайся египтянином" (там же).

Законы, связанные с выполнением двух этих заповедей - запретов отдалять от себя принявших еврейство египтян и эдомитян, разъясняются в 8-ой главе трактата Йевамот (76б, 78аб) и в конце трактата Кидушин (74б-75а, 77а).

56-я заповедь

Запрещение заключать мир с амонитянами и моавитянами во все времена.

Ашем уже повелел нам (Д 190) при осаде вражеских городов перед штурмом предлагать им мир на условии, что они признают себя побежденными. И если они сдают нам город, запрещено нападать на них и убивать их, как мы разъяснили в комментарии на 190-ю заповедь "Делай". Однако с амонитянами и моавитянами мы не действуем таким образом, поскольку Ашем запретил предлагать им мир и стремиться к мирному разрешению конфликта с ними. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Не ищи им мира и благополучия во все свои дни, вовеки" (Дварим 23:7).

И говорится в Сифри: "Поскольку в Торе написано: "Когда подойдешь к городу, чтобы завоевать его, то пригласи его к миру" (Дварим 20:10), - может быть, и в отношении этих двух народов надо поступать так? Но Тора говорит: "Не ищи им мира и благополучия". Поскольку в Торе написано: "Не притесняй его" (23:17), - может быть это относится и к представителям этих двух народов? Но Тора говорит: "Не ищи им... благополучия во все твои дни, вовеки".

57-я заповедь

Запрещение во время осады города вырубать плодовые деревья вокруг него, чтобы этим уязвить осажденных и побольнее задеть их сердца. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Если будешь осаждать город... чтобы овладеть им, не губи деревьев его, поднимая на них топор;... не руби его, ведь полевое дерево не может, как человек, уйти от тебя в крепость" (там же 20:19).

И так же под этот запрет подпадает любое напрасное уничтожение и порча. Например, тот, кто намеренно и беспричинно уничтожает одежду или какой-либо предмет домашнего обихода, преступает этот запрет "Не губи..." и карается бичеванием. А в конце трактата Макот (22а) разъясняется, что бичеванием наказывается также и тот, кто понапрасну срубает любое плодовое дерево (даже не во время осады); и там сказано, что запрет содержится в том же самом речении: "...От него ты ешь, не руби его" (там же).

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются во второй главе трактата Бава батра (26а).

58-я заповедь

апрещение проявлять в час войны страх перед войсками народов, отвергающих Б-га, и спасаться бегством от них. Но мы обязаны крепиться и мужаться, чтобы устоять перед врагом. И каждый отступивший и сбежавший с поля боя нарушает этот запрет Торы. И об этом Его речение: "Не страшись их, ибо Ашем, твой Б-г, в твоей среде, Б-г великий и грозный" (Дварим 7:21). И еще раз повторяя этот запрет, Ашем сказал: "Не бойтесь их, ибо Ашем, ваш Б-г, Сам сражается за вас" (там же 3:22).

Приказ не страшиться их и не отступать перед ними в час битвы повторен в Торе еще несколько раз, поскольку, выполняя эту заповедь, человек выявляет искренность и подлинность своей веры.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 8-ой главе трактата Coтa (42б).

59-я заповедь

Запрещение забывать, что сделал нам Амалек, злодейски напавший на нас в пустыне, при выходе из Египта.

Мы уже разъясняли в комментарии на 189-ю предписывающую заповедь: помнить о том, что сделали нам потомки Амалека, и постоянно обновлять в сердце ненависть к нему - это заповедь "Делай". И вместе с тем, нам запрещено забывать об его злодействе - это заповедь "Не делай". И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Помни, что сделал тебе Амалек на пути, когда выходили из Египта;... не забудь" (Дварим 25:17,19). А в Сифри (Ки теце) сказано: "Помни..." - устами, "не забудь" - сердцем", т.е. пусть ненависть к нему не покидает твоего сердца.

60-я заповедь

Запрещение проклинать Его великое Имя, да будет Он превознесен. В Торе разъяснено, что преступивший этот запрет карается побиением камнями, - и об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Поносящий Имя Ашема смерти да будет предан, камнями забросает его вся община" (Ваикра 24:16). Однако в Писании нет отдельного стиха, запрещающего исключительно этот грех, ведь Его речение "Б-га не проклинай" (Шмот 22:27) включает в себя также другой запрет (НД 315).

Сказано в Мехилъте (Мишпатим): "Из того, что Он сказал: "Поносящий Имя Ашема смерти да будет предан...", мы знаем о наказании за нарушение этого запрета. Но где же сам запрет? Тора говорит: "Б-га не проклинай". А в Сифре (Эмор) разъясняется: "За оскорбление Его особого Имени (Ашем амеюхад) - смертная казнь, но от оскорбления других Его имен - атрибутивных и метафорических - Тора только предостерегает".

И еще сказано в Мехильте дэраби Шимон бар Йохай: "Б-га не проклинай" - это заповедь "Не делай".

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 7-ой главе трактата Санхедрин (53а,55б-57а,60а,63а).

И знай, что подобные речения, включающие в себя два или три запрета, не относятся к "обобщающим запретам" (лае ше-бихлалут. См. "9-ый принцип" в предисловии), поскольку Писание разъясняет, что наказание следует за нарушение каждого из этих запретов в отдельности; и мы безусловно признаем, что каждый из таких запретов - заповедь "Не делай", как мы разъяснили в предисловии к настоящему сочинению. И в соответствии с принципом Торы, согласно которому, наказание следует только за действие, запрещенное самой Торой, мы исследуем, в каком именно стихе содержится запрет совершать действие, подлежащее наказанию: иногда мы находим этот стих с помощью "13 методов толкования Торы" (см. "2-ой принцип"), и порой запрет скрыт в речении, посвященном совсем другой теме, как мы разъясняли в предисловии.

А "обобщающим запретом" речение является только в том случае, если кроме него в Торе нет иных упоминаний или намеков, что данное действие запрещено, как мы объяснили в "9-ом принципе". Но если нам уже известно из другого стиха, что Тора предостерегает нас от данного действия, - например, сказано, что совершающего такой-то поступок постигнет такое-то наказание, тогда, независимо от того, выражен ли сам запрет прямо или намеком (и выводится с помощью "13 принципов"), выражен ли он в отдельном речении или скрыт в речении, запрещающем несколько разных действий, - в любом случае, речь идет о самостоятельной заповеди. Пойми это, ведь существует еще множество заповедей подобного рода.

61-я заповедь

Запрещение преступать слова клятвы. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Не клянитесь Моим Именем ложно" (Ваикра 19:12).

Имеется в виду так называемая "изреченная клятва" (швуат битуй), когда человек клянется совершить какое-либо действие, не запрещенное Торой, или, наоборот, клянется не совершать это действие. Мы обязаны выполнять подобную клятву и нам запрещено ее нарушать, как написано: "Не клянитесь Моим Именем ложно".

В трактате Швуот (21а) сказано: "Что такое "ложная клятва"? Это клятва, противоречащая совершившимся фактам (например, человек поклялся: "Я не ел этого", - а сам ел)". И там же исправляют это определение: "Скажем, что это клятва, отвергаемая последующим действием", - например, человек клянется совершить определенный поступок, а в действительности совершает действия, противоречащие своей клятве. И там же, в третьей главе трактата Швуот, и в трактате Тмура (36) разъясняется, что ложная клятва - это нарушение и невыполнение швуат битуй (изреченной клятвы).

И далее (там же) мудрецы Талмуда исследуют, может ли быть ложная клятва, за которую наказывают бичеванием даже в том случае, когда нарушитель не совершил никакого поступка, противоречащего своей клятве. И сказано: "Если человек поклялся, что не будет есть данную еду, а сам съел - тут есть поступок, отрицающий клятву. А если он поклялся, что съест, но пока не съел - разве в таком случае наказывают бичеванием (ведь, возможно, он еще съест)?". И, в конце концов, в результате анализа вариантов, мудрецы приходят к выводу, что такая ложная клятва будет в случае, "если человек поклянется: "Я съел это", а на самом деле, не съел" (т.е. мы видим, что ложная клятва может относиться и к уже совершенному действию, и к действию, которое только предстоит совершить).

Умышленно преступивший этот запрет карается бичеванием, а невольно преступивший запрет приносит жертву, зависящую от достатка согрешившего, как разъяснено в 72-ой заповеди "Делай". И так сказано в третьей главе трактата Швуот (21а): "За умышленное невыполнение "изреченной клятвы" нарушитель карается бичеванием, а в случае невольного нарушения клятвы он обязан принести жертву, зависящую от его достатка". И там же разъяснены законы, связанные с выполнением этой заповеди.

И знай, что хотя мною сказано: "Умышленно преступивший этот запрет карается бичеванием", это вовсе не значит, что существует какое-то преступление, за совершение которого наказывают бичеванием, даже в случае, если оно было совершено неумышленно. Но знай: в любом месте, где я говорю, что за то или иною преступление наказывают бичеванием, всегда имеется в виду только случай, когда преступление было совершенно при двух свидетелях, предупреждавших преступника о запретности его действия, т.е. при соблюдении тех условий, которые разъясняются в трактате Санхедрин (21б). Но если человек нарушил запрет неумышленно, если он был принужден к этому силой или был введен в заблуждение, он не наказывается за это вообще - ни бичеванием, ни каретом, и уж тем более его не приговаривают к смертной казни. Пойми этот принцип - он относится ко всем заповедям.

Однако в комментарии к некоторым заповедям мы все же уточняем и говорим, что умышленно нарушивший данный запрет карается бичеванием или смертью, - и это в тех случаях, когда неумышленно нарушивший запрет должен принести жертву, ведь жертва приносится далеко не за все неумышленные грехи.

Если же сказано просто, что нарушитель данного запрета карается, согласно приговору суда, бичеванием или смертной казнью всегда имеется в виду, что преступление было совершено при свидетелях, предварительно предостерегших преступника, ведь это предостережение служит именно для того, чтобы отличить умышленное преступление от неумышленного. Пойми это, и не жди от меня дополнительных разъяснений по этому поводу.

62-я заповедь

Запрещение клясться напрасно, и об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Не произноси Имени Ашема, своего Б-га, попусту" (Шмот 20:7). Имеется в виду клятва, противоречащая реальности (например, в середине дня человек клянется, что сейчас ночь), клятва, подтверждающая существование того, что не может существовать, а также клятва, обязывающая человека преступить какую-либо из заповедей Торы. И еще, если человек клятвенно подтверждает то, что известно всем, - никто в этом не сомневается и никто об этом не спорит, - например, он клянется, что при отсечении головы любое животное умирает, - это тоже "произнесение Имени... попусту".

Сказано в Мишне (Швуот 29а): "Что называется "напрасной клятвой?". Поклялся, отрицая общеизвестное, что этот каменный столб - из золота, что этот мужчина - женщина и что эта женщина - мужчина; поклялся, что существует несуществующее: мол, видел верблюда, парящего в воздухе...; поклялся, что не выполнит заповедь: не будет жить в сукке, не будет благословлять лулав, не будет накладывать тфилин, - все это "напрасные клятвы".

Умышленно преступивший этот запрет карается бичеванием, а неумышленно нарушивший запрет - свободен от наказания, как мы разъясняли в отношении всех заповедей "Не делай" (НД 61). И в той же мишне трактата Швуот (там же) сказано: "...Все это "напрасные клятвы", и тот, кто дает такую клятву умышленно, карается бичеванием, а неумышленно нарушивший запрет - свободен от наказания". И там же разъясняются законы, связанные с выполнением этой заповеди.

63-я заповедь

Запрещение осквернять Имя Б-га; это действие, противоположенное тому "освящению Имени Б-га", которое нам заповедано, как мы разъясняли в комментарии к 9-ой заповеди "Делай". И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "И не оскверняйте Моего святого Имени" (Ваикра 22:32).

В этом запрете есть три различных аспекта: два из них затрагивают всю общину Израиля, а третий касается, в основном, отдельных членов общины.

Первый аспект, относящийся ко всем: если в период преследования нашей веры от еврея силой требуют, чтобы он преступил одну из заповедей Торы, и насильник добивается этого с целью отвратить евреев от заповедей, человек обязан пожертвовать своей жизнью, но не преступать приказов Аше-ма, как мы разъясняли, комментируя 9-ю заповедь "Делай". И тот, от кого силой требуют служить идолам или вступить в запрещенную Торой близость, или пролить кровь другого еврея, - даже не в период преследований нашей веры - такой человек также обязан пожертвовать своей жизнью. И если, не пожертвовав своей жизнью, человек совершил то, что от него требовали, он тем самым осквернил Имя Б-га и нарушил данный запрет. А если это происходило публично, - т.е. в присутствии, как минимум, десяти евреев, - то он публично осквернил Имя Б-га, а это очень тяжелый грех. Однако нарушитель не карается бичеванием, потому что он совершил свой проступок под воздействием принуждения, а суд может приговорить к бичеванию или смертной казни только в том случае, если запрещенное действие было совершено умышленно, добровольно, при свидетелях, предостерегших преступника. Сказано в Сифре о человеке, проводящем своих детей перед Молехом: "...И Я обращу Свое лицо на того человека... и отсеку его душу..." (Ваикра 20:5); "на того человека" - т.е. только на того, кто не принужден к запрещенному действию силой, не совершает это действие неумышленно и не введен в заблуждение". Отсюда ясно, что тот, кто служит идолам по принуждению, не наказывается каретом (отсечением души), и уж тем более смертной казнью по приговору суда, - но он преступает запрет осквернять Имя Б-га.

Второй аспект этого запрета также относится ко всем. Если человек совершает грех, не вызванный вожделением и не доставляющий ему никакого плотского наслаждения, - но только для того, чтобы, восстав, сбросить с себя "ярмо Небесного Царства", он тем самым оскверняет Имя Б-га и карается бичеванием за нарушение данного запрета. Поэтому сказал Ашем: "Не клянитесь Моим Именем ложно - оскверняете вы Имя своего Б-га" (Ваикра 19:12), - такое преступление не приносит никакого плотского удовольствия, но указывает только на желание, проявляя пренебрежительное или насмешливое отношение к заповедям, возбудить гнев Небес.

Третий аспект касается лишь отдельных членов общины. Если человек, известный своим благочестием и праведностью, совершает некий поступок, который не достоин его и может быть истолкован людьми как грех, такой человек оскверняет Имя Б-га даже в том случает, если совершенный им поступок не является нарушением законов Торы. Об этом говорится в изречении мудрецов (Йома 86а): "Что значит "осквернение Имени"? Сказал Рав: "Например, если, купив мясо, я задержусь с платежом (и пока я не заплачу, торговец будет считать меня вором, и он научится от меня легкомысленному отношению к воровству - Раши)... Сказал раби Йоханан: "Например, если я пройду четыре локтя (около 2 м.) без слов Торы и без тфилин".

Этот запрет повторен в Торе дважды - Ашем также сказал: "И не оскверняй Имени своего Б-га, Я - Ашем" (Ваикра 18:21).

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Песахом (25аб) и в конце трактата Йома (82а, 84а, 86аб).

64-я заповедь

Запрещение испытывать и подвергать сомнению обетования и предостережения Ашема, да будет Он превознесен, переданные нам через Его пророков, - после того, как исследовано и проверено, что это обетование или предостережение передано через истинного пророка. И об этом речение Ашема (Дварим 6:16): "Не испытывайте Ашема, вашего Б-га, как испытывали вы в Масе (говоря: "Есть ли Ашем среди нас или нет?" См. Шмот 17:1-7)".

65-я заповедь

Запрещение разрушать дома служения Ашему, уничтожать книги пророков, стирать святые имена и т.п. Этот запрет содержится в Его речении: "Не делайте подобного Ашему, вашему Б-гу" (Дварим 12:4). Это речение следует в Торе сразу вслед за повелением Ашема уничтожать и истреблять идолов, разрушать до основания их жертвенники - и Ашем предостерег нас, сказав: "Не делайте подобного Ашему, вашему Б-гу". И каждый, в чем-либо преступивший этот запрет, - например, тот, кто разрушил какую-то часть Святилища, храмового жертвенника и т.п. или стер одно из имен Ашема, карается бичеванием.

В конце трактата Макот (22а) сказано, что тот, кто сжигает поленья, посвященные Храму, карается бичеванием. И разъясняется там: "А откуда мы знаем, что это запрещено? Из стиха: "...и их культовые деревья сожгите в огне... Не делайте подобного Ашему, вашему Б-гу". И там же указано, что бичеванием наказывается тот, кто стирает одно из имен Ашема. И разъяснено: "Откуда известно, что это запрещено? Из стиха: "...и истребите их имена... Не делайте подобного Ашему, вашему Б-гу".

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 4-ой главе трактата Швуот (35аб).

66-я заповедь

Запрещение оставлять тело повешенного преступника "ночевать на дереве" (Дварим 21:23), чтобы оно не пробуждало в людях воспоминаний о совершенном преступлении, - ведь, согласно закону Торы, вешают на дереве лишь тела тех казненных (Д 230), кто проклинал Ашема или служил идолам, поскольку про того, кто служит идолам так же сказано: "Ашема он проклинает" (Бемидбар 15:30).

Этот запрет выражен в следующем Его речении, да будет Он превознесен: "Если человек будет приговорен к смерти, и умертвив его, ты повесишь его на дереве, то не дай телу его ночевать на дереве, а погреби его в тот же день, ибо повешенный - поругание Б-га..." (Дварим 21:23). И сказано в Сифри: "Не дай телу его ночевать на дереве" - это заповедь "Не делай".

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 6-ой главе трактата Санхедрин (45б-47а).

67-я заповедь

Запрещение приостанавливать несение сторожевой службы в Храме и отменять постоянный ночной дозор. И об этом Его речение: "И тщательно охраняйте Святилище" (Бемидбар 18:5).

Мы уже разъяснили в комментарии к 22-ой предписывающей заповеди, что приказ об охране Святилища и ночном дозоре вокруг него - это заповедь "Делай". Здесь же укажем, что невыполнение этого требования - нарушение заповеди "Не делай". И сказано в Мехильте: "И тщательно охраняйте Соборный Шатер" (там же 18:4) - из этого речения мы учим заповедь "Делай". А из какого речения учим заповедь "Не делай"? Тора говорит: "И тщательно охраняйте Святилище" (и поскольку два следующих друг за другом речения повторяют тот же приказ, мудрецы толкуют первое из них как предписывающую заповедь, а второе, обладающее определенными языковыми особенностями, свойственными запрету, - как заповедь "Не делай". Подробнее см. Сефер ахинух, 391 и Минхат хинух, там же).

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в начале трактата Тамид и в трактате Мидот.

68-я заповедь

Запрещение, обращенное к первосвященнику, заходить в Святая Святых Храма в любое время. Он должен воздерживаться от этого, проявляя тем самым уважение к Святилищу и трепет перед Шехиной (Б-жественным Присутствием). И об этом речение Ашема, да будет Он превознесен: "И сказал Ашем Моше: скажи Аарону, твоему брату, чтобы он не во всякое время входил в Святилище, за завесу, и не приближался к крышке, покрывающей ковчег, дабы он не умер, ибо в облаке являюсь Я над крышкой" (Ваикра 16:2). Этот запрет подразумевает две различных границы: во-первых, первосвященнику запрещено вступать в Святая Святых - кроме одного раза в году, в Йом кипур, но и в этот день только во время, отведенное для его служения; а во-вторых, коэнам запрещено заходить в Святилище в любые дни года - кроме времени, отведенного каждому для его служения.

Вкратце этот запрет можно выразить так: любому коэну запрещено заходить в Святилище, в места своего служения, во всякое время, кроме того, что отведено для служения, - и первосвященнику в Святая Святых, и рядовому коэну - в само Святилище.

И если первосвященник преступает этот запрет и заходит в Святая Святых не в час служения, он подлежит смерти "от руки Небес"; а если рядовой коэн вступает в Святилище не в свое урочное время, он карается бичеванием.

Сказано в Сифре (Ахареи): "...чтобы он не во всякое время...", даже в сам Йом кипур, "... входил в Святилище, за завесу..." - и тем более в остальные дни года... Может быть, рядовой коэн, вступивший в неурочное время в Храм, тоже подлежит смерти? Но Тора говорит: "...за завесу, и не приближался к крышке, покрывающей ковчег, дабы он не умер". Так как же? Вступивший "за завесу" - подлежит смерти, а вступивший в неурочное время на остальную территорию Святилища - нарушает тем самым запрет Торы, но смерти не подлежит". А в трактате Менахот (27б) однозначно сказано: "Вступивший в Святилище карается 39-ю ударами" - т.е. подлежит бичеванию.

69-я заповедь

Запрещение коэну с определенными физическими увечьями (см. Ваикра 21:18-20) заходить в Святилище, а также приближаться к жертвеннику и заходить в пространство между жертвенником и Святилищем. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "К завесе да не подойдет и к жертвеннику не подступит, ибо увечен он" (там же 21:23). А в начале раздела Тоарот (Келим 1:9) разъясняется, что увечным коэнам, а так же коэнам, которые не стриглись более тридцати дней, запрещено вступать во все пространство между жертвенником и Святилищем и, тем более, в само Святилище.

В Сифре (Эмор) также разъяснено, что два этих запрета - "К завесе да не подойдет..." и "...к жертвеннику не подступит" - не только дополняют друг друга, но и взаимно обуславливают друг друга, составляя единый закон, определяющий границы храмовой территории, запретной для коэнов с физическими увечьями. И тот из них, кто умышленно нарушит эти границы, - даже не для того, чтобы нести служение (НД 70) - карается бичеванием.

70-я заповедь

Запрещение коэну с постоянным физическим увечьем нести служение в Храме. И об этом речение Ашема: "Говори Аарону следующее: никто из семени твоего во всех поколениях, у кого будет увечье, не подойдет, чтобы приносить хлеб своего Б-га" (Ваикра 21:17),- т.е. "не подойдет", чтобы нести служение. И если увечный коэн совершает служение, он карается бичеванием. И так сказано в Сифре (Эмор): "Увечный коэн не подлежит смерти за свое служение, но он, тем не менее, преступает запрет Торы".

71-я заповедь

Запрещение коэну с "временным увечьем" (например, покрытому паршой или коростой) нести служение в Храме до той поры, пока он не излечится от увечья. И об этом речение Ашема, да будет Он превознесен: "Никто, у кого увечье, не подойдет..." (Ваикра 21:18). И сказано в Сифре: "...у кого будет увечье" (там же 21:17) - имеется в виду, постоянное увечье. Откуда мы учим, что запрещено нести служение и при временном увечье? Тора говорит: "Никто, у кого увечье, не подойдет...".

И тот, кто, преступив этот запрет, несет служение, несмотря на свое временное увечье, также карается бичеванием.

Законы, связанные с выполнением этих двух заповедей - законы временных и постоянных увечий - разъясняются в 7-ой главе трактата Бехорот (43а).

72-я заповедь

Запрещение левитам совершать любой из видов храмового служения, которое исполняют коэны, а коэнам совершать любой из видов служения, которое исполняют левиты, потому что Тора определила для каждой из этих групп - и для коэнов, и для левитов - особые виды храмового служения. Поэтому-то запрет Ашема, да будет Он превознесен, обращен и к тем и к другим вместе - чтобы они не брались за службу друг друга, а исполняли только то служение, которое заповедано каждой из этих групп, как написано: "...каждый свою работу и каждый свою ношу" (Бемидбар 4:19).

Этот запрет выражен в Его речении, да будет Он превознесен, в котором первоначально речь идет о левитах: "Только к сосудам Святилища и к жертвеннику пусть они не подходят, чтобы не умереть ни им...", но сразу вслед за этим говорится о коэнах: "...ни вам (там же 18:3), - т.е. коэны подобны в этом левитам: как левитам запрещено заниматься служением коэнов, связанным с "сосудами Святилища и жертвенником", так и коэнам запрещено совершать служение левитов.

Сказано в Сифри (Корах): "К сосудам Святилища и к жертвеннику пусть они не подходят..." - это запрет, "...чтобы не умереть..." - предупреждение о наказании. Но ведь это лишь запрет левитам заниматься работой коэнов - откуда же мы знаем, что и коэнам запрещено совершать служение левитов?

Тора говорит: "...ни им, ни вам". А откуда мы знаем, что даже в пределах работ, заповеданных левитам, им запрещено менять свое назначение? Тора говорит: "...ни им"; и когда раби Йеошуа бен Хананья хотел помочь раби Йоханану бен Гудгаде, тот сказал ему: "Отстранись, а иначе умрешь - ведь я из стражей храмовых ворот, а ты из певцов!". Отсюда ясно, что левит, выполняющий не свое назначение, подлежит смерти "от руки Небес".

Однако коэн, преступивший этот запрет и выполняющий служение левитов, не подлежит смерти, а карается бичеванием. Сказано в Мехильте: "Только к сосудам Святилища и к жертвеннику пусть они не подходят..." - может быть, левиты подлежат смерти даже, если прикоснуться к сосудам и к жертвеннику? Тора говорит: "Только..." - только за совершение службы коэнов левиты подлежат смерти. Но ведь это лишь запрет левитам исполнять службу коэнов - а откуда мы знаем, что и коэнам запрещено исполнять служение левитов? Тора говорит: "...ни им, ни вам". И там же сказано: "Левиты, совершающие служение коэнов, подлежат смерти, но коэны, выполняющие службу левитов, преступают заповедь "Не делай" (и караются бичеванием)".

73-я заповедь

Запрещение в состоянии опьянения вступать в Святилище, а также наставлять людей законам Торы. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "И сказал Ашем Аарону...: "Вина и хмельного не пей ни ты, ни твои сыны с тобою, когда входите в Соборный Шатер, чтобы вы не умерли. Это устав вечный - поколениям вашим - ... чтобы вы могли... научить сынов Израиля всем уставам, которые изрек им Ашем через Моше" (Ваикра 10:8-11). И сказано в Талмуде (Назир 38а): "Выпил рвиит (150 мл.) вина - не наставляй закону".

Существуют различия в наказаниях за нарушение этого запрета. Пьяному коэну запрещено вступать в пространство между жертвенником и Святилищем, а также в само Святилище, и если он преступил запрет, то карается бичеванием. А если коэн в состоянии опьянения совершал свое служение, он подлежит смерти "от руки Небес". Однако, если он опьянел от других напитков, а не от вина, то тогда за служение в состоянии опьянения он карается бичеванием, а не смертью. И коэн или простой еврей, который в состоянии опьянения наставляет законам, также нарушает этот запрет, независимо от того опьянел ли он от вина или от других напитков.

Сказано в Сифре (Шмини): "Вина... не пей" - именно вина. Откуда нам известно про другие напитки? Тора говорит: "...и хмельного". Если так, то почему же отдельно сказано "вина"? Коэн, опьяневший от вина, - подлежит за свое служение смерти, опьяневший от других хмельных напитков - тоже нарушает запрет (но карается бичеванием)". И там же сказано: "Откуда известно, что опьяневший коэн подлежит смерти только в случае, если он совершает свою службу? Тора говорит: "...ни ты, ни твои сыны с тобою, когда входите в Соборный Шатер..." (потому что в Соборный Шатер входят, как правило, именно для служения /Мальбим/ - прим. ред.)". И там же сказано: "Может быть, еврей, не являющийся коэном, тоже подлежит смерти, если обучает законам в состоянии опьянения? Тора говорит: "...ни ты, ни твои сыны с тобою... чтобы вы не умерли". Только потомки Аарона подлежат смерти и именно за служение в состоянии опьянения, - а не евреи, обучающие законам в состоянии опьянения".

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются во 2-ой главе трактата Зевахим (17б-18а) и в 4-ой главе трактата Критот (136).

74-я заповедь

Запрещение еврею, не являющемуся потомком коэна Аарона, совершать храмовое служение, заповеданное именно коэнам. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Посторонний пусть не приближается к вам" (Бемидбар 18:4). В Писании разъяснено, что преступивший этот запрет подлежит смерти "от руки Небес". Вот Его речение: "Вам даю Я в дар службу священства, а посторонний, кто приблизится, умрет" (там же 18:7).

Сказано в Сифри (Корах): "Посторонний, кто приблизится, умрет" - приблизится, чтобы совершать служение. Мы знаем о наказании - но где же сам запрет? Тора говорит: "Посторонний пусть не приближается к вам".

Этот запрет и предупреждение о наказании повторены в Торе дважды. Вот Его речение: "И пусть больше не приближаются сыны Израиля к Соборному Шатру, чтобы не совершить грех и не умереть" (там же 18:22).

В трактате Йома (24а) разъясняется, за какие именно виды служения посторонний подлежит смерти. Сказали мудрецы: "За четыре вида служения посторонний подлежит смерти, и вот они: возлияние крови на жертвенник, воскурение благовонной смеси, возлияние вина на жертвенник и возлияние воды на жертвенник". И там же (Йома 24аб,27-28а) , а также в последней главе трактата Зевахим (1126-113а, 118-1206), разъясняются другие законы, связанные с выполнением этой заповеди.

75-я заповедь

Запрещение коэну, находящемуся в состоянии ритуальной нечистоты, совершать храмовую службу до тех пор, пока он не очистится. И об этом Его речение, да будет Он превознесен, сказанное о подобных коэнах: "...Пусть они отстраняются от святынь сынов Израиля... дабы не оскверняли Моего святого Имени" (Ваикра 22:2).

В главе 9-ой трактата Санхедрин (83б) сказано: "Откуда мы знаем, что ритуально нечистый коэн, который несет храмовую службу, подлежит смерти? Из того, что написано: "Скажи Аарону и его сынам, пусть они отстраняются от святынь сынов Израиля... дабы не оскверняли Моего святого Имени", а в другом месте сказано (там же 22:9): "Да соблюдают они предостережение Мое, чтобы... не умереть за то, что осквернят... и т.д." Из этого речения (22:9) мы видим, что "осквернение" карается смертью "от руки Небес", а следовательно, и коэн, оскверняющий Его Имя, совершая храмовую службу в состоянии ритуальной нечистоты, подлежит смерти "от руки Небес".

76-я заповедь

Запрещение коэну нести храмовую службу в день, когда он очистился в микве от ритуальной нечистоты, до тех пор, пока не зайдет солнце. И об этом Его речение, да будет Он превознесен, сказанное о коэнах: "...И да не оскверняют Имени своего Б-га" (там же 21:6).

Преступивший этот запрет - т.е. коэн, который совершал храмовую службу прямо в день очищения от ритуальной нечистоты, - подлежит смерти "от руки Небес". В Торе нет стиха, прямо говорящего об этом, но мы знаем об этом из устной традиции. В 9-ой главе трактата Санхедрин (83б) объяснено, что Его речение "...И да не оскверняют Имени своего Б-га" относится именно к коэну, который совершал храмовую службу прямо в день очищения от ритуальной нечистоты. И там же разъясняется, что этот запрет входит в число тех, за нарушение которых следует смерть "от руки Небес".

77-я заповедь

Запрещение заходить в Мишкан (Скинию) в состоянии ритуальной нечистоты, а в последующих поколениях - заходить в состоянии ритуальной нечистоты в Храм, на всю его территорию, начиная от ворот Никанора. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "...Пусть не оскверняют они своих станов, среди которых Я обитаю" (Бемидбар 5:3), - т.е. пусть не оскверняют "стана Шехины".

В трактате Макот (14б) сказано: "В Торе содержится запрет ритуально нечистому человеку заходить в Храм, а также сообщено наказание за нарушение запрета. Наказание - "...Мишкан Ашема оскверняет он, и отсечена будет эта душа от народа Израиля" (Бемидбар 19:13); запрет - "...Пусть не оскверняют они своих станов...".

И еще в Мехшъте написано: "Повели сынам Израиля, чтобы выслали из стана всех прокаженных и всех, истекающих слизью, и всех, ставших нечистыми от мертвого" (там же 5:2) - это заповедь "Делай". А в каком речении выражена заповедь "Не делай"? Ашем сказал: "...Пусть не оскверняют они своих станов...".

Этот запрет повторен в Торе и в иных выражениях. Вот Его речение о женщине, родившей мальчика: "...Тридцать три дня... не должна она прикасаться ни к чему священному и входить в Святилище..." (Ваикра 12:4).

В Сифре разъясняется: "Из того, что сказано: "Ограждайте же сынов Израиля от их нечистоты, чтобы они не умерли в своей нечистоте, оскверняя Мой Мшикан, который находится среди них" (там же 15:31), - можно было бы заключить, что речь идет об осквернении не только изнутри, но и снаружи", - т.е. можно было бы подумать, что "отсечением души" карается также тот, кто в состоянии ритуальной нечистоты прикоснулся к Святилищу только с внешней стороны - "поэтому-то Тора и уточняет в отношении роженицы: "...в Святилище не входить" (т.е. внутрь Святилища)". И там же разъяснено, что в этом отношении закон обо всех прочих видах ритуальной нечистоты аналогичен закону о роженице.

И еще в Сифре (Ахарей) разъяснено Его речение "Если же не вымоет одежд и тела своего не омоет, то понесет свой грех" (Ваикра 17:16): "Что значит "понесет свой грех"? Если он войдет в Храм, не омыв свое тело от ритуальной нечистоты, то карается каретом (отсечением души), а если он не омоет свои одежды, то карается бичеванием. А откуда мы знаем, что речь идет именно об осквернении Святилища? Потому что в Торе содержится запрет и сообщено наказание за его нарушение...и т.д."

Итак, ясно, что умышленно нарушивший этот запрет карается "отсечением души". А неумышленно нарушивший запрет приносит жертву, зависящую от материального достатка жертвователя, как мы уже разъяснили в комментарии к 72-ой заповеди "Делай".

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в начале трактата Швуот, а также в трактатах Орайот (9а), Критот (2а) и в нескольких местах трактата Зевахим.

78-я заповедь

Запрещение заходить в состоянии ритуальной нечистоты в лагерь левитов, которому в последующих поколениях соответствует территория Храмовой горы, как разъяснено в начале трактата Келим (1:8). И там поясняется, что запрет подниматься на Храмовую гору в состоянии ритуальной нечистоты содержится в Его речении о человеке, ставшем ритуально нечистым в результате ночного семяизвержения: "Если будет среди вас человек, который нечист от случившегося ночью, пусть он выйдет за стан и не входит в стан" (Дварим 23:11).

В трактате Песахом (68а) сказано: "Пусть он выйдет за стан..." - это стан Шехины (как мы разъясняли в комментарии на 31-ю предписывающую заповедь), а "...и не входит в стан" - это стан левитов. Спрашивает Равина: "Может быть, и в том и в другом случае речь идет о стане Шехины, просто первое выражение - заповедь "Делай", а второе - "Не делай"?". И возражают ему: "Если так, то Тора бы сказала: "Пусть он выйдет за стан и не входит в него". Зачем же еще раз приведено слово "стан"? Чтобы сказать, что в запрете речь идет о другом стане - стане левитов", т.е. и в этот стан запрещено входить в состоянии ритуальной нечистоты.

А в Сифри сказано: "...И не входит в стан" - это заповедь "Не делай".

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в начале трактата Келим (1:8) и в нашем комментарии на этот трактат.

79-я заповедь

Запрещение возводить жертвенник из камней, обработанных металлическими инструментами. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Если же жертвенник из камней будешь делать Мне, то не возводи его из тесанных камней, ибо поднимая на них свой резец, ты их оскверняешь" (Шмот 20:22). И если жертвенник возведен из обтесанных с помощью металлического резца камней, он непригоден для служения и на нем нельзя приносить жертвы.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 3-ей главе трактата Мидот (в 4-ой мишне).

80-я заповедь

Запрещение подниматься на жертвенник по ступеням, т.е. большими шагами, размашисто поднимая одну ногу выше другой. Но следует подниматься на жертвенник медленными, маленькими шажками. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Не всходи по ступеням на Мой жертвенник, дабы не открылась твоя нагота на нем" (Шмот 20:23).

И сказано в Мехильте (Итро): "Что имеет в виду Тора, говоря: "...дабы не открылась твоя нагота на нем" (ведь, в буквальном смысле, нагота не открывается, поскольку написано: "И сделай им льняные штаны, чтобы покрывать наготу тела")? Поднимаясь на жертвенник, не делай размашистых больших шагов, но ступай медленно". И в 3-ей главе трактата Мидот (1-я мишна) разъясняется, каким должен быть пандус для подъема на жертвенник и как он возводится.

Коэн, поднимающийся на жертвенник размашистыми большими шагами, карается бичеванием.

81-я заповедь

Запрещение гасить огонь на жертвеннике. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Постоянный огонь пусть горит на жертвеннике, не угасая" (Ваикра 6:6). В Сифре (Цав) говорится: "...Не угасая" - сказано, чтобы научить: каждый, кто гасит огонь на жертвеннике, преступает заповедь "Не делай".

И каждый, преступивший запрет и погасивший даже один из углей, горящих на жертвеннике, карается бичеванием.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 10-ой главе трактата Зевахим (91б).

82-я заповедь

Запрещение приносить какие бы то ни было жертвы на золотом жертвеннике, расположенном внутри Святилища. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Не возносите на нем иного курения, ни всесожжения, ни приношения хлебного; и возлияния не возливайте на него" (Шмот 30:9).

И всякий, приносящий на нем жертву или возливающий на него, что-либо, кроме определенного законом Торы для этого жертвенника, карается бичеванием.

83-я заповедь

Запрещение изготовлять масло для помазания, подобное тому, которое сделал Моше в пустыне. И об этом речение Ашема, да будет Он превознесен: "По составу его не делайте подобного ему" (Шмот 30:32).

Умышленно преступивший этот запрет карается "отсечением души", как указано в Торе: "Кто составит подобное ему... отсечется его душа от своего народа" (там же 30:33). Неумышленно нарушивший запрет приносит установленную грехоочистительную жертву.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в первой главе трактата Критот (5а).

84-я заповедь

Запрещение совершать помазание маслом, изготовленным Моше, кого-либо, кроме первосвященников и царей из рода Давида. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "На тело любого человека не возливай его" (Шмот 30:32).

И ясно, что тот, кто умышленно совершил запрещенное помазание этим маслом, карается "отсечением души", ведь сказал Ашем: "...И кто возложит из него (из этого масла) на постороннего, отсечется его душа от своего народа" (там же 30:33). Неумышленно нарушивший запрет приносит установленную грехоочистительную жертву.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, также разъясняются в начале трактата Критот (5а).

85-я заповедь

Запрещение изготовлять смесь для воскурения, подобную заповеданной Торой: смешивать указанные в Торе составляющие в определенной пропорции, имея в виду использовать изготовленную смесь для воскурения, не установленного законом. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "И по образцу смеси благовоний, которую ты составишь, по ее составу не делайте для себя" (Шмот 30:37). И в Торе разъяснено, что умышленно нарушивший запрет и изготовивший подобную смесь, чтобы наслаждаться ароматом, исходящим от нее при воскурении, карается "отсечением души". Сказал Ашем: "Кто сделает подобную смесь, чтобы вдыхать ее аромат, отсечется его душа от своего народа" (там же 30:38). А неумышленно нарушивший запрет приносит установленную грехоочистительную жертву.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, также разъясняются в начале трактата Критот (5а).

86-я заповедь

Запрещение извлекать шесты для переноски Ковчега Завета из колец, в которые они вставлены. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "В кольцах Ковчега должны быть шесты, нельзя вынимать их оттуда"

(Шмот 25:15).

Преступивший этот запрет карается бичеванием. В конце трактата Макот (22а), называя нарушителей закона, караемых бичеванием, мудрецы сказали: "...И тот, кто вынимает шесты Ковчега. А откуда мы знаем, что это запрещено? Из стиха: "...Нельзя вынимать их оттуда".

Итак, ясно, что это запрещающая заповедь и что нарушитель запрета карается бичеванием.

87-я заповедь

Запрещение отделять хошен (нагрудник первосвященника) от эфода (особого одеяния первосвященника). И об этом речение Ашема, да будет Он превознесен: "И пусть прикрепят его хошен кольцами к кольцам эфода шнуром из голубой шерсти... чтобы хошен не сдвигался с эфода" (Шмот 28:28), - но был постоянно соединен с ним.

В конце трактата Макот (22а), перечисляя нарушителей закона, караемых бичеванием, мудрецы назвали также: "...и тот, кто отделяет хошен первосвященника от его эфода". И объяснили: "А откуда мы знаем, что это запрещено? Из стиха: "...чтобы хошен не сдвигался с эфода".

Отсюда ясно, что тот, кто отделяет хошен от эфода, карается бичеванием.

88-я заповедь

Запрещение разрывать ворот мантии первосвященника; но ворот должен быть соткан воедино с мантией и подогнут внутрь. И вот речение Ашема, да будет Он превознесен: "И будет отверстие для головы в центре ее (мантии); обшивка должна быть вокруг ее отверстия, тканой работы, как делают ворот кольчуги, чтобы не порвался" (Шмот 28:32).

И тот, кто разрывает ворот мантии первосвященника ножницами или т.п. инструментами, карается бичеванием.

89-я заповедь

Запрещение приносить жертвы вне двора Святилища. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Остерегайся, чтобы не приносить твои всесожжения на всяком месте, которое тебе приглянется" (Дварим 12:13).

Сказано в Сифри (Реэ): "В этом стихе говорится только о жертвах всесожжения. Откуда нам известен запрет относительно других жертв? Из того, что Тора говорит: "...А только на месте, которое изберет Ашем... - там возноси свои всесожжения и там совершай все (жертвы), которые я заповедаю тебе" (там же 12:14). Но вопрос по-прежнему остается: "Относительно жертвы всесожжения есть и повеление, и запрет, однако относительно других жертв - только повеление (так откуда же нам известен запрет относительно других жертв?)". Ответ таков: Тора говорит: "...Там возноси свои всесожжения и там совершай все (жертвы), которые я заповедаю тебе" несмотря на то, что жертва всесожжения уже включена в понятие "все (жертвы), которые я заповедаю тебе"; она названа отдельно только для того, чтобы сопоставить с ней все другие жертвоприношения и показать: как относительно жертвы всесожжения существуют и заповедь "Делай", и запрет "Не делай", так и в отношении всех других жертв - все жертвы, включенные в повеление "...А только на месте, которое изберет Ашем" (12:14), включены также и в запрет "Остерегайся, чтобы не приносить..."(12:13).

Разъясним это до полной ясности, несмотря на то, что приведенные стихи Писания кажутся простыми. Итак, о том, что жертву всесожжения запрещено приносить вовне, мы знаем из Его речения, да будет Он превознесен: "Остерегайся, чтобы не приносить свои всесожжения на всяком месте...". В другом стихе повелевается приносить жертву всесожжения внутри Храма, И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "...Там возноси свои всесожжения..." - это предписывающая заповедь приносить всесожжения "на месте, которое изберет Ашем". Однако относительно других жертв в Торе содержится лишь повеление приносить их в Храме, и это Его речение: "...Там совершай все (жертвы), которые я заповедаю тебе". Вместе с тем, из того, что сказано: "...там совершай...", можно заключить: "а вне этого места не совершай". Но у нас есть правило: запрет, логически вытекающий из повеления, - это та же заповедь "Делай". Об этом и говорят мудрецы в приведенном отрывке (из Сифри): "Относительно жертвы всесожжения есть и повеление, и запрет, однако относительно других жертв - только повеление", - т.е. может показаться, что тот, кто приносит другие жертвы вне Храма, нарушает лишь запрет, логически вытекающий из заповеди "Делай" (и, следовательно не подлежит наказанию) . Поэтому-то Тора и говорит: "...там возноси свои всесожжения" - чтобы сопоставить все жертвы с жертвой всесожжения: как тот, кто приносит жертву всесожжения вне Храма, преступает заповедь "Не делай", так и тот, кто приносит любую жертву вне Храма, преступает ту же заповедь "Не делай".

Умышленно нарушивший этот запрет карается "отсечением души", а неумышленно преступивший заповедь приносит установленную грехоочистительную жертву. В разделе Ахарей мот прямо сказано, что того, кто приносит жертвы вне Миш-кана Завета, постигает "отсечение души": "Каждый... кто вознесет всесожжение или (любую) жертву, но ко входу Соборного Шатра ее не приведет, чтобы принести ее Ашему, отсечен будет тот человек от своего народа" (Ваикра 17:8-9).

А в Сифре сказано: "...Отсечен будет тот человек..." - наказание нам сообщено; но где же сам запрет? Тора говорит: "Остерегайся, чтобы не приносить твои всесожжения на всяком месте...". И в трактате Зевахим (106а) написано: "В Торе содержится запрет приносить жертвы вне Мишкана, а также сообщено наказание за нарушение запрета. Наказание: "Каждый... кто вознесет всесожжение или (любую) жертву, но ко входу соборного шатра ее не приведет, чтобы принести ее Ашему, то отсечен будет тот человек от своего народа". Запрет: "Остерегайся, чтобы не приносить твои всесожжения на всяком месте...".

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 13-ой главе трактата Зевахим.

90-я заповедь

Запрещение резать жертвенное животное вне двора Святилища. Перечисляя в начале трактата Критот (1-я мишна) все виды нарушений, караемые каретом, мудрецы указали зарезание жертвенных животных вне Храма и жертвоприношение вне Храма в качестве двух самостоятельных прегрешений. Из слов самой Торы следует, что тот, кто зарезал жертвенное животное вне Святилища, карается "отсечением души", даже если он не принес его в жертву - только за саму шхиту. И об этом речение Ашема, да будет Он превознесен: "Каждый из дома Израиля, кто зарежет быка или овцу, или козу в стане, или кто зарежет вне стана, - и ко входу Соборного Шатра не приведет его для принесения в жертву Ашему... отсечется тот человек от своего народа" (Ваикра 17:3:4).

Однако сам запрет резать жертвенное животное вне Миш-кана не выражен в Торе прямо, но выводится, согласно принципу: "Тора сообщает о наказании, только если действие запрещено самой Торой", с помощью особых методов толкования, как мы указывали в предисловии к данному сочинению.

В трактате Зевахим (106а) написано: "Тот, кто зарезал и принес жертву вне Храма, карается за зарезание и карается за жертвоприношение. Почему он карается за принесение в жертву - понятно, ведь в Торе указано наказание и содержится сам запрет. Наказание - "каждый... кто вознесет... (любую) жертву, но ко входу Соборного Шатра ее не приведет... отсечен будет тот человек от своего народа" (Ваикра 17:8-9). Запрет, согласно мнению рава Авина, содержится в стихе: "Остерегайся, чтобы не приносить твоих всесожжении на всяком месте..." (Дварим 12:13), ведь сказал рав Авин от имени рава Элая: "Везде, где сказано "Остерегайся, чтобы не..." - это заповедь "Не делай". Однако относительно зарезания вне Храма Тора сообщает только о наказании: "Каждый... кто зарежет быка... в стане или... вне стана... отсечется тот человек от своего народа". А где же сам запрет?". И в результате обширного обсуждения мудрецы приходят к выводу (107а): "Сказано: "...там возноси свои всесожжения..." и сказано: "...там совершай всё...". Тора сопоставляет принесение жертв всесожжения с совершением других действий, которые заповедано делать в Храме: как запрещено приносить жертвы всесожжения вне Храма и за нарушение запрета следует наказание, так запрещено совершать вне Храма и другие действия, которые предписано совершать в Храме, и за нарушение запрета следует наказание".

К этим выводам мудрецы пришли, анализируя стих "А только на месте, которое изберет Ашем... там возноси свои всесожжения и там совершай всё, что я заповедаю тебе" (Дварим 12:14). Слова "...там возноси свои всесожжения" – это приказ приносить в Святилище жертвы, сжигая их на жертвеннике"; а слова "...и там совершай всё, что я заповедаю тебе" - это приказ, включающий и другие жертвоприношения, и зарезание жертвенного животного, поскольку Ашем также заповедал совершать шхиту во дворе Святилища, перед жертвенником.

И знай, что неумышленно зарезавший жертвенное животное вне Храма, приносит установленную грехоочистительную жертву.

И ты также обязан помнить, что тот, кто в наше время приносит жертву вне территории, занимаемой прежде двором Храма, карается "отсечением души", ведь ясно сказано (Зевахим 1076): "Тот, кто в наше время (т.е. после разрушения Храма) приносит жертву вне территории, прежде занимаемой Храмом, карается, по мнению раби Йоханана, бичеванием", и в соответствии с этим мнением установлен закон - ведь возможно приносить жертвы на месте Храма, несмотря на то, что Храм разрушен и еще не возведен вновь, поскольку, согласно принципу, провозглашенному в мишне, "жертвы могут быть принесены и когда Храма нет" (Эдуйот 8:6).

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 13-ой главе трактата Зевахим.

91-я заповедь

Запрещение посвящать в жертву увечное животное. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Любое (животное), имеющее увечье, не приносите" (Ваикра 22:20). И сказано в Сифре (Эмор): "Любое (животное), имеющее увечье, не приносите" - это запрет посвящать такое животное для принесения на жертвенник".

92-я заповедь

Запрещение резать увечное животное с целью принесения его в жертву. И об этом Его речение, да будет Он превознесен, сказанное по поводу увечных животных: "Таких не приносите Ашему" (Ваикра 22:22). И объяснено в Сифре: "Таких не приносите Ашему" - это запрет забивать увечное животное, чтобы принести его в жертву".

93-я заповедь

Запрещение окроплять жертвенник кровью увечного животного. И об этом Его речение, да будет Он превознесен, также произнесенное по поводу увечных животных: "...Не приносите Ашему..." (там же 22:24).

Из устной традиции нам известно, что, по мнению большинства мудрецов, это речение запрещает окроплять жертвенник кровью увечного животного; и в соответствии с этим мнением установлен закон. Однако раби Йоси, опираясь на мнение раби Йеуды, считает, что этим речением запрещается принимать кровь жертвенного животного в специальный сосуд, и эта точка зрения нашла свое отражение в Сифре (Эмор): "...Не приносите Ашему..." - это запрет принимать кровь жертвенного животного в специальный сосуд".

Наряду с этим, в трактате Терума (7a) подробно разъясняется и первое мнение: "Что, согласно первому мнению, мы выучиваем из стиха "...Не приносите Ашему..."? В этом стихе содержится запрет окроплять жертвенник кровью увечного животного. Но ведь такой запрет можно выучить из слов "на жертвенник Ашему"Т" - имеется в виду, что, поскольку в предыдущем стихе уже сказано: "В огнепалимую жертву не помещайте от них на жертвенник Ашему..." (Ваикра 22:22), то понятно (и без стиха "...Не приносите Ашему..."), что запрещено "помещать... на жертвенник" любую часть увечного животного (в том числе, и его кровь). Но сторонники первого мнения отвечают: "Просто стих так построен". Подразумевается следующее: стих "В огнепалимую жертву не помещайте от них на жертвенник Ашему..." запрещает воскурять части увечного животного на жертвеннике (НД 94), а из слов "на жертвенник Ашему..." нельзя извлечь никакой дополнительной информации, потому что они необходимы здесь для правильного построения фразы, и без них выражение было бы неполным - ведь невозможно просто сказать: "В огнепалимую жертву не помещайте от них..." - и не продолжить.

Итак, из всего сказанного выше ясно, что Его речение "...Не приносите Ашему..." - запрет окроплять жертвенник кровью увечного животного.

94-я заповедь

Запрещение воскурять на жертвеннике определенные части увечных животных, И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "В огнепалимую жертву не помещайте от них на жертвенник Ашему..." (Ваикра 22:22).

В Сифре (Эмор) сказано: "В огнепалимую жертву не помещайте от них..." - в том числе и тук (нутряной жир) животного; "...не помещайте..." - это запрет сжигать на жертвеннике все предписанные законом части увечного животного. Откуда же мы знаем, что запрещено воскурять даже некоторые из этих частей по отдельности? Тора говорит: "...от них" - т.е. даже некоторые из его частей".

Итак, мы выяснили, что приносящий в жертву увечное животное преступает четыре запрета Торы (НД 91-94). Но это верно только в том случае, если мы считаем запрещение воскурять увечное животное на жертвеннике единым запретом. Однако, если мы будем выделять в этой заповеди два самостоятельных запрета, подобно мудрецу, мнение которого выражено в приведенном отрывке из Сифры, получится, что тот, кто приносит в жертву увечное животное, преступает пять запретов, ведь, согласно этому мнению, запрещение воскурять увечное животное на жертвеннике целиком - отдельный запрет, и запрещение воскурять лишь некоторые части от него - отдельный запрет, как там сказано: "...от них" - т.е. даже некоторые из его частей", - хотя оба этих запрета включены в одну запрещающую заповедь.

И действительно, там, в Сифре сказано: "Приносящий увечное животное на жертвенник преступает пять запретов Торы - запрет посвящать увечное животное в жертву, запрет забивать его, запрет окроплять жертвенник его кровью, запрет воскурять на жертвеннике его тук и запрет воскурять на жертвеннике лишь некоторые из его частей". Отсюда можно сделать вывод, что мудрец Сифры считает, будто преступивший "обобщающий запрет" Торы (лав шебихлалут) карается бичеванием за нарушение каждого из запретов, входящих в "обобщающий запрет". И в трактате Тмура (7б) говорится: "Тот, кто воскуряет на жертвеннике части увечного животного, по мнению Абайи, карается двукратным бичеванием: за нарушение запрета воскурять увечное животное целиком и за нарушение запрета воскурять лишь отдельные его части. Но Рава сказал: "За нарушение "обобщающего запрета" не наказывают бичеванием (более одного раза - Раши)". А сторонники точки зрения Абайи возражают на это: "Но ведь написано: "Приносящий увечное животное на жертвенник преступает пять запретов Торы..." - значит за нарушение "обобщающего запрета" бичуют (дважды)". И сторонники Равы не могли против этого возразить" (в повсеместно распространенных изданиях Талмуда приводится несколько иная редакция этой дискуссии).

Итак, ясно, что мудрец, сказавший "...преступает пять запретов Торы...", рассматривает запрещения воскурять увечное животное целиком и воскурять отдельные его части в качестве двух отдельных запретов, и с его точки зрения, бичеванием карают за нарушение каждого запрета, входящего в "обобщающий запрет", по отдельности, как мы разъясняли в 9-ом из принципов, предпосланных данному сочинению. И это мнение, приведенное во многих местах Талмуда, известно как "точка зрения Абайи". Однако, согласно мнению Равы, сказавшего, что "за нарушение "обобщающего запрета" не наказывают бичеванием (более одного раза)", тот, кто воскуряет увечное животное, карается бичеванием однократно, как мы указывали, за нарушение только одного запрета.

И мы уже установили верный подход к проблеме: "Не наказывают бичеванием за нарушения каждого запрета из входящих в "обобщающий запрет" по отдельности, как это разъяснено в трактате Санхедрин (63а); и в "9-ом принципе" мы уже приводили множество примеров, подтверждающих это. Поэтому приносящий в жертву увечное животное преступает именно четыре, а не пять запретов Торы и карается за это прегрешение бичеванием четырежды (т.е. получает четыре раза по 39 ударов) - за нарушение каждого из этих запретов, как мы уже разъясняли.

Однако все эти запреты относятся лишь к принесению в жертву животного, имеющего постоянные увечья, как указано в самой Торе: "...с чрезмерно длинным или коротким детородным членом... с ятрами измятыми, раздавленными, оторванными или отрезанными..." (Ваикра 22:23-24) - ведь все это постоянные увечья. И в 6-ой главе трактата Бехорот разъяснено, какие дефекты считаются постоянными, а какие временными.

Законы, связанные с выполнением этих четырех заповедей, запрещающих принесение в жертву увечных животных, разъясняются в разрозненных местах трактатов Зевахим (26а,77б,84а,85б,112-116а) и Тмура (5б-9а, 17аб).

95-я заповедь

Запрещение приносить в жертву животное с временными увечьями. И об этом Его речение ъДварим: "Не приноси в жертву Ашему, своему Б-гу, быка или агнца, в котором будет порок... ибо это мерзость для Ашема" (Дварим 17:1); и в Сифри разъясняется, что в этом стихе говорится о животных с временными дефектами. И тот, кто преступает этот запрет и приносит в жертву животное с временным увечьем, также карается бичеванием.

96-я заповедь

Запрещение приносить увечное животное в жертву от неевреев. Нельзя сказать так: поскольку он нееврей, от него можно принести в жертву и увечное животное. И об этом речение Ашема, да будет Он превознесен: "И от руки чужеземца не приносите в хлеб вашему Б-гу из всех таких, ибо они повреждены, увечье на них, не могут они быть приняты в благоволение к вам" (Ваикра 22:25). И тот, кто преступает этот запрет и приносит увечное животное в жертву от нееврея, тоже карается бичеванием.

97-я заповедь

Запрещение наносить увечье животным, посвященным в жертву. И тот, кто наносит увечье посвященному животному, карается бичеванием - при условии, что это происходит в период Храма, когда это животное действительно должно быть принесено в жертву, как разъяснено в трактате Авода зара (13б). Этот запрет содержится в речении Ашема, в котором говорится о приносимом в жертву животном: "Никакого увечья не должно быть на нем" (22:21). И сказано в Сифре: "Никакого увечья не должно быть на нем" - не наноси ему никакого увечья".

98-я заповедь

Запрещение воскурять на жертвеннике закваску или мед. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "...Никакой закваски и никакого меда не должны вы воскурять в огнепалимую жертву Ашему" (Ваикра 2:11). И этот же запрет повторен в иных выражениях: "Никакое хлебное приношение, которое вы приносите Ашему, не должно быть сделано из закваски..." (там же). И мы уже разъяснили в "9-ом принципе", что воскуряющий на жертвеннике одновременно и закваску, и мед карается бичеванием однократно, а не двукратно (т.е. получает 39 ударов), поскольку эта заповедь - "обобщающий запрет" Торы, а мы уже выяснили, что за нарушение "обобщающего запрета" следует лишь одно наказание. Итак, однократно карается бичеванием и тот, кто возносит на жертвенник закваску, и тот, кто возносит на жертвенник мед, и тот, кто возносит закваску и мед вместе.

99-я заповедь

Запрещение воскурять на жертвеннике жертвоприношение без соли. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Не устраняй соли завета твоего Б-га от твоего дара: при всякой своей жертве приноси соль" (там же 2:13). Из того, что Ашем запретил "устранять соль... от дара", следует, что запрещено воскурять жертву пресной (без соли), и тот, кто возносит на жертвенник любой пресный дар - жертву или хлебное приношение, карается бичеванием.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 7-ой главе трактата Зевахим.

100-я заповедь

Запрещение приносить в жертву животное, которым были оплачены услуги блудницы, или животное, полученное в обмен за собаку. И об этом речение Ашема, да будет Он превознесен: "Не вноси платы блудницы и выручки за пса в дом Ашема, своего Б-га" (Дварим 23:19).

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 6-ой главе трактата Тмура. И тот, кто приносит подобное животное в жертву, - мало того, что Его жертва не принимается Небесами, - но и сам жертвователь карается бичеванием так же, как тот, кто приносит в жертву увечное животное.

101-я заповедь

Запрещение резать животное и его детеныша в один день, как для принесения в жертву, так и в пищу. И об этом речение Ашема, да будет Он превознесен: "Коровы или овцы не режьте в один день с ее потомством" (Ваикра 22:28). И тот, кто преступил запрет и зарезал в один день животное и его детеныша, карается бичеванием.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, подробно разъяснены в 5-ой главе трактата Хулим.

102-я заповедь

Запрещение добавлять оливковое масло в хлебное приношение согрешившего. И об этом речение Ашема, да будет Он превознесен: "Пусть не льет на нее масло... ибо эта жертва грехоочистительная" (Ваикра 5:11). И тот, кто добавляет оливковое масло в грехоочистительное приношение, карается бичеванием.

103-я заповедь

Запрещение добавлять в хлебное приношение согрешившего левону (ароматическую смолу). И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Пусть... не кладет на нее левону" (там же). И тот, кто добавляет левону в грехоочистительное приношение, карается бичеванием.

И говорится в мишне (Менахотп 596): "Карается бичеванием и тот, кто добавил только масла, и тот, кто добавил только левону", - поскольку это, вне всякого сомнения, две отдельные запрещающие заповеди.

Законы, связанные с грехоочистительным приношением, разъясняются в 5-ой главе трактата Менахотп (59б-60а).

104-я заповедь

Запрещение замешивать на масле хлебное приношение соты (женщины, подозреваемой в нарушении супружеской верности). И об этом речение Ашема, да будет Он превознесен: "...То пусть муж приведет свою жену к коэну и принесет в жертву за нее десятую часть эфы ячменной муки, пусть не возливает на это масла..." (Бемидбар 5:15). И тот, кто приносит хлебное приношение соты, замешав его на масле, карается бичеванием.

105-я заповедь

Запрещение добавлять ароматическую смолу, левону, в хлебное приношение соты. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "...И пусть не добавляет левону, ибо это дар... напоминающий о грехе" (там же). Сказано в Сифри (Насо): "И если добавил масло или левону - преступил заповедь "Не делай". Следовательно, преступивший этот запрет карается бичеванием.

И говорится в Мехильте: "Пусть не возливает на это масла и пусть не добавляет левону" - это две отдельные запрещающие заповеди".

106-я заповедь

Запрещение заменять животное, посвященное в жертву, другим. Такая подмена называется тмура (Д 87). И об этом речение Ашема, да будет Он превознесен: "А если это скот, из которого приносят жертву Ашему, то все, что человек отдаст из этого скота Ашему, должно быть свято. Нельзя выменивать его и заменять его - хорошее плохим или плохое хорошим..." (Ваикра 27:9-10). И этот запрет повторен по отношению к десятине, отделяемой от скота: "...Всякую десятину из крупного и мелкого скота, все, что проходит под посохом десятым, следует посвящать Б-гу, - не должно разбирать, хорошее то или плохое, и нельзя заменять его" (там же 27:32-33).

В Сифре (Бехукотай) объясняется причина этого повторения: "Уже в первом речении (27:10) десятина подразумевалась среди прочих случаев, когда посвященное животное нельзя заменять. Почему же сказано про десятину отдельно (в стихе 27:33)? Чтобы показать: как животное, отделенное в десятину, запрещено заменять, поскольку оно посвящено для принесения на жертвенник, так и запрет подмены в целом, выраженный в речении "Нельзя выменивать...", относится только к тем животным, которые посвящаются для принесения на жертвенник (а не просто в собственность Храма)". И тот, кто совершает подмену, карается бичеванием.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Тмура.

107-я заповедь

Запрещение изменять предназначение жертвенного животного, переадресовывая его с одного вида жертвоприношения на другой. И тот, кто приносит, например, в повинную жертву животное, посвященное в мирную жертву, или же приносит в грехоочистительную жертву животное, предназначенное в повинную жертву, - преступает заповедь "Не делай". И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Первенца же из скота, принадлежащего по первородству Ашему, никто посвятить не может: бык то или агнец - он (и так посвящен) Ашему" (Ваикра 27:26). И известно нам из устной традиции (Арахин 8:7): "...никто посвятить не может..." - имеется в виду, посвятить для принесения на жертвенник (т.е. невозможно посвятить Ашему в жертву животное, уже посвященное Ему в силу своего первородства).

И сказано в Сифре (Бехукотай): "Но в этом речении говорится только о первенце. Откуда же мы знаем, что любое посвященное животное невозможно переадресовать с одного вида жертвоприношения на другой? Тора говорит: "...из скота... никто посвятить не может...". Т.е. Тора указывает: все, что посвящено "из скота" Ашему, невозможно изменить посвящение на другую жертву. Но все должно оставаться в соответствии с первым посвящением.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 5-ой главе трактата Тмура (24б-25а).

108-я заповедь

Запрещение выкупать первенцев кашерного скота. И об этом речение Ашема, да будет Он превознесен: "Но первенца из быков или первенца из овец, или первенца из коз не выкупай - святыня они, кровью их окропляй жертвенник, тук же их воскуряй..." (Бемидбар 18:17). Однако таких первенцев разрешено продавать, как объяснено в трактате Бехорот (31-32б). И сказано в Сифре (Бехукотай): "Ашем говорит о первенце: "...не выкупай" - но продавать его можно".

109-я заповедь

Запрещение каким-либо путем продавать животное, отделенное в десятину. И об этом речение Ашема, да будет Он превознесен, в котором говорится о животном, отделенном в десятину: "...Оно будет свято, не сможет освободиться от святости" (Ваикра 27:33). И объясняется в Сифре: "Сказано по поводу животного, посвященного в десятину, что оно "не сможет освободиться от святости" - его невозможно продать ни живым, ни зарезанным, ни цельным, ни увечным".

Законы, связанные с выполнением этой и предыдущей заповеди, разъясняются в трактате Бехорот и в начале трактата Маасэр шени (1:2).

110-я заповедь

Запрещение продавать посвященное хозяевами поле, и даже продавать его казначею, распоряжающемуся имуществом Храма. И об этом речение Ашема, да будет Он превознесен: "Все посвященное, что посвящает человек Ашему из какой-либо своей собственности: человека ли, скотину ли, или часть принадлежащего ему поля, - не продается и не выкупается..." (Ваикра 27:28). Сказано в Сифре (Бехукотай): "Не продается" - даже казначею Храма". И речь здесь идет о "безадресном посвящении" (когда не было уточнено, что данное поле "посвящается Ашему", но просто было сказано: "Это поле посвящено" /Д 145/).

111-я заповедь

Запрещение также выкупать поле, посвященное "безадресным посвящением", И об этом Его речение: "...Не продается и не выкупается..." (там же). И сказано в Сифре: "Не выкупается" - хозяева не могут выкупить это поле. Как же с ним поступают? Оно передается коэнам во владение. Но если уточнено, что "поле посвящается Ашему", оно переходит в собственность Храма".

Законы, связанные с "безадресным посвящением", разъясняются в трактате Арахин (286), и там сказано: "Поля, посвященные "безадресным посвящением" невозможно выкупить, но они передаются в безвозмездный дар коэнам".

112-я заповедь

Запрещение в момент мелики (особый вид умерщвления птицы) отделять голову птицы, приносимой в грехоочистительную жертву. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "...И надломит голову ему (голубю) с затылка, но не отделит" (Ваикра 5:8). И если отделил голову, то жертва непригодна.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 6-ой главе трактата Зевахим (64б-65б).

113-я заповедь

Запрещение использовать для работы животное, посвященное в жертву. И об этом речение Ашема, да будет Он превознесен: "Не работай на своем первородном быке" (Дварим 15:19) - из этого запрета использовать для работы первенцев выводится запрет использовать для работы любое животное, посвященное в жертву. А в конце трактата Макот (21б) разъясняется, что тот, кто использует для работы любое из посвященных в жертву животных, карается бичеванием.

114-я заповедь

Запрещение состригать шерсть с посвященных в жертву животных. И об этом Его речение: "...Не стриги первородного из мелкого скота своего" (Дварим 15:19) - из этого запрета состригать шерсть первенцев выводится запрет состригать шерсть любого животного, посвященного в жертву.

Законы, связанные с выполнением двух этих заповедей - запрета состригать шерсть первенцев и запрета использовать их для работы, разъясняются в трактате Бехорот (66,96,14-156,246-266,33). И тот, кто состригает даже мельчайший клочок шерсти с посвященного животного, карается бичеванием.

115-я заповедь

Запрещение резать пасхального ягненка, не уничтожив предварительно все квасное в своем владении. И об этом речение Ашема: "Не забивай при квасном Моей жертвы" (Шмот 23:18). Этот запрет повторен еще раз почти в тех же словах: "Не зарезай при квасном Моей жертвы" (там же 34:25). Имеется в виду, что ко времени, когда режут пасхального ягненка, пополудни 14 нисана, не должно быть квасного ни во владении того, кто совершает шхиту, ни во владении того, кто окропляет жертвенник кровью жертвы, ни во владении того, кто воскуряет определенные части жертвы на жертвеннике, ни во владении всех членов хабуры - группы, от имени которой была принесена данная пасхальная жертва. И каждый из перечисленных, во владении которого к сроку жертвоприношения остается квасное, карается бичеванием.

И в Мехилъте объяснено: "Не зарезай при квасном Моей жертвы" - не режь пасхальную жертву, пока не уничтожено все квасное в твоих владениях".

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 5-ой главе трактата Песахим (63а-64а).

116-я заповедь

Запрещение оставлять предназначенные для воскурения на жертвеннике части пасхальной жертвы до тех пор, пока они станут непригодными для жертвоприношения. И об этом Его речение: "...И да не останется тук Моей праздничной жертвы до утра" (Шмот 23:18).

В Мехилъте объяснено: "И да не останется..." - этот стих учит нас, что тук пасхального ягненка становится непригодным для жертвоприношения, если не возносится на жертвенник до утра".

И этот же запрет повторен еще раз в несколько иных выражениях, И об этом Его речение: "...И да не останется (вне жертвенника) до утра жертва праздника Песах" (Шмот 34:25).

117-я заповедь

Запрещение оставлять мясо пасхального ягненка до следующего дня, т.е. до 15-го дня месяца нисана. И об этом Его речение: "И не оставляйте от него до утра..." (Шмот 12:10). И мы уже разъясняли (Д 91), что эта заповедь "Не делай" обусловлена выполнением заповеди "Делай", ведь Ашем повелел: "...а оставшееся от него до утра сожгите в огне" (там же). И сказано в Мехилъте: "Писание обусловливает заповедь "Не делай" заповедью "Делай" (т.е. если вовремя выполняется повеление и до наступления утра все оставшееся мясо сжигается, то запрет становится излишним)". И за нарушение подобного запрета наказание бичеванием не установлено.

118-я заповедь

Запрещение оставлять мясо праздничной жертвы хагига, приносимой в 14 день месяца нисана, как разъяснено в 6-ой главе трактата Песахим (70а-71б), до третьего дня после жертвоприношения; но все мясо должно быть съедено за два дня. И об этом Его речение: "И да не останется мяса от того, что ты приносишь в жертву вечером, с первого дня до утра" (Дварим 16:4). Наши мудрецы (Мидраш агадоль) объясняют этот стих так: "Писание говорит здесь о праздничной жертве, приносимой одновременно с пасхальным ягненком. Стих учит, что мясо этой жертвы должно быть съедено за два дня. Может быть, оно должно быть съедено за один день? Тора говорит: "...до утра" - до утра второго дня праздника (т.е. мясо жертвы, которая режется вечером 14-го нисана, не должно оставаться "до утра" второго дня праздника, 16-го нисана, но его едят 14-го и 15-го)". И об этой жертве говорит Ашем, да будет Он превознесен: "И зарежь в Песах Ашему, своему Б-гу, мелкий и крупный скот, на месте, которое изберет Ашем, чтобы пребывать Его Имени там" (там же 16:2). И остатки мяса праздничной жертвы, приносимой 14-го нисана, должны быть сожжены до наступления третьего дня (Д 91). Поэтому за нарушение данного запрета наказание бичеванием не установлено (ведь это запрет, обусловленный выполнением заповеди "Делай", см. НД 117).

Законы, связанные с праздничной жертвой 14-го нисана, разъясняются в нескольких местах трактата Песахим (69б-71б, 114аб) и в трактате Хагига (7б-8а).

119-я заповедь

Запрещение оставлять до следующего утра также мясо ягненка, приносимого в жертву во "второй Песах" (14-го ияра; см. Д 57-58). И об этом речение Ашема, относящееся к жертве "второго Песаха": "Да не оставляют от него до утра" (Бемидбар 9:12). Это также запрет, актуальность которого зависит от выполнения соответствующей заповеди "Делай" (Д 91).

120-я заповедь

Запрещение оставлять мясо благодарственной жертвы до следующего утра, И об этом Его речение, касающееся законов благодарственной жертвы: "В тот же день она должна быть съедена, не оставляйте от нее до утра" (Ваикра 22:30). Этот запрет поставлен в зависимость от выполнения предписывающей заповеди. И так же в отношении всех других жертв - все, что не было съедено за время, отведенное законом для вкушения жертвы, должно быть сожжено, и сожжение остатков - заповедь "Делай", как мы разъясняли, комментируя 91-ую предписывающую заповедь.

121-я заповедь

Запрещение разламывать кость пасхальной жертвы. И об этом Его речение: "И не преломляют костей его" (Шмот 12:46). Разбивающий одну из костей пасхальной жертвы карается бичеванием, ведь ясно сказали мудрецы (Песахим 84а): "Разбивающий кость ритуально чистой (пригодной для еды) пасхальной жертвы карается бичеванием".

123-я заповедь

Запрещение выносить мясо пасхальной жертвы с места, где хабура (группа, от имени которой была принесена эта жертва) собралась, чтобы вкушать мясо жертвы. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "В одном доме следует его вкушать, не выноси из дома этого мяса" (Шмот 12:46). И сказано в Мехилъте: "Из дома" - т.е. с места, где собрались вкушать это мясо".

Мясо, вынесенное с такого места, запрещено есть, и оно приобретает статус некашерного.

В трактате Песахим (85а) сказано: "Хотя тот, кто переносит мясо пасхальной жертвы из одной хабуры в другую, преступает заповедь "Не делай", он, тем не менее, остается ритуально чистым (т.е. это мясо не становится источником ритуальной нечистоты)". И там же (856) сказано: "Тот, кто переносит мясо пасхальной жертвы из одной хабуры в другую, не подлежит наказанию до тех пор, пока не положит вынесенное им мясо вне первоначального места, ведь написано "...не выноси" - так же, как в запрете выносить вещи в Шабат. Как в Шабат выносящий вещи из места, обладающего статусом "частного владения", на место, обладающее статусом "принадлежащего всем", подлежит наказанию только после того, как он положит вынесенный предмет вне первоначального места, так и здесь - наказанию подлежит только тот, кто вынес мясо и расположил его вне первоначального места". И тот, кто расположил вынесенное мясо пасхальной жертвы вне его первоначального места, карается бичеванием.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 7-ой главе трактата Песахим.

124-я заповедь

Запрещение выпекать квасное из муки, оставшейся от минхи (хлебного дара). И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "А оставшееся от него (хлебного дара) пусть едят Аарон и сыны его, пресным должно есть его на святом месте... Не должно оно быть испечено квасным" (Ваикра 9:10), - т.е. не выпекают квасного из муки, оставшейся после воскурения горсти хлебного приношения на жертвеннике.

И тот, кто выпекает из остатков муки квасное, карается бичеванием, как разъясняется в мишне (Менахот 55а), где сказано: "За выпечку квасного - карается бичеванием".

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 5-ой главе трактата Менахот (55а-56б).

125-я заповедь

Запрещение есть пасхального ягненка сваренным или недопеченным, а только прожаренным на огне. И об этом речение Ашема, да будет Он превознесен: "Не ешьте его недожаренным или сваренным в воде" (Шмот 12:9).

И мы уже разъясняли в "9-ом принципе", предпосланном этому сочинению, что преступивший этот запрет карается бичеванием.

126-я заповедь

Запрещение угощать мясом пасхальной жертвы нееврея, принявшего на себя выполнение семи заповедей сыновей Ноаха (гер тошав). И об этом речение Ашема, да будет Он превознесен: "Гер тошав... не должен есть его"
(Шмот 12:45).

127-я заповедь

Запрещение необрезанному вкушать мясо пасхальной жертвы. И об этом речение Ашема, да будет Он превознесен: "Никакой необрезанный не должен есть его"
(там же 12:48). И необрезанный, вкусивший мясо пасхальной жертвы, карается бичеванием.

128-я заповедь

Запрещение угощать мясом пасхальной жертвы еврея, отказавшегося от своей веры. И об этом речение Ашема, да будет Он превознесен: "Никакой чужак не должен есть его" (там же 12:43). А переводчик Торы на арамейский язык (Ункелос), следуя устной традиции, передал это речение так: "Никакой сын Израиля, отказавшийся от своей веры, не должен есть его". И в Мехильте объяснено: "Чужак" - это еврей, оставивший нашу веру и служащий идолам".

129-я заповедь

Запрещение есть пищу, имеющую статус священной, находясь в состоянии ритуальной нечистоты. И об этом речение Ашема о роженице: "И тридцать три дня... ни к чему священному не должна прикасаться и не входить в Святилище, пока не завершатся дни ее очищения" (Ваикра 12:4). И сказано в Сифре (Тазриа): "Как тот, кто вступает в Святилище в состоянии ритуальной нечистоты, карается "отсечением души" (НД 77), так и тот, кто ест пищу, имеющую статус священной, находясь в состоянии ритуальной нечистоты, также карается "отсечением души".

Этот запрет мудрецы выводят из вышеприведенных слов Торы: "...не должна прикасаться". Разъясняется в трактате Макот (14б): "В Торе указано, какому наказанию подлежит тот, кто вкушал от святынь, находясь в состоянии ритуальной нечистоты, ведь написано: "Если кто-нибудь будет есть мясо животного, принесенного в мирную жертву Ашему, будучи при этом нечистым, отсечется его душа от его народа" (Ваикра 7:20). Но откуда известно, что это запрещено? Из слов Торы: "...ни к чему священному не должна прикасаться".

И там же сказано: "...Ни к чему священному не должна прикасаться" - запрет есть пишу, имеющую статус священной, находясь в состоянии ритуальной нечистоты. Но, может быть, это запрет именно "прикасаться" к освященной пище? Тора говорит: "...Ни к чему священному не должна прикасаться и не входить в Святилище ". Сказано так, чтобы сопоставить вкушение святынь с вступлением в Святилище: и вступление в Святилище, и вкушение святынь в состоянии ритуальной нечистоты карается "отсечением души"; но разве где-либо в Торе указано, что прикосновение к святыням тоже карается каретом? Отсюда можно заключить, что в приведенном стихе речь идет именно о вкушении святынь, а не просто о прикосновении к ним. Но Тора выражает этот запрет есть святыни с помощью слов "...не должна прикасаться", для того чтобы указать: прикосновение к святыням в состоянии ритуальной нечистоты тоже запрещено (и оно карается бичеванием)".

Из приведенных речений ясно, что евший пищу, имеющую статус священной, находясь в состоянии ритуальной нечистоты, карается "отсечением души" - в том случае, если он нарушил запрет намеренно. А тот, кто неумышленно нарушил запрет, приносит жертвоприношение, зависящее от достатка согрешившего, как мы упоминали, комментируя 72-ю заповедь "Делай".

Законы, связанные с выполнением этой (129-ой) заповеди, разъясняются в 13-ой главе трактата Зевахим (106а,108а).

130-я заповедь

Запрещение есть мясо жертвенных животных, ставшее ритуально нечистым. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Мясо же, которое прикоснется к чему-нибудь нечистому, нельзя есть" (Ваикра 7:19). А тот, кто преступил запрет и ел подобное мясо, карается бичеванием.

В Тосефте к трактату Зевахим (5:6) сказано, что "ритуально чистый человек, вкушавший ритуально нечистое мясо жертвы, наказывается 39-ю ударами плетью". И во второй главе трактата Песахим (24а) разъяснено: "Тот, кто, находясь в состоянии ритуальной нечистоты, вкушал мясо святынь, карается "отсечением души"; а тот, кто, будучи чистым сам, вкушал ритуально нечистое мясо жертв, карается бичеванием".

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 13-ой главе трактата Зевахим.

131-я заповедь

Запрещение есть нотар - мясо, которое осталось после срока, отведенного законом для вкушения мяса жертвенного животного (Д 91, НД 117-120). В Торе не содержится ясно выраженного запрета вкушать подобное мясо, однако указано, что евший его карается "отсечением души". И об этом речение Ашема о мирных жертвах, приведенное в главе Кедошим : "В день вашего жертвоприношения и на следующий день следует есть ее, а оставшееся до третьего дня должно быть сожжено в огне. Если же съедено будет от нее на третий день... то всякий, кто ест ее, понесет на себе вину... и отсечется его душа от своего народа" (Ваикра 19:6-8). Намеренно евший нотар карается "отсечением души", а сделавший это неумышленно приносит установленную грехоочистительную жертву.

Итак, наказание ясно указано в Писании, но сам запрет выводится из Его речения, посвященного "жертвам уполномочения", приносимых Аароном при вступлении в должность первосвященника: "И если останется до утра от мяса жертвы, приносимой при обряде уполномочения, и от того хлеба, то сожги остатки в огне; нельзя их есть, потому что святыня это" (Шмот 29:34). Слово "это", завершающее приведенный стих, включает в себя все святыни, которые стали непригодны и запрещены для еды, подобно нотару.

В трактате Меила (17б) приведены слова мишны: "Пигуль (НД 132) и нотар не присоединяются друг к другу, потому что это два различных запрета". И там объясняется: "Не присоединяются", чтобы сделать руки ритуально нечистыми (например, если кто-то прикоснулся к небольшому количеству нотара и к небольшому количеству пигуля, мы не суммируем две эти меры так, чтобы они образовали большую меру, прикосновение к которой уже переводит руки в статус ритуально нечистых), ведь то, что нотар и пигуль делают руки ритуально нечистыми - это постановление мудрецов. Но в случае, если была съедена небольшая порция нотара и небольшая порция пигуля (каждая из которых слишком мала для того, чтобы ее вкушение повлекло за собой наказание), две эти порции объединяются, ведь мы учили в берайте, что "раби Элиэзер сказал: "В стихе "Нельзя их есть, потому что святыня это" выражена заповедь "Не делай", запрещающая есть святыни, ставшие, согласно закону, непригодными для еды". И пигуль, и нотар - это святыни, ставшие непригодными для еды. Следовательно, Его речение "Нельзя их есть, потому что святыня это" запрещает нам вкушение и того, и другого.

И мы уже разъяснили, что евший нотар карается "отсечением души".

132-я заповедь

Запрещение есть пигуль: мясо жертвы, ставшей непригодной из-за неверного намерения жертвователя или того, кто резал жертвенное животное. Например, приносящий жертву имел в виду, что он будет есть ее мясо позже разрешенного срока или что он будет воскурять ее тук на жертвеннике позже отведенного срока, как подробно разъяснено во второй главе трактата Зевахим (см. комментарий Рамбама на Мишну).

Запрет есть пигуль содержится в Его речении "Нельзя их есть, потому что святыня это" (Шмот 29:34), как мы разъяснили в комментарии на предыдущую заповедь. А о наказании за нарушение запрета мы узнаем из сказанного по поводу пигуля в разделе Цав: "Если же мясо мирной жертвы будет съедено на третий день, то она не удостоится благоволения и не будет засчитана приносящему ее; пигуль это, а тот, кто будет есть ее, понесет на себе вину" (Ваикра 7:18). Устная традиция объясняет этот стих так: в нем говорится о жертве, ставшей непригодной из-за неверного намерения приносящего ее. В словах стиха "...будет съедено на третий день" имеется в виду, что в момент жертвоприношения приносящий жертву имел намерение есть ее мясо "на третий день". Это и есть пигуль.

Сказали мудрецы (Зевахим 29а): "Преклони свое ухо, чтобы услышать: этот стих говорит о том, кто думал, что он будет вкушать мясо жертвы на третий день". Подобной мыслью приносящий жертву делает ее непригодной, и евший мясо такой жертвы карается "отсечением души", как сказано: "...Пигуль это, а тот, кто будет есть ее, понесет на себе вину". Ведь относительно мяса жертвы, ставшего нотаром, сказано: "Если же съедено будет от нее на третий день... то всякий, кто ест ее, понесет на себе вину... и отсечется его душа от своего народа" (Ваикра 19:6-8). И объясняется в трактате Критот (5а): "Пусть не покажется тебе малозначащей гзера шава (один из "13-ти методов толкования Торы", заключающийся в том, что, если в двух местах Торы встречаются одинаковые слова или выражения, то сказанное в одном месте относят и ко второму)! Ведь Писание учит нас, какому наказанию подвергается вкушающий пигуль, - т.е. учит нас одному из важнейших законов Торы - именно с помощью гзеры шавы: "понесет на себе вину". Сказано здесь (по поводу пигуля): "...Тот, кто будет есть ее, понесет на себе вину", и сказано там (по поводу нотара): "...То всякий, кто ест ее, понесет на себе вину... и отсечется его душа от своего народа". Как там "отсечение души", так и здесь - "отсечение души". А тот, кто съел пигуль неумышленно, приносит установленную грехоочистительную жертву.

Законы, связанные с пигулем и нотаром, разъясняются в различных местах раздела Талмуда Кодашим, посвященного храмовому служению.

133-я заповедь

Запрещение постороннему (не коэну) вкушать какую бы то ни было теруму (долю урожая, отделенную для коэна. Д 126). И об этом речение Ашема: "И никакой посторонний не должен есть святыни" (Ваикра 22:10). Под словом "святыни" здесь подразумевается терума, а также бикурим (первые плоды нового урожая), поскольку их тоже называют терумой, как мы еще разъясним (НД 148); и это-то я и имел в виду, написав "...вкушать какую бы то ни было теруму". И под этот же запрет подпадает любое умышленное использование посторонним пищи, имеющей статус священной, которая может быть оценена в пруту (самую мелкую денежную единицу).

Посторонний, который умышленно ел теруму, подлежит смерти "от руки Небес". Вкусивший от терумы неумышленно должен компенсировать стоимость съеденного, добавив хомеш (штраф, составляющий четвертую часть от стоимости съеденного), но тот, кто ел теруму умышленно, хомеш не добавляет (а компенсирует лишь стоимость съеденного), как разъясняется в 6-ой (1-я и 2-я мишны) и 7-ой (1-я мишна) главах трактата Терума.

В 9-ой главе трактата Санхедрин (83а) при перечислении тех, кто подлежит смерти "от руки Небес", назван также "посторонний, вкусивший от терумы". И там же приводится этому доказательство из речения Ашема: "Пусть соблюдают они Мое предостережение, чтобы не понести на себе греха и не умереть от него, если нарушат это..." (Ваикра 22:9), ведь сразу же за этим стихом написано: "И никакой посторонний не должен есть святыни". А во второй главе трактата Бикурим (1-я мишна) сказано: "Терума и бикурим запрещены посторонним, а преступивший запрет подлежит смерти ("от руки Небес")".

Но Рав (Санхедрин 83б) оспаривает мнение, приведенное во всех этих мишнах, и утверждает, что "посторонний, вкусивший от терумы, карается бичеванием". А известно, что "Рав обладает авторитетом, подобным авторитету мудрецов Мишны, и он может оспаривать их законодательные решения" (там же).

И мы уже объясняли в нашем комментарии на Мишну (Coma 3:3), что, если разногласия во мнениях касаются понимания закона, но не влекут за собой различий при его практическом применении, окончательное решение не выносится и мы не утверждаем, что "прав такой-то". Поэтому и здесь мы не устанавливаем закон в соответствии с мнением Рава или с мнением, приведенным в мишне, - ведь, согласно всем мнениям, преступивший этот запрет карается бичеванием, поскольку каждый, кто подлежит смерти "от руки Небес" за нарушение запрета Торы, вместе с тем, карается бичеванием, как мы разъясняли в предисловии к этому сочинению.

И, вне сомнения, каждый, кто умышленно воспользовался пищей, имеющей статус священной, также карается бичеванием. Мы видим это из высказывания мудрецов по поводу юноши, посвятившего животное в жертву незадолго до своей бар мицвы: "Он посвятил, а другие съели это животное. Сказали раби Йоханан и раби Шимон бен Лакиш: они караются бичеванием" (Нида 466).

134-я заповедь

Запрещение наемному работнику коэна, постоянному или временному, есть теруму. Ашем сказал: "Поселенец коэна и наемный работник не должны есть святыни" (Ваикра 22:10). И если наемный работник коэна ел теруму, то он наказывается, как любой посторонний, который, преступив запрет, вкушал от терумы (НД 133).

135-я заповедь

Запрещение необрезанному вкушать теруму, а также и другие святыни. Это запрет не выражен в Торе прямо, но выводится с помощью гзеры шавы (одного из "13-ти методов толкования Торы". НД 132). Но, вместе с тем, устная традиция разъясняет, что этот запрет имеет статус заповеди Торы, а не ограничения, введенного мудрецами (см. "2-ой принцип").

Написано в трактате Йевамот (70а): "Откуда известно, что необрезанному запрещено есть теруму! В отношении пасхального ягненка указано: "Поселенец и наемный работник не должны есть его" (Шмот 12:45) и в отношении терумы написано: "Поселенец... и наемный работник не должны есть святыни" (Ваикра 22:10). И поскольку, наряду с "поселенцем и наемным работником", пасхального ягненка запрещено есть также необрезанному (см. Шмот 12:43,48), мудрецы, опираясь на гзеру шаву, сделали вывод, что и теруму, наряду с "поселенцем и наемным работником", запрещено есть также необрезанному". И этот запрет распространяется и на остальные виды освященной пищи. И об этом также написано в Сифре (Эмор). И еще написано там (Сифра; Йевамот 70а): "Раби Акива сказал: "Никакой человек... не должен есть от святынь" (Ваикра 22:4) - это запрет вкушать теруму необрезанному".

И там же, в трактате Йевамот (72а) разъяснено, что машух (коэн, у которого крайняя плоть снова покрылась кожей так, что он выглядит необрезанным), согласно закону Торы, может есть от терумы, однако мудрецы запретили ему это, поскольку он выглядит необрезанным. Отсюда ясно, что тому, кто действительно необрезан, запрещено есть теруму из Торы, и только машуху запрещено по постановлению мудрецов. Пойми это. И там же сказано, что, согласно постановлению мудрецов, машух должен сделать обрезание повторно.

136-я заповедь

Запрещение коэну, находящемуся в состоянии ритуальной нечистоты, есть теруму. И об этом речение Ашема: "Никакой человек из потомства Аарона, кто поражен проказой или слизетечением, не должен есть от святынь, пока не очистится..." (Ваикра 22:4).

В трактате Макот (14б) сказано: "Откуда мы знаем, что ритуально нечистому запрещено есть теруму! Из стиха "Никакой человек из потомства Аарона...". По отношению к каким святыням все потомки Аарона равны? По отношению к терумё". В выражении "все потомки Аарона равны" подразумевается, что именно теруму едят все потомки Аарона - и мужчины, и женщины.

И этот же запрет подразумевается в другом Его речении: "Пусть соблюдают они Мое предостережение, чтобы не понести на себе греха и не умереть от него, если нарушат это..." (Ваикра 22:9). Преступивший этот запрет подлежит смерти "от руки Небес". И в 9-ой главе трактата Санхедрин (83а), где перечисляются нарушители законов Торы, подлежащие смерти "от руки Небес", назван также "ритуально нечистый коэн, который ел ритуально чистую теруму". И доказательство приводится из стиха "Пусть соблюдают они Мое предостережение, чтобы не понести на себе греха и не умереть от него...".

137-я заповедь

Запрещение жене коэна, которая вступила с ним в недозволенный Торой брак (НД 158-162), вкушать от святынь, составляющих основу его пищи: т.е. от терумы, а также от грудины и голени (частей мирной жертвы, отделяемых для коэна). И об этом речение Ашема о дочери коэна: "...Если выйдет замуж за постороннего (не коэна), то она не должна есть из приносимых святынь" (Ваикра 22:12). И объяснено в трактате Йевамот (68а): "...Если выйдет замуж за постороннего" - здесь подразумевается также жена, неразрешенная коэну, - поскольку женщина вступила в запрещенный брак, ей запрещено есть святыни". А из того, что сказано "...из приносимых святынь", мудрецы делают вывод (там же 68б), что имеются в виду также "святыни, приносимые коэну", т.е. грудина и голень от мирных жертв.

И там же говорится: "Ведь в стихе можно было бы написать так: "...то она не должна есть из святынь". Почему же сказано: "...из приносимых святынь" (битерумат акодашим)? Чтобы научить нас сразу двум законам: первый - поскольку женщина вступила в запрещенный брак, ей запрещено есть теруму, второй - если дочь коэна выходит замуж за постороннего, а затем, в случае смерти мужа, возвращается в дом отца, ей вновь разрешено есть теруму, но запрещено есть грудину и голень от мирных жертв".

Получается, что запрещающая заповедь "...Она не должна есть из приносимых святынь" включает в себя два запрета: во-первых, запрет женщине, вступившей в недозволенный брак с коэном, есть теруму и ,во-вторых, запрет дочери коэна, вступившей в брак с посторонним, есть грудину и голень, отделяемые коэну от мирных жертв - даже если ее муж умер или развелся с ней, отослав ее в дом отца.

Однако запрет дочери коэна есть теруму, пока она еще состоит в браке с посторонним, выводится, согласно устной традиции, не из этого стиха, но из того, что сказано (Ваикра 22:10): "И никакой посторонний не должен есть святыни" (НД 133) - а все время, пока она замужем за посторонним, она подобна ему и называется "посторонней". Пойми это.

Женщина, преступившая данную (137-ю) заповедь "Не делай", карается бичеванием.

138-я заповедь

Запрещение есть минху (хлебный дар), приносимый коэном. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "И всякое хлебное приношение коэна должно быть воскурено целиком, нельзя есть от него" (Ваикра 6:16). И относительно хлебного дара первосвященника, который также называется минхой, сказано: "На сковороде в елее он должен быть приготовлен... Ашему целиком да будет он воскурен" (там же 6:14-15).

И каждый, преступивший этот запрет, карается бичеванием.

Сказано в Сифре (Цав): "Все святыни, о которых заповедано, что они "должны быть воскурены целиком", запрещено есть, и этот запрет - заповедь "Не делай".

139-я заповедь

Запрещение, обращенное к коэнам, есть мясо грехоочистительных жертв, кровь которых вносилась во внутрь Святилища. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "А всякая грехоочистительная жертва, кровь которой вносится в соборный шатер, чтобы совершить искупление в Святилище, запрещена в пищу - ее следует сжечь в огне" (Ваикра 6:23).

Вкусивший от такой жертвы карается бичеванием.

Сказано в Сифре (Цав): "Все святыни, которые заповедано "сжечь в огне", запрещено есть, и этот запрет - заповедь "Не делай".

140-я заповедь

Запрещение есть святыни, ставшие, согласно законам Торы, непригодными для еды: например, если жертвенному животному было намеренно нанесено увечье, как разъяснено в трактате Бехорот (35а), или если после зарезания в органах животного были обнаружены дефекты, делающие его непригодным для еды. И об этом сказано: "Не ешь никакой мерзости" (Дварим 14:3).

И разъясняется в Сифри (Реэ): "Не ешь никакой мерзости" - этот стих говорит о святынях, ставших непригодными для еды". И там же написано: "Раби Элиэзер бен Яаков сказал: "Откуда известно, что тот, кто отсек ухо первенцу (из крупного или мелкого скота), а затем съел его, преступил заповедь "Не делай"? Тора говорит: "Не ешь никакой мерзости".

И тот, кто преступает этот запрет, карается бичеванием.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Бехорот.

141-я заповедь

Запрещение есть вне Иерусалима "вторую десятину", отделяемую от урожая злаков (Д 128). И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Нельзя тебе есть во вратах твоих десятины от твоих злаков..." (Дварим 12:17). И тот, кто ест "вторую десятину", не выкупив ее, карается бичеванием - но только в том случае, если он ест "вторую десятину" вне стен Иерусалима уже после того, как вносил ее в стены этого города, как разъяснено в конце трактата Макот (196). И сказали там мудрецы: "В каком случае съевший "вторую десятину" карается бичеванием? Если она уже видела Храм (т.е. если он уже вносил "вторую десятину" в Иерусалим, а затем, покинув город, ел от нее)".

142-я заповедь

Запрещение пить вне Иерусалима вино, отделенное во "вторую десятину". И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Нельзя тебе есть во вратах твоих десятины от твоих злаков и твоего вина..." (Дварим 12:17). И тот, кто пил вино "второй десятины", карается бичеванием - но только при соблюдении условия, разъясненного нами в отношении десятины от злаков (НД 141).

143-я заповедь

Запрещение есть вне Иерусалима "вторую десятину", отделенную от оливкового масла. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Нельзя тебе есть во вратах твоих десятины от твоих злаков и твоего вина, и твоего масла..." (Дварим 12:17). И тот, кто ел оливковое масло, отделенное в качестве "второй десятины", карается бичеванием - но только при соблюдении условия, разъясненного в отношении десятины от злаков (НД 141).

И пусть не удивляет тебя, что запрет, касающийся десятины от злаков, вина и оливкового масла, мы включили в перечень в качестве трех самостоятельных заповедей. Знай, что тот, кто ел все эти три вида "второй десятины" вместе, карается бичеванием за каждый из них в отдельности, поскольку запрет, приведенный в этом стихе, не является "обобщающим запретом", за нарушение которого не карают более одного раза, но это несколько отдельных запретов.

И ясно сказано в трактате Критот (4б): "Тот, кто ел десятину от злаков, вина и оливкового масла, карается бичеванием за нарушение каждого запрета в отдельности. Но разве за нарушение "обобщающего запрета" карают бичеванием (более одного раза)? В данном случае существует дополнительный стих (из которого мы учим, что наказание следует за нарушение каждого из этих запретов в отдельности), ведь написано: "Отделяй десятину от всех плодов твоего урожая... И ешь перед Ашемом, твоим Б-гом, на том месте, которое Он изберет... десятину твоих злаков, твоего вина и твоего масла..." (Дварим 14:22-23). И зачем, уже сказав "...от всех плодов твоего урожая", Тора снова перечисляет каждый вид по отдельности? Чтобы научить нас, что с каждым из этих видов связан отдельный запрет".

И в трактате Макот (18а) объясняется: "Поскольку написано: "И ешь перед Ашемом, своим Б-гом, на том месте, которое Он изберет... десятину твоих злаков, твоего вина и твоего масла...", Тора могла бы просто добавить: "... но нельзя тебе есть это во вратах твоих". Зачем же Тора перечисляет все еще раз - "Нельзя тебе есть во вратах твоих десятины от твоих злаков и твоего вина, и твоего масла..."? Чтобы подчеркнуть, что в отношении каждого вида существует самостоятельный запрет".

Итак, ясно, что все, о чем упоминает этот стих, - самостоятельные запреты.

А теперь перейдем к другим запретам, содержащимся в этом стихе (НД 144-147).

144-я заповедь

Запрещение есть мясо не имевших увечий первенцев крупного и мелкого скота вне Иерусалима (Д 79). И об этом речение Ашема: "Нельзя тебе есть во вратах твоих десятины от твоих злаков и твоего вина, и твоего масла, и первенцев твоего крупного скота и твоего мелкого скота..." (Дварим 12:17).

И сказано в Сифри (Реэ): "Этот стих учит, что посторонний, который ел мясо первенца - до того, как его кровью был окроплен жертвенник, или после этого, - преступает заповедь "Не делай".

Итак, ясно, что эта заповедь включает в себя два запрета: запрет постороннему есть мясо первенца, не имевшего увечий, и также запрет коэну есть мясо первенца вне Иерусалима.

Нарушивший эту запрещающую заповедь карается бичеванием - в случае, если первенец не имел телесных увечий, делавших его непригодным для жертвоприношения.

145-я заповедь

Запрещение коэнам есть мясо грехоочистительной и повинной жертвы вне храмового двора (Д 89). На этот запрет указывают Его слова, приведенные в этом же стихе (Дварим 12:17): "...твоего крупного скота и твоего мелкого скота" - т.е. как бы сказано: "Нельзя тебе есть во вратах твоих (мясо жертв, приносимых из) твоего крупного скота и твоего мелкого скота".

И объясняют мудрецы (Сифри, Реэ): "Сказано "...твоего крупного скота и твоего мелкого скота", чтобы научить: тот, кто ест мясо грехоочистительной или повинной жертвы вне стен храмового двора, преступает заповедь "Не делай" и карается бичеванием".

И тот, кто ест мясо "легких святынь" (например, мясо мирной или благодарственной жертвы - Д 89) вне стен Иерусалима, также карается бичеванием, как разъяснено в трактате Макот (17а), - поскольку запрет "Нельзя тебе есть во вратах твоих..." относится к вкушающим любую пищу, имеющую статус священной, вне места, отведенного для этого законом Торы. И помни об этом.

146-я заповедь

Запрещение есть мясо жертв всесожжения. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Нельзя тебе есть во вратах твоих десятины от твоих злаков и твоего вина, и твоего масла, и первенцев твоего крупного скота и твоего мелкого скота, и всех твоих обетов, которые ты обещаешь..." (Дварим 12:17). И объяснено (Сифри, Реэ): "Твои обеты" - это посвященное в жертву всесожжения.

Это речение Ашема учит нас, что тот, кто ел от жертвы всесожжения - до того, как ее кровью был окроплен жертвенник, или после этого, на храмовом дворе или вне его, - преступает заповедь "Не делай". И этот же запрет распространяется на всех, кто использует в своих целях храмовые святыни или освященную пищу (Д 118).

И тот, кто преступает этот запрет, вкушая от жертвы всесожжения или используя другие святыни запрещенным образом, как это разъяснено в трактате Меила, - в случае умышленного нарушения, карается бичеванием, а если нарушение было неумышленным, приносит жертву меила, возмещает стоимость съеденного или использованного, добавив к этой стоимости хомеш - пятую долю (НД 133), как разъяснено в трактате Меила.

А в 9-ой главе трактата Санхедрин (84а) сказано: "Тот, кто намеренно использует святыни в своих целях, по мнению раби Йеуды, подлежит смерти, а по мнению большинства мудрецов, карается бичеванием". Раби Йеуда приводит доказательство из стиха: "Пусть соблюдают они мое предостережение, чтобы не понести на себе греха и не умереть от него, если нарушат это" (Ваикра 22:9). Но мудрецы возражают: "И не умереть от него" - т.е. именно от греха, о котором говорится в том же месте Торы (НД 133,136), а не от греха, заключающегося в запрещенном использовании святынь".

147-я заповедь

Запрещение есть мясо "легких святынь" (Д 89) прежде, чем их кровью будет окроплен жертвенник. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Нельзя тебе есть во вратах твоих десятины от твоих злаков и твоего вина, и твоего масла, и первенцев твоего крупного скота и твоего мелкого скота, и всех твоих обетов, которые ты обещаешь, и твоих даров..." (Дварим 12:17).

Устная традиция поясняет (Сифри, Реэ): "Это речение учит нас, что тот, кто ест от благодарственной или мирной жертвы до того, как ее кровью был окроплен жертвенник, преступает заповедь "Не делай".

Нарушитель этого запрета также карается бичеванием.

148-я заповедь

Запрещение постороннему есть от мяса жертв, имеющих статус "высшей святости" (Д 89). И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Посторонний же не должен есть... ибо это святыня" (Шмот 29:33).

Однако нарушитель карается бичеванием только в том случае, если он ел мясо жертв высшей святости именно во дворе Храма и уже после того, как их кровью был окроплен жертвенник (Макот 17б,18аб).

149-я заповедь

Запрещение коэну есть вне Иерусалима от бикурим (первых плодов нового урожая - Д 125). И об этом речение Ашема, да будет Он превознесен: "Нельзя тебе есть во вратах твоих десятины от твоих злаков и твоего вина, и твоего масла, и первенцев твоего крупного скота и твоего мелкого скота, и всех твоих обетов, которые ты обещаешь, и твоих даров, и приношений твоей руки" (Дварим 12:17). Устная традиция поясняет (Макот 176): "Приношения твоей руки" - это бикурим". Поскольку в этом стихе названы только те виды пищи, имеющей статус священной, которые, согласно закону Торы, необходимо доставлять в Иерусалим, можно утверждать, что упомянутые "приношения твоей руки" (терумат ядеха) - это, вне сомнения, именно бикурим, которые так же велено приносить в Иерусалим, "в дом Ашема" (Шмот 23:19), а не иная терума (Д 126 и НД 133), ведь теруму не заповедано приносить в Иерусалим - как же могла Тора запретить есть ее "во вратах твоих", т.е. вне Иерусалима?!

И сказано в Сифри (Реэ): "Это речение учит нас, что коэн, который ест от бикурим прежде, чем совершен ритуал "провозглашения при принесении первых плодов" (микра бикурим - Д 132), преступает заповедь "Не делай" (потому что до "провозглашения" первые плоды еще как бы не доставлены "в дом Ашема"). И разъясняется в конце трактата Макот (19а), что нарушитель подлежит наказанию только в том случае, если бикурим еще не внесены во двор Храма, но, после того, как первые плоды уже помещены там, нарушителя запрета не наказывают, даже если он ел их до "провозглашения".

И, кроме того, в отношении бикурим действует то же правило, что и в отношении "второй десятины" (НД 141): коэн, который ест от бикурим вне Иерусалима, карается бичеванием только в том случае, если эти первые плоды уже "видели Храм" (т.е. вносились в Иерусалим), но еще не были положены во дворе Храма.

Однако посторонний (не коэн), который ел от бикурим, даже после "провозглашения", подлежит смерти "от руки Небес", ведь ясно сказали мудрецы (Бикурим 2:1): "Терума и бикурим запрещены посторонним, а преступивший запрет подлежит смерти или платит штраф". Т.е. тот, кто намеренно нарушил запрет, подлежит смерти "от руки Небес", а тот, кто преступил запрет неумышленно, должен компенсировать стоимость съеденного, доплатив штраф, так же, как и неумышленно евший теруму, ведь поскольку Ашем, да будет Он превознесен, назвал бикурим "приношением твоей руки" (терумат ядеха), законы, связанные с терумой, распространяются также и на бикурим (НД 133).

Все это стоит хорошенько понять, чтобы две различных заповеди не смешались в твоем сознании. Итак, если коэн ел от бикурим, которые уже "видели Храм", но еще не были помещены в храмовом дворе, он карается бичеванием; а запрет, который он преступил, содержится в стихе "Нельзя тебе есть во вратах твоих... приношений твоей руки", как разъяснено в трактате Макот (17а), - и точно так же, тот, кто отделил "вторую десятину" и ел от нее вне Иерусалима, карается бичеванием, несмотря на то, что отделенная часть урожая - его собственность (Д 128).

Однако посторонний, вкусивший от бикурим, которые уже "видели Храм", - где бы он их ни ел (в Иерусалиме или вне стен города), подлежит смерти "от руки Небес", поскольку преступил запрет "Никакой посторонний не должен есть святыни" (Ваикра 22:10), как мы разъяснили, комментируя 133-ю заповедь "Не делай".

Законы, связанные с выполнением данной (149-ой) заповеди, разъясняются в трактате Макот (17-19а).

150-я заповедь

Запрещение есть, и даже в Иерусалиме, от плодов "второй десятины", ставших ритуально нечистыми, до тех пор, пока эти плоды не будут выкуплены, поскольку у нас существует правило: плоды, ставшие ритуально нечистыми после отделения их во "вторую десятину", выкупают, и даже в Иерусалиме, как разъясняется в трактате Макот (19б).

Этот запрет содержится в Его речении: "...И не устранял (не ел) я это в нечистоте" (Дварим 26:14). Устная традиция добавляет (Макот там же): "Ни когда я ритуально нечист, а плоды чисты, ни когда я чист, а плоды нечисты".

И еще разъясняется в трактате Макот, что и от бикурим, и от "второй десятины" запрещено есть в нечистоте. И тот, кто ест от "второй десятины", ставшей ритуально нечистой, карается бичеванием. Однако он карается бичеванием лишь в том случае, если он ел от десятины, доставленной в Иерусалим и ставшей ритуально нечистой, не выкупив ее, как мы упоминали.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в конце трактата Макот (там же).

151-я заповедь

Запрещение есть "вторую десятину" в состоянии, называемом анинут (т.е. в день, когда умер один из ближайших родственников, по которому, согласно законам Торы, обязаны соблюдать траур). И об этом речение Ашема, да будет Он превознесен: "Не ел я в скорби моей от этого..." (Дварим 26:14). И сказано в мишне (Бикурим 2:2): "Вторую десятину и бикурим хозяева обязаны доставлять в Иерусалим, произнося там особое "провозглашение" ("Д." 131,132), и запрещено есть от них в состоянии анинут".

Из этого же речения (Дварим 26:14) выводится запрещение находящимся в состоянии анинут есть от любых святынь. И еще рассказано в Торе, что в день, когда умерли сыновья Аарона, Надав и Авиу, "говорил Аарон Моше: "Такое случилось со мною - если я съем от грехоочистительной жертвы сегодня, разве будет это угодно Ашему?" (Ваикра 10:19-20). И добавлено: "И выслушал его Моше и одобрил".

Законы, связанные с состоянием анинут, разъясняются в 8-ой главе трактата Песахим (91б) и во 2-ой главе трактата Зевахим (16а).

И тот, кто ест "вторую десятину" или иную освященную пищу, находясь в состоянии анинут, карается бичеванием.

152-я заповедь

Запрещение расходовать деньги, на которые была "выкуплена вторая десятина" (Д 128), на что-либо, кроме еды и напитков. И об этом Его речение, запрещающее это: "...И не давал из этого для мертвеца" (Дварим 26:14). Объясняется в Сифри (Ки таво): "Не тратил из этих денег на изготовление гроба и савана".

И тот, кто истратил некую сумму из этих денег не на еду, пусть добавит на еду такую же сумму, как разъяснено в соответствующем месте (Маасэр шени 1:7).

В стихе сказано именно "для мертвеца" с тем, чтобы усилить запрет - как будто сказано: несмотря на то, что похоронить умершего - заповедь, тем не менее нельзя тратить на это деньги, на которые была выкуплена "вторая десятина".

И мне представляется, что поскольку Ашем, да будет Он превознесен, повелел тратить деньги "второй десятины" только на еду, как сказано: "И отдавай это серебро... за крупный и мелкий скот и за вино..." (Дварим 14:26), - тот, кто тратит эти деньги на что-либо, кроме продуктов, как будто отдает их "мертвецу", который не в состоянии извлечь из денег никакой пользы.

153-я заповедь

Запрещение есть тэвель, т.е. плоды урожая, от которых не были отделены терума (Д 126) и десятины (Д 127-130). И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Пусть они не оскверняют святынь сынов Израиля, которые они возносят Ашему" (Ваикра 22:15). Тот, кто, преступив этот запрет, ел тэвель, подлежит смерти "от руки Небес". Указание на это заключается в следующем - сказано здесь: "...пусть они не оскверняют святынь сынов Израиля" и сказано по поводу левитов, которым запрещено есть от "первой десятины", не отделив от нее терумат маасэр для коэна (Д 129): "...и не оскверняйте святынь сынов Израиля, чтобы вам не умереть" (Бемидбар 18:32). И мы учим (методом гзера шава - НД 132), что, поскольку в обоих случаях запрещено "осквернять святыни сынов Израиля", то нарушивший запрет есть тэвель, подлежит смерти так же, как и левит, нарушивший запрет есть "первую десятину", не отделив терумат маасэр, как мы разъясняли (НД 133).

В трактате Макот (16б) сказано: "Может быть, наказанию подлежит только тот, кто ел плоды урожая, от которого вообще не совершено никаких отделений? Откуда нам известно, что наказанию подлежит также и тот, кто ел плоды, от которых уже отделена терума, но еще не отделен терумат маасэр, или уже отделена "первая десятина", но еще не отделены "вторая десятина" или даже десятина для бедных (не имеющая статуса "освященной пищи")? Тора говорит: "Нельзя тебе есть во вратах твоих десятины от твоих злаков и твоего вина, и твоего масла..." (Дварим 12:17); и сказал Ашем вслед за тем: "Когда завершишь отделение всех десятин от твоих плодов... и отдашь левиту, пришельцу, сироте и вдове, чтобы они ели во вратах твоих..." (Дварим 26:12). Поскольку в последнем стихе десятина для бедных ("пришельцу, сироте и вдове") включена в понятие "все десятины", то и запрет первого стиха распространяется также на плоды урожая, от которых еще не отделена десятина для бедных, ведь сказал Милосердный: "Нельзя тебе есть во вратах твоих десятины...(т.е. все десятины)".

Однако все сказанное относится только к наказанию бичеванием. Но смерти ("от руки Небес") подлежит только тот, кто вкушал плоды, не отделив от них теруму и терумат маасэр. Так левит, который ел "первую десятину", не отделив от нее терумат маасэр, подлежит смерти, ведь Ашем, да будет Он превознесен, повелев левитам отделять терумат маасэр, сказал: "...И не оскверняйте святынь сынов Израиля, чтобы вам не умереть". И в трактате Демай разъяснено, что в этом речении заключается запрет есть "первую десятину", не отделив от нее терумат маасэр, и нарушитель запрета подлежит смерти ("от руки Небес").

Итак, из сказанного ясно, что тот, кто ел плоды урожая, не отделив от них теруму и терумат маасэр, подлежит смерти, а запрет содержится в речении: "Пусть они не оскверняют святынь сынов Израиля...", как мы разъяснили, комментируя эту заповедь. Тот же, кто ел плоды, от которых уже отделены указанные виды терумы, но еще не отделены десятины, карается бичеванием, а запрет содержится в речении: "Нельзя тебе есть во вратах твоих десятины от твоих злаков и твоего вина, и твоего масла...". Помни это и не ошибайся в этом.

Законы, связанные с тэвелъ, разъясняются в нескольких местах трактатов Демай, Терумот и Маасрот.

154-я заповедь

Запрещение изменять предписанный порядок отделения даров от нового урожая. Необходимо следовать установленной очередности. Например, когда собранная пшеница обмолочена и сложена в вороха, она приобретает статус тэвеля (НД 153). Тогда от собранного отделяют теруму (Д 126) - одну пятидесятую часть. Затем от оставшегося отделяют десятую часть - и вот "первая десятина" (Д 127), а от оставшегося после этого отделяют еще десятую часть - и вот "вторая десятина"(Д 128). Теруму передают коэну, "первую десятину" - левиту, а плоды "второй десятины" хозяева должны съесть в Иерусалиме. Именно в такой очередности совершается отделение.

Запрет изменять предписанный порядок отделения даров от нового урожая содержится в Его речении, да будет Он превознесен: "С первыми плодами твоего урожая и с его посвященной долей не запаздывай" (Шмот 22:28). В стихе как бы сказано: "не запаздывай" с отделением тех даров, которые должны быть отделены в первую очередь.

В мишне трактата Терумот (3:6) указано: "Тот, кто отделяет бикурим позже, чем теруму, теруму позже, чем "первую десятину", или "первую десятину" позже, чем "вторую десятину", преступает заповедь "Не делай", ведь сказано: "С первыми плодами твоего урожая и с его посвященной долей не запаздывай"; и тем не менее совершенное им отделение остается в силе".

И говорится в Мехильте (Мишпатим): "Первые плоды" - это бикурим, отделенные от первых плодов (Д 125), а "посвященная доля" - это терума; "не запаздывай" - не отделяй "вторую десятину" раньше первой, первую десятину раньше терумы, теруму раньше бикурим". И там же сказано: "Тот, кто отделил бикурим позже, чем теруму, или "первую десятину" позже, чем вторую, - несмотря на то, что он преступил заповедь "Не делай", совершенное им отделение остается в силе".

А в начале трактата Тмура (4а) разъясняется, что нарушивший очередность отделения не карается бичеванием.

155-я заповедь

Запрещение задерживать принесение жертв, которые мы добровольно обязались принести или обязаны принести согласно закону Торы. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Если дашь обет Ашему, своему Б-гу, не замедли его исполнить" (Дварим 23:22). И устная традиция разъясняет (Рош ашана 46), что тот, кто задерживается с принесением жертвы, не преступает этот запрет до тех пор, пока не минуют шлоша регалим (три праздника: Песах, Суккот и Шавуот /Д 52/).

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в начале трактата Рош ашана (4-66).

156-я заповедь

Ззапрещение приходить в Храм на праздники (шлоша регалим), не приводя с собой жертвенного животного для совершения жертвоприношения. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "И пусть не являются перед Моим лицом с пустыми руками" (Шмот 23:15). Но приходящий на праздник должен привести с собой жертвенных животных, как минимум, для жертвы всесожжения и мирной жертвы.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Хагига (гл.1). Женщины не обязаны выполнять эту заповедь.

157-я заповедь

Запрещение нарушать свое обязательство, произнесенное вслух, даже если оно дано без клятвы. Такое обязательство называется обет (недер). Например, человек говорит: если случится то-то и то-то или если я поступлю так-то и так-то, то мне будет запрещено пользоваться всеми плодами в мире или всеми плодами в этом городе, или мне нельзя будет есть такую-то определенную пищу: вино, молоко, рыбу и т.п.; или же мне будет запрещено пользоваться услугами моей жены, - все подобные обеты человек обязан исполнить.

Запрет нарушать подобные обязательства содержится в Его речении: "...Не должен он нарушать своего слова" (Бемидбар 30:3). И объясняется (Сифри): "Если человек принял на себя обязательство - обязан исполнить".

И сказано в трактате Швуот (25б): "Не выполнивший обет, - преступает заповедь "...Не должен он нарушать своего слова".

В Сифри объясняется: "Если человек дал обет принести определенную жертву и не принес, а тем временем миновали три праздника (НД 155) - то он преступает и заповедь "...Не должен он нарушать своего слова", и заповедь "Если дашь обет Ашему, своему Б-гу, не замедли его исполнить" (Дварим 23:22). И так же со всеми обетами, подобными жертвам, - например, обет передать что-либо в сокровищницу Храма, пожертвовать на благотворительность или для нужд синагоги и т.п.

И тот, кто нарушает свой обед, совершив действие, которое обязался не совершать, карается бичеванием.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, полностью разъяснены в трактате Недарим.

158-я заповедь

Запрещение коэну брать в жены блудницу. И об этом речение Ашема: "Женщину блудницу и профанированную пусть они не берут" (Ваикра 21:1).

Коэн, взявший в жены подобную женщину и вступивший с ней в близость, карается бичеванием.

159-я заповедь

Запрещение коэну брать в жены профанированную женщину (халала), т.е. женщину, вступившую в запрещенную близость с коэном или родившуюся от брака между коэном и запрещенной ему женщиной. И об этом речение Ашема: "Женщину блудницу и профанированную пусть они не берут" (там же).

Коэн, взявший в жены подобную женщину и вступивший с ней в близость, карается бичеванием.

160-я заповедь

Запрещение коэну брать в жены разведенную женщину. И об этом речение Ашема: "Женщину, отверженную своим мужем, пусть они не берут" (там же).

Коэн, взявший в жены подобную женщину и вступивший с ней в близость, карается бичеванием.

161-я заповедь

Запрещение первосвященнику брать в жены вдову. И об этом речение Ашема, да будет Он превознесен: "Вдову и разведенную, и профанированную, и блудницу пусть он не берет" (там же 21:14).

В трактате Кидушин (77а) объяснено, что запрет относительно разведенной, профанированной и блудницы повторен в этом речении для того, чтобы научить нас: если первосвященник берет в жены женщину, которая является одновременно и вдовой, и разведенной, и блудницей, и профанированной, - он наказывается бичеванием четырехкратно (4 раза по 39 ударов), а простой коэн в таком случае наказывается троекратно.

Там (в трактате Кидушин) написано: "Первосвященник, взявший в жены вдову, разведенную, профанированную и блудницу, - если порядок именно такой - карается бичеванием за нарушение каждого из запретов отдельно". И разъяснено, что речь идет о совмещении всех этих свойств в одной женщине. А сказав "если порядок именно такой", мудрецы имели в виду, что женщина приобрела все эти свойства именно в той последовательности, которая указана в стихе Торы: т.е. сначала она стала вдовой, затем, вступив в новый брак, получила развод, затем уже, вступив в запрещенную близость с коэном, приобрела статус "профанированной", и наконец, вступив в какую-либо иную запрещенную Торой близость, приобрела статус "блудницы". И если первосвященник берет в жены такую женщину, за одну запретную близость с ней он карается бичеванием четырехкратно.

У нас действует правило, что, когда человек сразу преступает несколько запретов Торы, наказания за эти преступления суммируются только в трех следующих случаях: первый - если одним действием нарушаются несколько запретов последовательно и последующее преступление более серьезно, чем предыдущие; второй - если последовательно нарушаются все более широкие запреты; третий - если несколько запретов нарушаются одним действием одновременно, как мы разъясняли в соответствующем месте, в нашем комментарии к трактату Критот (3:4). И в данном примере: если женщина, запрещенная первосвященнику, приобрела все перечисленные свойства именно в порядке, указанном в стихе Торы, получается, что каждый последующий запрет более строг, чем все предыдущие, как разъяснено там.

Если же первосвященник последовательно нарушает эти запреты, вступая в близость с несколькими женщинами: например, сначала с вдовой, затем с другой женщиной - профанированной, потом с третьей - блудницей, и наконец, с четвертой - разведенной, совершенно ясно, что он карается бичеванием за нарушение каждого из запретов в отдельности.

И возможно, вы возразите мне, сказав: у нас существует принцип, заключающийся в том, что за нарушение "обобщающего запрета" не наказывают более одного раза - почему же в данном случае первосвященника наказывают несколько раз, ведь все четыре запрета включены в одно речение и в единый запрет (21:14)?

Знай, что именно поэтому для первосвященника повторен запрет относительно разведенной, блудницы и профанированной женщины - чтобы сообщить нам, что первосвященник в этом отношении подобен обычным коэнам, которые караются за нарушение каждого из этих запретов в отдельности.

А обычные коэны караются за нарушение каждого из этих запретов в отдельности, потому что один из этих запретов выделен в особую заповедь "Не делай" - именно для того, чтобы указать, что и остальные представляют из себя отдельные заповеди, - и это Его речение: "Женщину, отверженную своим мужем, пусть они не берут" (Ваикра 21:7). И точно так же, как коэн карается за нарушение запрета брать в жены разведенную, он карается за нарушение запрета брать в жены блудницу и брать в жены профанированную - за нарушение каждого запрета в отдельности.

И об этот сказали мудрецы в трактате Кидушин (77б): "Как обычному коэну разведенная, профанированная и блудница запрещены тремя отдельными запретами, точно так же они запрещены первосвященнику - тремя отдельными запретами". И там же разъяснено, что если коэн последовательно нарушает эти запреты, вступая в близость с несколькими женщинами, он карается бичеванием за каждую из них - вне зависимости от того, были ли нарушены эти запреты в порядке, указанном в стихе Торы, или нет.

Итак, мы выяснили, что каждый из этих запретов - самостоятельная заповедь, и поэтому за нарушение каждого из запретов следует отдельное наказание.

И там (Кидушин 78а) разъясняется, что коэн карается за нарушение одного из этих запретов только после того, как, взяв в жены одну из запрещенных ему женщин, вступит с ней в близость. И вот слова мудрецов: "Вступил в близость - карается бичеванием, не вступил - не карается, потому что написано: "Вдову и разведенную, и профанированную, и блудницу пусть он не берет... и нельзя ему бесчестить семени своего..." (Ваикра 21:14-15). Почему ему запрещено "брать" такую жену? Чтобы не "бесчестить семени своего".

Законы, связанные с выполнением этих четырех заповедей, полностью разъяснены в трактатах Йевамот и Кидушин.

162-я заповедь

Запрещение первосвященнику вступать в близость с вдовой, даже не беря ее в жены. И об этом речение Ашема, да будет Он превознесен: "...И нельзя ему бесчестить семени своего..." (Ваикра 21:15).

Обычному коэну запрещен именно брак с указанными женщинами, поскольку в стихе сказано: "Женщину блудницу и профанированную пусть они не берут, и женщину, отверженную своим мужем, пусть они не берут" (Ваикра 21:7); "не берут" - имеется в виду "не берут в жены". Вместе с тем, нарушитель не подлежит наказанию до тех пор, пока не вступит в близость с такой женой, как мы разъясняли выше (НД 158-160).

Но если коэн вступает в близость с одной из запрещенных ему женщин, не заключая с ней брака, он не подлежит наказанию, поскольку на подобную близость данные запреты Торы не распространяются (НД 161), - и тем не менее, поступать так запрещено, и в результате такой близости женщина становится "профанированной".

Однако к первосвященнику обращены два запрета Торы, первый из которых: "Вдову и разведенную, и профанированную, блудницу пусть он не берет..." (Ваикра 21:14) - это запрещение "брать" в жены; и второй: "...нельзя ему бесчестить семени своего" - это запрещение вступать в близость, даже не заключая брака.

Сказано в трактате Кидушин (78а): "Рава признает, что если первосвященник вступает в близость с вдовой, даже не заключая с ней брака, он карается бичеванием, ведь сказал Милосердный: "...нельзя ему бесчестить семени своего", а этот бесчестил". И там же разъяснено: "Первосвященник, взявший в жены вдову, карается бичеванием дважды: получает 39 ударов за нарушение запрета "пусть он не берет" и 39 ударов за нарушение запрета "нельзя ему бесчестить семени своего".

Под этот запрет подпадает только близость с вдовой, поскольку вдова запрещена исключительно первосвященнику и разрешена обычному коэну, а в результате близости с первосвященником она приобретает статус "профанированной" и становится запрещенной для других коэнов. Однако в отношении разведенной, блудницы и профанированной на первосвященника распространяются те же запреты Торы, что и на каждого коэна, поскольку эти женщины запрещены всем коэнам в равной степени.

163-я заповедь

Запрещение вступать в Святилище коэнам, отрастившим волосы, подобно скорбящим, которые не стригутся в течение 30-ти дней. И об этом речение Ашема, да будет Он превознесен: "Волос ваших не распускайте" (Ваикра 10:6). В переводе Торы на арамейский язык разъяснено: "не отращивайте ваших волос". И пророк Йехезкель добавляет, говоря о законах, связанных с коэнами: "И головы своей пусть не бреют, и волос не отращивают, пусть остригают головы свои" (Йехезкель 44:20).

И еще одним подтверждением того, что в речении "Волос ваших не распускайте" запрещается именно отращивать волосы, подобно скорбящим, служит комментарий на речение Ашема относительно прокаженного. Сказано в Торе: "Волосы его должны быть распущены..." (Ваикра 13:45), и поясняется в Сифре: "волосы прокаженного должны быть длинными и растрепанными (как у скорбящего по умершему)".

И еще сказано в Сифре: "Волос ваших не распускайте" - не отращивайте ваших волос".

Этот запрет повторен также по отношению к первосвященнику: "Коэн же высший из братьев своих... волос на голове своей пусть не распускает" (Ваикра 21:10).

Если бы запрет не был повторен, мы бы могли подумать, что повеление "Волос ваших не распускайте" было дано сыновьям Аарона Элазару и Итамару именно потому, что они находились в трауре по умершим братьям (а Ашем запретил коэнам придерживаться обычных законов траура), однако коэну, не пребывающему в трауре, отращивать волосы разрешено. Поэтому-то Писание повторяет запрет в отношении первосвященника, и указывает причину запрета - чтобы коэн был прекрасен в своем служении.

Коэн, который преступив этот запрет, несет служение с "распущенными" (т.е. не стриженными более 30 дней) волосами, подлежит смерти.

Среди нарушителей законов Торы, подлежащих смерти "от руки Небес" (Санхедрин 83а), назван также "коэна, который нес служение с распущенными волосами", ведь написано: "И сказал Моше Аарону и Элазару, и Итамару, сынам его: волос ваших не распускайте и одежд ваших не раздирайте, дабы вы не умерли" (там же).

Если же коэн с распущенными волосами входит в Храм, но не несет там служения, - он преступает запрет Торы, однако смерти за это не подлежит.

164-я заповедь

Запрещение коэнам входить в Святилище в разорванных одеждах. И об этом речение Ашема: "...И одежд ваших не раздирайте, дабы вы не умерли" (Ваикра 10:6). И сказано в Сифре: "Одежд ваших не раздирайте" - не рвите ваших одежд".

И этот запрет также повторен по отношению к первосвященнику: "...И одежд своих пусть не раздирает" (там же 21:10). И знай, что запрет повторен, чтобы научить нас: первосвященнику запрещено разрывать одежды по умершему родственнику даже не в час служения.

В Сифре (Эмор) объясняется: "...Волос на голове своей пусть не распускает и одежд своих пусть не раздирает" - по умершему; пусть не отращивает волос и не разрывает одежд по умершему - подобно другим скорбящим. Как же он выполняет заповедь разорвать одежды по умершему? Первосвященник разрывает одежду внизу (в месте, где это не так заметно), а обычный коэн - вверху".

Коэн, который преступив этот запрет, несет служение в разорванной одежде, подлежит смерти, как и нарушивший запрет служить с "распущенными" волосами. Если же коэн входит в разорванной одежде в Святилище (но служения не несет), он преступает запрет Торы (однако смерти не подлежит).

И только первосвященнику запрещено отращивать волосы и разрывать одежды, даже если он не входит в Святилище, и в этом заключается различие между ним и обычным коэном при выполнении данной заповеди.

165-я заповедь

Запрещение коэнам покидать Святилище в час служения. И об этом Его речение: "И за двери Соборного Шатра не выходите, а то умрете, ведь масло помазания Ашема на вас" (Ваикра 10:7).

Этот запрет также повторен по отношению к первосвященнику - Ашем повелел: "И из Святилища нельзя ему выходить - и не осквернит он Святилище своего Б-га" (там же 21:12).

Сказано в Сифре (Шмини): "И за двери Соборного Шатра не выходите" - может быть, и в час служения, и не в час служения? Тора говорит: "И из Святилища нельзя ему выходить - и не осквернит он Святилище своего Б-га" - т.е. коэну запрещено прерывать служение, чтобы этим не осквернить Святилище. "...Ведь масло помазания Ашема на вас" - может быть, запрет касается только Аарона и его сыновей, которые были помазаны священным маслом, и только они, если покидают Святилище в час служения, подлежат смерти. Откуда известно, что запрет распространяется на всех коэнов во всех поколениях? Тора говорит: "Ведь масло помазания Ашема на вас" (т.е. помазание, совершенное для Аарона и его сыновей, остается в силе для всех его потомков, как сказано /Шмот 40:15/: "Стало помазание их правом вечного священства в роды их").

И знай, что для первосвященника существует дополнительный запрет: ему нельзя сопровождать похоронную процессию - и в этом прямой смысл стиха "И из Святилища нельзя ему выходить" (ведь написано: "И ни к какому умершему не должен он подходить... и из Святилища нельзя ему выходить - и не осквернит он Святилище своего Б-га"). И во второй главе трактата Санхедрин (18а) разъясняется, что если у первосвященника умер даже близкий родственник, то он в похоронной процессии не участвует. А выучили мудрецы этот закон как раз из стиха "...Из Святилища нельзя ему выходить".

И из этого же стиха можно сделать вывод, что первосвященнику разрешено продолжать служение даже в тот день, когда умер его близкий родственник.

Так сказали мудрецы в трактате Санхедрин (84а): "Из Святилища нельзя ему выходить - и не осквернит он Святилище своего Б-га", - речь идет именно о первосвященнике, тогда как обычный коэн оскверняет Святилище в том случае, если в день, когда умирает его близкий родственник, продолжает служение и не покидает Святилище", - т.е. обычному коэну, наоборот, запрещено нести служение в день смерти близкого родственника.

Этот закон разъяснен в конце трактата Орайот (126): обычному коэну запрещено нести служение в день смерти близкого родственника, а первосвященнику предписано продолжить служение даже в этот день скорби.

Из всего сказанного ясно, что слова "...и не осквернит он Святилище своего Б-га" - это не запрет, а констатация того, что служение первосвященника не оскверняет Святилище, даже в том случае, когда он совершает служение в день смерти своего близкого родственника. Т.е. Писание говорит "...и не осквернит он Святилище своего Б-га" с целью разъяснить причину запрета: "...Из Святилища нельзя ему выходить" - чтобы не прерывать служение и не осквернять Храм.

Таким образом, из речения "...и не осквернит он Святилище" невозможно извлечь никакой самостоятельной заповеди - ни в отношении обычного коэна, ни в отношении первосвященника, как это ясно тому, кто разобрался в "принципах", предпосланных данному сочинению (см. "8-ой принцип").

И мы видели, что все три вышеприведенных запрета - "Волос на голове своей пусть не распускает, и одежд своих пусть не раздирает... и из Святилища нельзя ему выходить" (Ваикра 21:10,12) - повторены относительно первосвященника только для того, чтобы прояснить определенные детали этих законов. Но это те же самые три заповеди "Не делай", что и запреты "Волос ваших не распускайте и одежд ваших не раздирайте... и за двери Соборного Шатра не выходите" (там же 10:6-7).

В час, когда Элазар и Итамар были потрясены смертью своих братьев, Надава и Авиу, наш учитель Моше известил их, что даже в таком великом горе им нельзя нарушать всех этих запретов: нельзя распускать волосы, разрывать на себе одежды и покидать Святилище, прерывая служение. А затем Писание повторяет запрет в отношении первосвященника - для того, чтобы разъяснить, что запрещено покидать Святилище именно в час служения. И то, что коэн подлежит смерти только в том случае, если он покинул Святилище именно в час служения, мы узнаем из стиха: "И из Святилища нельзя ему выходить - и не осквернит он Святилище своего Б-га", как мы разъясняли.

И несмотря на то, что речения, обращенные к первосвященнику, накладывают на него особые, дополнительные, запреты, только его касающиеся, - тем не менее, в соответствии с принципами, приведенными в предисловии (см."9-ый принцип"), они не являются отдельными заповедями: ведь основное содержание этих речений - ограничить запреты, за нарушение которых коэн подлежит смерти, именно часами его служения. Пойми это.

166-я заповедь

Запрещение коэну становиться ритуально нечистым, участвуя в погребении кого-либо, кроме ближайших родственников, перечисленных в Писании. И об этом речение Ашема, да будет Он превознесен: "Скажи коэнам, сынам Аарона...: никто из них пусть не оскверняется прикосновением к умершим из своего народа. Только ближайшими родственниками: матерью, отцом, сыном и дочерью, братом и сестрой... не бывшей замужем, можно ему оскверняться" (Ваикра 21:1-3).

И коэн, который, нарушив этот запрет, "осквернился" другими умершими, кроме шести, заповеданных ему Торой, - карается бичеванием.

Эта заповедь не распространяется на женщин. Устная традиция разъясняет (Сифра, Эмор): "...Сынам Аарона", но не дочерям Аарона".

167-я заповедь

Запрещение первосвященнику находиться под одной крышей с умершим, и даже с умершим из ближайших родственников, в погребении которых обычным коэнам заповедано участвовать. И об этом речение Ашема: "И ни к какому умершему не должен он подходить" (Ваикра 21: 11).

И если первосвященник "осквернил себя" даже умершим отцом или матерью, он карается бичеванием.

168-я заповедь

Запрещение первосвященнику, принимать ритуальную нечистоту от любого умершего и любым образом: прикасаясь к нему или поднимая ложе, на котором находиться тело умершего. И об этом речение Ашема: "...И отцом и матерью пусть не оскверняет себя" (там же).

Ты можешь подумать, что запрет, выраженный в этом речении, представляет собой ту же заповедь, что и предыдущий (НД 167), а слова "...отцом и матерью пусть не оскверняет себя" только поясняют и конкретизируют более общий запрет "Ни к какому умершему не должен он подходить". Но это не так - это две самостоятельных заповеди: первая - "не должен он подходить" (запрет находиться с умершим под одной крышей), а вторая - "пусть не оскверняет себя" (запрет принимать ритуальную нечистоту, прикасаясь к умершему или поднимая ложе, на котором он находится). И сказано в Сифре (Эмор): "Первосвященник карается за нарушение запретов "не должен он подходить" и "пусть не оскверняет себя" - за нарушение каждого по отдельности".

И еще установили мудрецы с помощью метода гзера шава, что обычному коэну так же запрещено преступать запрет "не должен он подходить". Сказано (Сифра, Эмор): "Первосвященнику запрещено становиться ритуально нечистым от умерших, и к нему обращены два запрета Торы: "не должен он подходить" и "пусть не оскверняет себя". И поскольку обычному коэну тоже запрещено принимать ритуальную нечистоту от умерших, действие запрета "не должен он подходить" распространяется на него (ведь, согласно закону Торы, пребывающий с умершим под одной крышей становится ритуально нечистым, даже не прикасаясь к его телу и не приподнимая его ложа).

По причине, разъясненной во "2-ом принципе", мы не выделяем запрет обычному коэну находиться под одной крышей с умершим в качестве самостоятельной заповеди (поскольку этот запрет не выражен в Торе прямо, но выводится с помощью одного из "13 методов толкования"). Однако в отношении первосвященника это две самостоятельные заповеди, так как каждый из запретов выражен в отдельном речении — "не должен он подходить" и "пусть не оскверняет себя"; и речение "не должен он подходить" запрещает первосвященнику иные действия, чем речение "пусть не оскверняет себя", как нам разъяснили носители традиции, сказав: "Первосвященник карается за нарушение запретов "не должен он подходить" и "пусть не оскверняет себя" - за нарушение каждого по отдельности".

169-я заповедь

Запрещение колену Леви брать надел в Земле Израиля. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Да не будет у .коэнов и левитов, у всего колена Леви, доли и надела среди Израиля" (Дварим 18:1).

170-я заповедь

Запрещение всему колену Леви принимать участие в дележе добычи, полученной при завоевании Земли Израиля. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Да не будет у коэнов и левитов, у всего колена Леви, доли и надела среди Израиля" (там же). И сказано в Сифри (Шофтим): "Доли" - при разделе добычи, "надела" - при разделе земли".

И возможно, ты возразишь мне, сказав: почему ты учитываешь эти запреты - запрет брать надел в Земле Израиля и запрет брать долю в добыче - в качестве двух самостоятельных заповедей, ведь оба они выражены в одном речении, и это - лав шебихлапут (обобщающий запрет Торы), который, как разъяснено в предисловии (9-ый принцип), учитывается в качестве одной заповеди?!

Знай, что, поскольку один из этих запретов выражен также и в отдельном речении - "Надела не будет у него среди его братьев" (Дварим 18:2), мы видим: это две самостоятельные заповеди. Одна из них - запрет получать долю от добычи, выраженный в речении "Да не будет у коэнов и левитов, у всего колена Леви, доли... среди Израиля", а другая - запрет брать надел в Земле Израиля, выраженный также и в речении "Надела не будет у него среди его братьев".

И оба эти запрета повторены в отношении коэнов. И об этом Его речение, да будет Он превознесен, обращенное к Аарону: "В земле их не получишь надела, и доли не будет у тебя среди них - Я - твоя доля и твой надел среди сынов Израиля" (Бемидбар 18:20). И объяснено (Сифри, Корах): "В земле их не получишь надела" - в час раздела земли; "...и доли не будет у тебя среди них" - при разделе военной добычи".

И возможно, тебе покажется, что два эти запрета, обращенные к коэнам, так же должны учитываться в качестве двух самостоятельных заповедей.

Знай, что поскольку более широкий запрет обращен ко "всему колену Леви", он распространяется также и на коэнов. А повторен запрет в отношении коэнов только для усиления. И подобно этому, в большинстве случаев, когда тот или иной запрет повторен в Писании в отношении некой частности, которая уже включена в более общий запрет, - это сделано для того, чтобы усилить общий запрет или дополнить его, если закон не постигается полностью из одного речения.

И если бы мы учитывали запрет, обращенный к Аарону, - "В земле их не получишь надела, и доли не будет у тебя среди них" - в качестве самостоятельной заповеди, наряду с заповедями "Да не будет у коэнов и левитов, у всего колена Леви...", - то тогда мы должны были бы учитывать и запрет брать в жены разведенную, профанированную и блудницу, обращенный к первосвященнику (НД 161), в качестве трех самостоятельных заповедей, помимо трех аналогичных заповедей, обращенных ко всем коэнам (НД 158-160), и, следовательно, включающих также первосвященника. А если кто-то скажет, что так, действительно, и следует вести счет, заметим ему: в таком случае, мы вынуждены будем признать, что первосвященник, взявший в жены разведенную, карается бичеванием дважды - один раз за то, что он нарушил запрет, обращенный ко всем коэнам, а он тоже коэн; второй раз за то, что он нарушил дополнительный запрет, обращенный только к первосвященнику. Однако в трактате Кидушин (77а) уже разъяснено, что коэн, взявший в жены разведенную, наказывается лишь однократно (т.е. получает 39 ударов). Из этого следует, что в расчет принимается только более широкий запрет, а все прочие, более узкие, запреты лишь добавляют какие-либо нюансы к закону и дополняют его, как мы разъясняли, комментируя 161-ю и 165-ю запрещающие заповеди.

И к этому же разряду относятся запреты , обращенные к коэнам: "Да не делают они плеши на голове своей и краев бороды пусть не обривают, и на теле не делают надрезов" (Ваикра 21:5), - ведь все три этих запрета обращены в других речениях ко всему народу Израиля (НД 171,44-45). Ашем сказал: "Не порть края своей бороды" (Ваикра 19:27), "Плеши не делайте над глазами своими по умершим" (Дварим 14:1), "Царапин по умершим не делайте на своем теле" (Ваикра 19:28). И эти запреты повторены в отношении коэнов только для того, чтобы дополнить соответствующие законы, как разъяснено в конце трактата Макот (20а), где подвергнуты анализу три эти заповеди.

И если запреты, обращенные к коэнам, были бы самостоятельными заповедями, а не просто дополняли бы более общие запреты, - то тогда коэн, нарушивший какой-либо из этих запретов, карался бы бичеванием дважды: один раз в качестве еврея и еще раз в качестве коэна, - но это не так: за нарушение каждого из этих запретов коэн наказывается лишь однократно, подобно любому еврею, как разъяснено в соответствующем месте.

Пойми этот принцип и следуй ему.

171-я заповедь

Запрещение, скорбя по умершим, рвать волосы на голове, как это делают неразумные. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Плеши не делайте над глазами своими по умершим" (Дварим 14:1).

Этот запрет повторен в Торе по отношению к коэнам - "Да не делают они плеши на голове своей" (Ваикра 21:5), - для того чтобы дополнить понимание закона. Ведь если бы было написано только "над глазами своими", мы бы сделали заключение, что запрещено рвать волосы только надо лбом. Поэтому Писание разъясняет: "на голове своей" - т.е. запрещено рвать волосы по всей голове так же, как "над глазами".

Но если бы было сказано только "Да не делают они плеши на голове своей", мы бы решили, что тот, кто вырывает волос на голове, подлежит наказанию не только, когда он совершает это, скорбя по умершему, но и в любом другом случае. Поэтому Писание разъясняет: "по умершим".

И тот, кто, вырывая волосы, обнажает на голове плешь размером с крупинку, карается бичеванием, но только в том случае, если он совершает это, скорбя по умершему. И первосвященник, и простой еврей караются бичеванием за каждую плешь указанного размера в отдельности.

И другие запреты - "...И краев бороды пусть не обривают, и на теле не делают надрезов" (там же) - повторены по отношению к коэнам тоже для того, чтобы дополнить понимание этих законов, как разъяснено в конце трактата Макот (20а).

172-я заповедь

 Запрещение есть мясо нечистого скота и нечистых диких животных. И об этом Его речение, да будет Он благословлен: "Только этих не ешьте из отрыгивающих жвачку и имеющих раздвоенное копыто с глубоким разрезом: верблюда, и зайца, и дамана, так как жвачку они отрыгивают, но копыта у них не раздвоены, - нечисты они для вас - и свинью, потому что, хотя копыта у нее раздвоены, но жвачки она не жует - нечиста она для вас" (Дварим14:7-8).

Однако относительно других нечистых животных в Торе не содержится прямого запрета. И только из того, что сказано:

"Всякое животное с раздвоенным копытом и с разрезом на копыте, делящим его надвое, из скота, отрыгивающего жвачку, - это можете есть" (там же 14:6), мы делаем вывод: все животные, у которых нет обоих этих признаков вместе, запрещены в пищу. Но мы уже разъясняли, что запрет, логически вытекающий из заповеди "Делай", остается в статусе заповеди "Делай"; и у нас принят принцип: запрет, вытекающий из предписывающей заповеди - та же предписывающая заповедь, и за нарушение такого запрета бичеванием не наказывают.

И тем не менее, тот, кто ел мясо других видов нечистого скота или диких животных, все же подлежит наказанию бичеванием, поскольку его действия подпадают под запрет, выводимый из слов Торы с помощью метода каль вахомер("тем более": т.е. закон, заповеданный Торой для определенного случая, может быть распространен на иную ситуацию, которая дает еще большие основания для применения данного закона). Мы делаем следующее заключение: если уж тот, кто ел мясо верблюда или свиньи, карается бичеванием, несмотря на то, что у этих животных есть один из признаков чистоты, то тот, кто ел мясо животных, не имеющих никаких признаков чистоты, тем более - каль вахомер - подлежит наказанию бичеванием.

И послушай, что об этом сказано в Сифре (Шмини): "Всякое животное с раздвоенным копытом и с разрезом на копыте, делящим его надвое, из скота, отрыгивающего жвачку, - это можете есть" - т.е. этих вам разрешено есть, а нечистые животные запрещены в пищу. Но ведь запрет, вытекающий из повеления, - это та же заповедь "Делай"! А в каком речении содержится заповедь "Не делай"? Тора говорит: "Только этих не ешьте...: верблюда, и зайца, и дамана - нечисты они для вас; и свинью - ... нечиста она для вас". Запрет Торы касается только этих животных - откуда же известно, что и остальные нечистые животные запрещены в пищу? Мы учим это с помощью метода коль вахомер: если уж Тора заповедью "Не делай" запрещает есть животных, имеющих один из признаков чистоты, то тем более - каль вахомер - запрещено той же заповедью "Не делай" есть животных, не имеющих ни одного из признаков чистоты".

Итак, верблюд, заяц, даман и свинья запрещены нам речением Ашема, а запрет относительно других нечистых животных выводится из этого речения методомколь вахомер. Получается, что, с одной стороны, этот запрет выводится логическим путем из заповеди "Делай", содержащейся в речении "...Это можете есть", и в таком случае он остается в статусе заповеди "Делай"; с другой стороны - он выводится методом каль вахомер из заповеди "Не делай", содержащейся в речении "Только этих не ешьте...", и в таком случае он приобретает статус заповеди "Не делай".

Но в данном случае каль вахомер служит только для того, чтобы показать: в данном речении - "Только этих не ешьте..." - содержится запрет, уже известный нам из другого речения - "...Это можете есть". И подобную же функцию выполняет каль вахомер в законе, запрещающем близость с дочерью (НД 336), как разъясняется в соответствующем месте (Санхедрин 76а).

Из всего вышесказанного следует, что тот, кто ел мясо какого-либо вида нечистого скота или нечистых диких животных - и съел кусок размером не меньше, чем кезайт (30 мл.), согласно закону Торы, карается бичеванием. Знай это.

173-я заповедь

Запрещение есть от нечистых рыб. И об этом Его речение о подобных видах рыб: "Все же, у которых нет плавников и чешуи... мерзостью будут они для вас - мяса их не ешьте" (Ваикра 11:10-11).

И съевший от их мяса кусок размером не меньше, чем кезайт, карается бичеванием.

174-я заповедь

Запрещение есть мясо нечистых птиц. И об этом Его речение о подобных видах птиц: "А этих птиц должны вы гнушаться, нельзя их употреблять в пищу..."

(там же 11:13). И съевший от их мяса кусок размером не меньше, чем кезайт, также карается бичеванием.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди - а также двух предыдущих, разъяснены в третьей главе трактата Хулин (59а-66б).

175-я заповедь

Запрещение есть летающих насекомых, например, мух, пчел, ос и подобные им виды. И об этом речение Ашема, приведенное во Второзаконии: "И всякие летающие насекомые нечисты для вас, не следует их есть"

(Дварим 14:19).

И сказано в Сифри: "И всякие летающие насекомые... не следует их есть" - заповедь "Не делай". И тот, кто ест таких насекомых, карается бичеванием.

176-я заповедь

Запрещение есть ползающих насекомых, например, червей, нелетающих жучков и подобные виды, называемые шерец аарец (земляные насекомые). И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "И всякое насекомое, копошащееся в земле, - мерзость, не следует есть его" (Ваикра 11:41).

И тот, кто ел даже мельчайшую часть от такого насекомого, карается бичеванием.

177-я заповедь

Запрещение есть насекомых, размножающихся неполовым путем в плесени. И об этом Его речение: "И не оскверняйте душ ваших никакими насекомыми, кишащими на земле" (там же 11:44).

И сказано в Сифре (Шмини): "Насекомые, кишащие на земле" - размножающиеся неполовым путем.

И в этом заключается различие между словами Торы "насекомое, копошащееся в земле" и словами "насекомые, кишащие на земле". Насекомые, "копошащиеся в земле", размножаются половым путем, а "кишащие на земле" - неполовым путем в плесени.

И тот, кто ел таких насекомых, карается бичеванием.

178-я заповедь

Запрещение есть насекомых, которые рождаются внутри семян или внутри плодов, а затем, развившись, выбираются на поверхность семени или плода. И если уже развившееся насекомое было обнаружено внутри семени или плода, есть его так же запрещено; и тот, кто ел от него, карается бичеванием.

И об этом речение Ашема: "Всяких насекомых, ползающих по земле, не ешьте - мерзость они" (там же 11:42). И объясняется в Сифре (Шмини): "В этом речении Тора запрещает есть насекомых, которые, зародившись и развившись в семени или плоде, выползли из него "на землю", а потом возвратились внутрь семени или плода".

179-я заповедь

Запрещение есть любых пресмыкающихся и насекомых: летающих, плавающих или ползающих. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Не оскверняйте душ ваших никаким пресмыкающимся, насекомым..." (там же 11:43).

Это самостоятельная заповедь "Не делай", и нарушивший ее карается бичеванием.

И есть полагающие, что, поскольку этот широкий запрет включает в себя другие запреты, то съевший "земляное насекомое" (НД 176), карается бичеванием дважды: (39 ударов) за нарушение запрета "И всякое насекомое, копошащееся в земле... не следует есть его" (там же 11:41) и (39 ударов) за нарушение запрета "Не оскверняйте душ ваших никаким пресмыкающимся, насекомым...".

И тот, кто ел летающее насекомое, наказывается дважды: за нарушение запрета "И всякие летающие насекомые нечисты для вас, не следует их есть" (Дварим 14:19) и за нарушение запрета "Не оскверняйте душ ваших никаким пресмыкающимся, насекомым...".

А тот, кто съел одно насекомое, которое и летает, и ползает по земле, - поскольку оно одновременно "земляное" насекомое и летающее - наказывается за него четырежды, а если это насекомое еще и плавает - то съевший его получает 6 раз по 39 ударов: пятый раз за нарушение запрета о нечистых водоплавающих (НД 173): "Все же, у которых нет плавников и чешуи... мяса их не ешьте" (Ваикра 11:10-11), а шестой - за нарушение запрета "Не оскверняйте душ ваших никаким пресмыкающимся, насекомым...", так как этот запрет включает в себя также водяных насекомых, пресмыкающихся и моллюсков. Ведь нет другого, особого, речения, запрещающего в пищу водяных насекомых и пресмыкающихся, кроме этого -

"Не оскверняйте душ ваших никаким пресмыкающимся, насекомым...".

Руководствуясь подобной точкой зрения, часто пытаются объяснить изречение мудрецов, приведенное в трактате Макот (16б): "Тот, кто съел потиту (вид водяного насекомого), наказывается бичеванием четырежды, муравья - пять раз, осу - шесть".

Но это совершенно неверный подход, противоречащий истинным принципам, разъясненным в Талмуде. Ведь, если ты вдумаешься в приведенные выше рассуждения, ты обнаружишь, что, следуя изложенному мнению, за нарушение одной заповеди - "Не оскверняйте душ ваших никаким пресмыкающимся, насекомым..." - наказывали бы трижды. А мы уже указывали, что так не должно быть - ни при каких обстоятельствах не карают бичеванием дважды за нарушение одной заповеди, как разъяснено в трактате Хулин (102б). И мы уже неоднократно упоминали об этом правиле ("9-ый принцип", НД 26,60,94,98,143,161,170), и еще будем возвращаться к нему (НД 195,318-319).

Верный подход, который не оставит места для сомнений и путаницы, заключается в следующем.

Тот, кто съел насекомое, которое является и летающим, и ползающим, и плавающим, карается бичеванием не более трех раз (3 раза по 39 ударов): раз - за нарушение запрета о летающих насекомых (НД 175), второй - за нарушение запрета о "земляных насекомых" (НД 176), и третий - за нарушение запрета "Не оскверняйте душ ваших никаким пресмыкающимся, насекомым...", поскольку водяные насекомые тоже включаются в определение "никаких... насекомых" и, следовательно, подпадают под этот запрет.

А тот, кто съел "земляное насекомое", карается бичеванием только один раз (получает 39 ударов) - за нарушение запрета употреблять в пищу "земляных насекомых". И тот, кто съел обычное летающее насекомое, карается бичеванием лишь один раз - только за нарушение запрета о летающих насекомых. И точно так же, тот, кто съел водяное насекомое, карается однократно - за нарушение запрета "Не оскверняйте душ ваших никаким пресмыкающимся, насекомым...".

И хотя под этот запрет подпадают "земляные насекомые" тоже, тем не менее съевшего "земляное насекомое" не наказывают дважды за одно преступление. И даже если бы в Торе содержалась тысяча ясно выраженных запретов, повелевающих не употреблять "земляных насекомых" в пищу, преступивший все их подлежал бы только одному наказанию, поскольку все эти речения были бы только разными выражениями одной заповеди. И даже если бы в Торе было сказано: "Не ешьте земляных насекомых" - тысячу раз в различных местах, тем не менее, нарушитель подлежал бы только однократному бичеванию.

И видел ли ты, чтобы сторонники приведенных выше путанных взглядов взялись утверждать, что тот, кто облачается в одежду с шаатнезом (НД 42), карается бичеванием дважды, поскольку запрет облачаться в такие одежды повторен в Торе дважды (Ваикра 19:19, Дварим 22:11)? Я никогда не слышал, что бы они придерживались подобного взгляда, да и если бы кто-нибудь другой взялся утверждать подобное, его точка зрения показались бы им нелепой.

Почему же им не кажется нелепым утверждение, что того, кто съел "земляное насекомое" или летающее насекомое, наказывают дважды за одно преступление: и за нарушение соответствующего запрета, и за нарушение "более широкого" запрета "Не оскверняйте душ ваших никаким пресмыкающимся, насекомым..."?!

Все это совершенно ясно и доступно даже неразумным младенцам.

А теперь я возвращаюсь к уже затронутой нами теме, чтобы завершить анализ рассматриваемой проблемы.

Комментируя предыдущую заповедь, мы уже разъясняли, что, если насекомое развивается внутри какого-либо семени или плода, а затем выползет наружу, то, съевший его, карается бичеванием за нарушение особого запрета Торы: "Всяких насекомых, ползающих по земле, не ешьте" (Ваикра 11:42) – и даже в том случае, если насекомое еще не прикасалось к поверхности земли (НД 178).

Но если это насекомое уже переселилось на землю, съевший его карается бичеванием дважды: первый раз - за нарушения запрета "Всяких насекомых, ползающих по земле, не ешьте" (НД 178) и второй раз - за нарушение запрета по поводу "земляных насекомых" (НД 176): "И всякое насекомое, копошащееся в земле, - мерзость, не следует есть его" (Ваикра 11:41).

Но если случится, что это насекомое еще и размножается неполовым путем, то тот, кто съел его, наказывается бичеванием три раза: два раза за уже упомянутые нарушения, а третий раз - за нарушение запрета есть насекомых, размножающихся неполовым путем (НД 177): "И не оскверняйте душ ваших никакими насекомыми, кишащими на земле" (там же 11:44).

А если к тому же это насекомое способно летать, то тот, кто съел его, наказывается бичеванием и в четвертый раз - за нарушение запрета относительно летающих насекомых (НД 175): "И всякие летающие насекомые нечисты для вас, не следует их есть" (Дварим 14:19).

А если то же насекомое способно не только летать, но и плавать, как мы наблюдаем у многих видов, то тогда съевший его карается бичеванием в пятый раз - за нарушение запрета "Не оскверняйте душ ваших никаким пресмыкающимся, насекомым...", включающего в себя и запрет относительно водяных насекомых.

А если окажется, что это насекомое обладает вдобавок ко всему еще и свойствами птицы, тогда съевший его будет наказан бичеванием в шестой раз - за нарушение запрета есть мясо нечистых птиц (НД 174): "А этих птиц должны вы гнушаться, нельзя их употреблять в пищу..." (Ваикра 11:13).

И пусть тебя не поражает, что птица может зародиться в плесени плода, поскольку мы постоянно наблюдаем вид птиц, зарождающихся неполовым путем в плесени и вырастающих до размера, превышающего величину небольшого ореха.

И пусть тебя не удивляет, что один и тот же вид может иметь и свойства насекомого, и свойства птицы. Ведь посмотри: мудрецы прошлых поколений называют среди нарушителей закона, подлежащих шестикратному наказанию бичеванием и того, кто съел животное, которое одновременно является запрещенной в пищу рыбой и пресмыкающимся. И это действительно так - одно и то же животное может иметь и свойства рыбы, и свойства пресмыкающегося. И точно так же другое животное может обладать и свойствами птицы, и свойствами летающего насекомого.

И так же потита, о которой упоминается в трактате Макот (166), обладает одновременно свойствами птицы, летающего насекомого, "земляного насекомого" и водяного насекомого, и именно поэтому тот, кто съел ее, карается бичеванием четыре раза.

А немала, о которой говорится там, - это летающее насекомое, зарождающееся неполовым путем в плесени плодов. И тот, кто съел ее, наказывается один раз за нарушение запрета есть насекомых, которые зарождаются внутри плода, а затем выходят наружу (НД 178), второй раз - за нарушение запрета употреблять в пищу "земляных насекомых" (НД 176), третий раз - за нарушение запрета есть насекомых, размножающихся неполовым путем (НД 177), четвертый - за нарушение запрета употреблять в пищу летающих насекомых (НД 175), и пятый - за нарушение запрета есть водяных насекомых.

И циръа, о которой говорится в том изречении, так же зарождается неполовым путем в плесени, но, вдобавок, она обладает еще свойствами птицы (и поэтому тот, кто съел ее, наказывается шесть раз).

И пусть не покажется тебе невозможным, что циръа, немала и другие виды насекомых и птиц зарождаются неполовым путем в плесени внутри плодов. Только люди из толпы, незнакомые с естественными науками, считают, что размножение невозможно без участия самца и самки, ведь они видят, что в большинстве случаев размножение происходит именно таким способом1.

Пойми изложенные принципы и не забывай их, потому что это - "слово, сказанное разумно" (Мигилей 25:11). Применяя эти принципы ты сможешь определить: съевший такое-то животное наказывается столько-то раз, а такое - столько-то.

И еще из сказанного выше понятно, что в тех случаях, когда нарушители законов Торы съедают запрещенное насекомое или пресмыкающееся целиком, мудрецы не установили минимальный размер, но нарушитель подвергается наказанию, даже если им был съеден целиком организм размером меньше, чем кезайт (30 мл. ). Так, съевший мельчайшую мошку карается бичеванием трижды - за нарушение запретов о "насекомых, кишащих на земле" (НД 177), о "насекомых, копошащихся в земле (НД 176) и о "летающих насекомых" (НД 175).

И еще сказали мудрецы (Макот 16б): "Тот, кто, ощущая потребность, не идет по большой или малой нужде, преступает запрет "Не оскверняйте душ ваших...". И еще: "тот, кто пьет воду из сосуда для кровопускания преступает запрет "Не оскверняйте душ ваших...". И также тот, кто ест грязную пищу или пьет напитки, которые у большинства людей вызывают отвращение, тоже преступает этот запрет, но не подлежит бичеванию, поскольку, согласно простому смыслу стиха, это речение запрещает употреблять в пищу именно насекомых, пресмыкающихся и моллюсков. Однако мудрецы установили наказание бичеванием и для того, кто ест любую пищу, вызывающую у большинства людей отвращение.

Итак, из всего сказанного ясно, что из стиха "Не оскверняйте душ ваших никаким пресмыкающимся, насекомым..." мы учим только запрет есть водяных насекомых и пресмыкающихся, поскольку относительно них иного, специального, запрета в Торе нет. Пойми это.

1.Здесь необходимо отметить, что знатоки Торы последующих поколений оспаривают точку зрения Рамбама в этом вопросе и отрицают само представление о "неполовом размножении" насекомых. Они полагают, что в изречениях Талмуда, приведенных Рамбамом, рассматриваются случаи, когда насекомое развивается из яиц, отложенных внутри плода или зерна. После того, как яйцо плесневеет и разлагается, зародыш покидает его и начинает свою самостоятельную жизнь внутри плода (см. р. И. Шварц, Алахот толаим 3:3).

180-я заповедь

Запрещение употреблять в пищу мясо "падали" (т.е. животного, которое было забито некашерным способом или умерло своей смертью). И об этом речение Ашема: "Не ешьте никакой падали" (Дварим 14:21). И тот, кто съедает кусок "падали" размером с кезайт, карается бичеванием.

181-я заповедь

Запрещение употреблять в пищу мясо трефа (растерзанного животного). И об этом речение Ашема: "И мяса животного, растерзанного в поле, не ешьте" (Шмот 22:30).

Разъясняя в Мехильте (Мишпатим) простой смысл этого стиха, мудрецы отмечают, что написано "растерзанного в поле" потому, что, как правило, именно в подобных местах травоядные животные становятся жертвой хищников.

Вместе с тем, мудрецы указывают (Хулин 68а), что этот стих имеет дополнительный смысл. Ведь его можно прочесть и так: "мясо", оказавшееся "в поле" (вне города), приобретает статус трефа и запрещено в пищу. Иными словами, если мясо жертв вынесено с того места, где, согласно законам Торы, его разрешено есть, оно, с точки зрения закона, становится подобным мясу "растерзанного животного". Например, если выносят мясо "высших святынь" за стены Храма или мясо "легких святынь" за стены Иерусалима, или мясо пасхального ягненка с места, где собралась хабура, чтобы вкушать его (НД 123), - во всех этих случаях мясо приобретает статус трефа. И тот, кто съест от такого мяса кусок размером с кезайт, карается бичеванием. И так же, если было забито рожающее животное и плод уже высунул наружу одну из конечностей, эта конечность приобретает статус трефа и запрещена в пищу, даже если плод втянул ее обратно перед шхитой (поскольку эта часть плода уже побывала "в поле", т.е. вне организма матери. См. Хулин 68а). И так же мясо, взятое от живого животного (НД 182), имеет статус трефа, и съевший такое мясо карается бичеванием.

В трактате Хулин (102б) пояснено: "И мяса животного, растерзанного в поле, не ешьте" - это запрет употреблять в пищу мясо от живого и от растерзанного животного".

Этот запрет - вместе с предыдущим (НД 180) - повторен в Торе по отношению к коэнам. И об этом речение Ашема о коэне: "Ни мертвечины, ни растерзанного не должен он есть" (Ваикра 22:8).

Эти запреты повторены по отношению к коэнам потому, что Тора повелела им вкушать мясо птиц, принесенных в грехоочистительную жертву и забитых способом, который называется мелика (когда коэн ногтем отделяет голову птицы. См. Ваикра 5:8). Однако по отношению к птицам, предназначенным не для жертвы, а просто в пищу, такой способ забоя, вне сомнения, не является кашерной шхитой (см. Зевахим 446), а птица, которой была свернута голова, приобретает статус невелы (падали). Но мы бы могли подумать, что поскольку Тора разрешила коэнам вкушать мясо жертвенных птиц, умерщвленных способом мелика, то им также разрешено вкушать и мясо птиц, умерщвленных способом мелика просто в пищу, а, возможно, и птиц, умерщвленных любым некашерным способом.

Поэтому Тора разъясняет, что и на коэнов распространяется обращенный ко всему народу Израиля запрет есть мясо умерших или растерзанных животных. Кроме этого, наши мудрецы выводят из указанного речения, обращенного к коэнам, еще один закон (Хулин 1006), но мы не упомянем его, поскольку он не имеет отношения к обсуждаемой нами теме.

И еще: даже если животное было забито совершенно кашерным образом, но затем, при разделке туши, были обнаружены определенные, известные из устной традиции, признаки, переводящие мясо в статус трефы, - такое мясо так же запрещено в пищу. И тот, кто ел такое мясо, карается, согласно установлению мудрецов, бичеванием.

А какие именно признаки переводят мясо в статус трефы, разъяснено в третьей главе трактата Хулин (42-586). И в этой же главе (59-67б), а также в последней главе трактата Макот (13а, 16б) и в первой главе трактата Бехорот (66-8а), разъясняются законы, связанные с выполнением этой заповеди, а также девяти, предшествующих ей (НД 172-180).

182-я заповедь

Запрещение употреблять в пищу какой-либо орган тела, отсеченный целиком от живого животного. И тот, кто съел от такого отсеченного органа кусок, в котором, кроме костей или жил было хотя бы немного мяса, карается бичеванием - однако только в том случае, если съеденный кусок был размером не менее, чем с кезайт (30 мл.).

Этот запрет содержится в речении Ашема: "Не ешь души вместе с плотью" (Дварим 12:23). И объяснено в Сифри (Реэ): "Не ешь души вместе с плотью" - это запрет есть органы, отсеченные от живого". И так же разъяснено в трактате Хулин (1026), и там сказано: "Съевший орган, целиком отсеченный от живого животного, и мясо, отсеченное от живого животного, карается бичеванием дважды" Дважды - поскольку он преступил две самостоятельные заповеди "Не делай". Первая из них: "Не ешь души вместе с плотью" - запрет есть орган, целиком отсеченный от живого животного, а вторая заповедь: "И мяса животного, растерзанного в поле, не ешьте" (Шмот 22:30), включающая в себя запрет есть мясо от живого животного, как мы разъясняли (НД 181).

В несколько иных выражениях запрет употреблять в пищу орган, отсеченный от живого животного, повторен в речении Ашема, да будет Он превознесен, обращенном к Ноаху и его сынам: "Все живое, что двигается, будет вам в пищу; словно зелень травяную даю вам все. Только плоти при жизни ее... не ешьте" (Берешит 9:3-4).

183-я заповедь

Запрещение употреблять в пищу гид анаше (седалищный нерв). И об этом речение Ашема: "...Не едят сыны Израиля седалищный нерв до сего дня" (Берешит 32:33).

И тот, кто съел этот нерв целиком - даже если весь он был размером меньше, чем кезайт (30 мл.), и тот, кто съел от седалищного нерва большей величины кусок размером не менее, чем с кезайт, караются бичеванием (Хулин 96а).

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 7-ой главе трактата Хулин.

184-я заповедь

Запрещение употреблять в пищу кровь. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "И никакой крови не ешьте... ни от птиц, ни от скота" (Ваикра 7:26). Этот запрет повторен в Торе несколько раз, и разъяснено, что умышленно преступивший его карается "отсечением души". Ашем сказал: "Душа всякого, кто ест ее (кровь), отсечется" (там же 17:14). А тот, кто неумышленно нарушил запрет, приносит установленную грехоочистительную жертву.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 5-ой главе трактата Критот (19б-22а).

185-я заповедь

Запрещение употреблять в пищу хелев (нутряной жир) скота. И об этом речение Ашема, да будет Он превознесен: "Никакого тука (нутряного жира) - ни бычьего, ни овечьего, ни козьего - не ешьте" (Ваикра 7:23). Этот запрет так же повторен в Торе несколько раз, и указано, что умышленно нарушивший его карается "отсечением души" (там же 7:25). А тот, кто неумышленно нарушил запрет, приносит установленную грехоочистительную жертву.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 7-ой главе трактата Хулин (89б-93б,96б-98а,103а).

186-я заповедь

Запрещение варить мясо в молоке. И об этом речение Ашема, да будет Он превознесен: "Не вари козленка в молоке его матери" (Шмот 23:19).

И тот, кто варит мясо в молоке, карается бичеванием, даже если он не ел своего варева, как разъяснено в нескольких местах Талмуда (Макот 216, Хулин 114а).

187-я заповедь

Запрещение есть мясо, сваренное в молоке. В Торе сказано еще раз: "Не вари козленка в молоке его матери" (Шмот 34:26) - чтобы запретить употребление этой смеси в пищу.

Сказано в трактате Хулин (114а): "Тот, кто сварил мясо в молоке и съел, карается бичеванием дважды - за варку и за еду". А в трактате Макот (21б-22а) говорится: "Тот, кто в праздник (йом тов) сварил седалищный нерв в молоке и съел, карается бичеванием пятикратно: раз - за то, что съел седалищный нерв, второй раз - за то, что варил в йом тов еду, которую не разрешено есть (а в йом тов допустимо варить только то, что пригодно в пищу), третий раз - за то, что варил мясное в молоке (ведь жилы животных тоже наполняют варево вкусом мяса), четвертый раз - за то, что ел мясное, сваренное в молочном, пятый раз - за то, что разводил огонь в йом тов... используя при этом поленья, посвященные Храму". А такие поленья, подобно любой святыне, запрещены для уничтожения, согласно Его речению (Дварим 3:4): "Их культовые деревья сожгите в огне... не делайте подобного Ашему, вашему Б-гу"(НД 65).

Поясняют мудрецы в трактате Хулин (там же): "Почему Милосердный, запрещая нам есть мясо, сваренное в молоке, говорит: "Не вари..." ? Чтобы научить нас, что за нарушение запрета об еде карают бичеванием так же, как за нарушение запрета о варке".

А во второй главе трактата Песахим (25б) сказано по поводу запрета есть мясо, сваренное в молоке: "Милосердный не сказал прямо: "Не ешь...", чтобы научить нас, что за нарушение этого запрета тоже наказывают бичеванием, и даже в том случае, если мясо, сваренное в молоке, было съедено способом, не доставляющим удовольствие (см. далее)". Помни об этом.

Здесь следует обратить внимание на важный принцип, о котором мы еще не упоминали.

Речение "Не вари козленка в молоке его матери" повторено в Торе трижды (Шмот 23:19, 34:26, Дварим 14:21). И мудрецы указали, что в каждом из этих речений содержится отдельный запрет. Сказано (Мехильта, Мишпатим): "Одно из этих речений запрещает варить мясо в молоке, другое - употреблять это варево в пищу, а третье - извлекать из сваренного любую иную выгоду".

И кто-то из оппонентов может возразить мне, сказав: "Почему, выделив запрет варить и запрет есть в качестве двух самостоятельных заповедей, ты не учитываешь запрет извлекать выгоду в качестве еще одной заповеди?".

Оппоненту необходимо понять: запрет извлекать выгоду не учитывается в качестве самостоятельной заповеди, потому что он составляет единую заповедь вместе с запретом употреблять в пищу, ведь еда - это один из путей извлечения выгоды. И если в каком-либо речении Ашема, да будет Он превознесен, сказано, что тот или иной вид пищи запрещено есть, слово "есть" используется только как пример извлечения выгоды; и имеется в виду, что запрещено извлекать выгоду или прибыль от этой пищи - как съедая ее, так и любым иным способом.

И так пояснили мудрецы (Песахим 21б): "В каждом месте Торы, где сказано: "Не ешь...", "Не ешьте..." - имеется в виду, что запрещено есть и запрещено извлекать выгоду любым иным способом, кроме тех случаев, когда в стихе Торы ясно утверждается обратное. Например, в Писании прямо указано, что из невелы (падали) разрешено извлекать прибыль: "Не ешьте никакой падали - пришельцу... отдай ее... или продай чужеземцу" (Дварим 14:21).

И в соответствии с указанным принципом, ясно, что не следует считать запрет есть и запрет извлекать выгоду в качестве двух самостоятельных заповедей. А если бы мы поступили так в отношении мяса, сваренного в молоке, то тогда были бы обязаны учитывать две самостоятельных заповеди - запрет есть и запрет извлекать выгоду - и в отношении квасного в Песах, и в отношении плодов, находящихся в статусе орлы (НД 192), и в отношении зерен злаков, засеянных в винограднике, и винограда, созревшего в таком винограднике (килей акерем. НД 193,216).

И как в этих случаях мы - в полном соответствии с указанным выше принципом - учитываем в качестве самостоятельной заповеди только запрет есть, подразумевающий также и запрет извлекать выгоду, так и в отношении мяса, сваренного в молоке: мы учитываем только запрет есть, подразумевающий также и запрет извлекать выгоду.

Здесь осталось обсудить только один вопрос.

Могут сказать: ведь Тора повторяет в третий раз запрет "варить козленка в молоке его матери" именно для того, чтобы запретить извлекать выгоду и прибыль из этого варева, как было разъяснено, - но зачем нужно это третье повторение, если, согласно объяснению наших мудрецов, да пребудет на них мир, запрет извлекать выгоду выводится из самого запрета употреблять в пищу?

Ответ таков: в данном случае действительно необходим третий стих, запрещающий извлекать выгоду, - поскольку относительно мяса, сваренного в молоке, в Торе не сказано: "Не ешь...". Только из такого, ясно выраженного запрета, мы бы действительно могли бы выучить и запрет извлекать выгоду. Поэтому-то здесь необходимо третье повторение.

И мы уже упоминали причину, по которой Милосердный не сказал относительно мяса, сваренного в молоке: "Не ешь...". Ведь всегда, когда в Торе приводится запрет есть, нарушитель этого запрета подвергается наказанию только в том случае, если запрещенная пища была съедена способом, доставляющим удовольствие. Однако, если он вложил кусок запрещенной пищи в горло и немедленно проглотил или съел пищу горячей до такой степени, что она обжигала горло, и, лишь превозмогая боль, он сумел ее проглотить, - во всех подобных случаях нарушитель не подлежит наказанию, - за исключением того, кто ел мясо сваренное в молоке. Нарушитель этого запрета подлежит наказанию, даже если съел запретное варево способом, не доставляющим удовольствие, как мы упоминали. И вторым подобным исключением являются зерна злаков, засеянных в винограднике, и виноград, созревший в этом винограднике (килей акерем), как мы разъясним в дальнейшем (НД 193). Пойми все эти принципы и помни о них.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 8-ой главе трактата Хулин (1036-1086,113-1176).

188-я заповедь

Запрещение есть мясо быка, приговоренного к побиению камнями, даже если этого быка успели зарезать кашерным способом до того, как приговор был приведен в исполнение. Ведь его мясо становится запрещенным в пищу с момента вынесения приговора, а не с момента приведения его в исполнение.

И об этом речение Ашема, да будет Он превознесен: "Если забодает бык мужчину или женщину, и они умрут, то бык пусть побит будет камнями, а мясо его нельзя есть" (Шмот 21:28).

А в Мехилыпе (Мишпатим) разъяснено: "Если бык был приговорен к побиению камнями, а хозяева зарезали его до исполнения приговора, - его мясо запрещено в пищу". Поэтому-то в Торе и сказано, что "мясо его нельзя есть" (ведь и без специального запрета понятно, что нельзя есть мясо животного, не зарезанного кашерным способом).

И тот, кто ел кусок мяса размером не менее чем кезайт, от быка, приговоренного к смертной казни, - карается бичеванием.

189-я заповедь

Запрещение есть хлеб нового урожая до завершения 16-го дня месяца нисана (второго дня праздника Песах, когда в хлебную жертву приносился омер от нового урожая). И об этом речение Ашема, да будет Он превознесен: "Ни хлеба, ни сушеных зерен, ни свежих колосьев не ешьте до того самого дня, когда принесете эту жертву вашему Б-гу"(Ваикра 21:14).

И тот, кто съел до указанного срока кусок хлеба нового урожая размером с кезайт, карается бичеванием.

190-я заповедь

Запрещение есть сушеные зерна нового урожая до завершения 16-го дня месяца нисана. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Ни хлеба, ни сушеных зерен, ни свежих колосьев не ешьте до того самого дня, когда принесете эту жертву вашему Б-гу" (там же).

И тот, кто до указанного срока съел кезайт сушенных зерен нового урожая, карается бичеванием.

191-я заповедь

Запрещение есть зерна из свежих колосьев нового урожая до завершения 16-го дня месяца нисана. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Ни хлеба, ни сушеных зерен, ни свежих колосьев не ешьте до того самого дня, когда принесете эту жертву вашему Б-гу" (там же). И пояснили наши мудрецы (Критот 5а): "Тот, кто ел и хлеб, и сушеные зерна, и зерна из свежих колосьев, подлежит наказанию за каждое их этих нарушений в отдельности".

В 9-ом из "Принципов", предшествующих этому сочинению, мы уже предельно ясно указывали на особенности подобных запретов. Вдумайся и пойми сказанное там.

Законы, связанные с новым урожаем злаков, разъясняются в 6-ой главе трактата Менахот (67б-71а), а также в нескольких местах трактатов Швиит, Маасрот и Хала.

192-я заповедь

Запрещение есть орлу (плоды дерева в первые три года после посадки). И об этом речение Ашема: "И когда войдете в страну и посадите какое-либо дерево плодоносное, то считайте плоды его за орлу, три года будут они для вас орла - нельзя их есть" (Ваикра 19:23).

И тот, кто съел кезайт от этих плодов, карается бичеванием.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Орла.

В самой Торе запрещено есть плоды орла, выросшие только на Земле Израиля. А запрет есть плоды первых трех лет, выросшие вне Земли Израиля, - это закон, полученный Моше на Синае устно.

193-я заповедь

Запрещение употреблять в пищу килей акерем (зерна злаков, засеянных в винограднике, и виноград, выросший в таком винограднике - НД 216). И об этом речение Ашема, да будет Он превознесен: "Не засевай в твоем винограднике семян злаков, а то запрещены будут и урожай посева, который посеешь ты, и плоды виноградника" (Дварим 22:9). И сказали мудрецы (Хулин 115а): "Запрещены будут..." - т.е. будут преданы огню, поскольку из подобных плодов запрещено извлекать какую-либо пользу. И мы уже упоминали правило: везде, где в Торе сказано: "остерегайся...", "а то...", "а иначе..." - это заповеди "Не делай".

Во второй главе трактата Песахим (24б) сказано: "За нарушение любого запрета Торы нарушитель наказывается бичеванием только в том случае, если он совершил запрещенное действие способом, доставляющим удовольствие", - следовательно, тот, кто съел запрещенную Торой пищу, наказывается только, если он ел способом, доставляющим удовольствие (НД 187). И говорится вслед за этим: «Сказал Абае: Все признают, что съевший килей акерем наказывается бичеванием даже в том случае, если он ел способом, не доставляющим удовольствие. Почему? Потому что в Торе не написано, что плоды такого виноградника запрещено есть, но написано: "...запрещены будут" - будут преданы огню».

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Килаим (гл. 4-8).

Запрет Торы распространяется только на виноградники Земли Израиля.

194-я заповедь

Запрещение пить вино, использованное для жертвенных возлияний идолам. Нет речения Торы, в котором бы этот запрет был выражен прямо. Но в трактате Авода зара (296) объясняется: "В стихе сказано: "Где их боги... которые ели тук их жертв, пили вино их возлияний?" (Дварим 32:38) - и как жертвы, приносимые идолам, запрещены в пищу, так и вино, использованное для идолослужения, запрещено пить". И во многих местах Талмуда разъяснено, что из такого вина запрещено извлекать любую выгоду и удовольствие, а нарушивший запрет карается бичеванием.

Доказательством того, что запрет пить вино, использованное для идолослужения, является заповедью Торы и входит в число заповедей "Не делай", служит следующее высказывание мудрецов, приведенное в трактате Авода зара (736): "Раби Иоханан и Рейш Лакиш говорили: "Все запрещенные Торой виды пищи запрещены даже в смеси с разрешенной едой, - как с подобной же (например, запрещенное мясо с разрешенным), так и с иной, - но только в том случае, если вкус запрещенной пищи ощутим в смеси. Исключениями являются тевель (НД 153) и вино, использованное для идолослужения: в смеси с подобной же едой (например, запрещенное вино с разрешенным) они запрещены в любой дозе, а в смеси с иной пищей только в случае, если их вкус ощутим". Ведь это ясное доказательство того, что вино, использованное для идолослужения, запрещено Торой.

И также в Сифри (Балак), упоминая о том, каким образом в Шитим дочери Моава склонили сыновей Израиля к разврату, мудрецы повествуют: "Он входил, а у нее мех, полный вина, - а тогда еще не было запрещено Израилю вино неевреев, - и она говорила ему: "Хочешь выпить?!" и т.д. И из того, что сказано "тогда еще не было запрещено", вне всякого сомнения, можно понять, что вслед за этим стало запрещено.

С другой стороны, в ином высказывании Талмуда (Шабат 17б) запрет употреблять вино неевреев перечислен среди 18 запретов, вынесенных мудрецами. И также сказано (Авода зара 56а,62б): "Запрет относительно вина неевреев отличается тем, что в нем мудрецы устрожают".

В этих высказываниях речь идет о любом вине неевреев, а не о том, которое применяется для идолослужения. Но пить вино, которое используется для идолослужения, запрещено самой Торой. Ведь известно изречение мудрецов (Авода зара 30б-31а), выявляющее различия между запретом на употребление вина, использованного для идолослужения, и запретом на любое нееврейское вино.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в последних главах трактата Авода зара.

195-я заповедь

Запрещение быть с юных лет обжорой и пьяницей, как это разъяснено на примере бен сорер уморе (сына, который сбился с пути и не слушается родителей): «...Отец и мать выведут его... и скажут старейшинам своего города: "Вот сын наш буйный и непокорный, не слушает он нашего голоса, обжора он и пьяница"» (Дварим 21:19-20).

И об этом речение Ашема, да будет Он превознесен: "Не ешьте над кровью" (Ваикра 19:26). Ведь в Торе указано, что такой "буйный и непокорный" сын подлежит смерти по приговору суда - "и пусть закидают его все люди города камнями, и да умрет он" (Дварим 21:21). А мы уже упоминали в предисловии к этому сочинению (14-ый принцип): если в Торе сказано, что за совершение определенного проступка грешник подлежит смертной казни по приговору суда или "отсечению души", можно утверждать, что он преступил заповедь "Не делай", за исключением двух случаев - заповеди о пасхальной жертве и об обрезании (когда карет следует за невыполнение заповеди "Делай"). И поскольку "буйный и непокорный" сын при определенных условиях приговаривается судом к побиению камнями, мы можем с уверенностью заключить, что своими действиями он нарушает запрет Торы. Ну, а если наказание за его проступок названо в Торе, нам осталось лишь исследовать и обнаружить, в каком из стихов скрыт этот запрет - согласно хорошо известному нам правилу: Тора говорит о наказании за определенное действие только в том случае, если это действие запрещено самой Торой.

Сказано в трактате Санхедрин (63а): "Где в Торе содержится предостережение непокорному сыну - обжоре и пьянице? Тора говорит: "Не ешьте над кровью" - т.е. не устраивайте пир, который может привести к пролитию крови: не пируйте едой, украденной у родителей, потому что этот пир может обернуться смертным приговором суда".

И если непокорный сын устраивает подобный пир, съедая на нем определенное количество украденного у родителей мяса и выпивая определенное количество украденного у родителей вина (см. Санхедрин 70а), он преступает заповедь "Не делай". И несмотря на то, что, как мы разъясняли в "9-ом принципе", речение "Не ешьте над кровью" - "обобщающий запрет" Торы (лав шебихлалут), приговор Торы остается в силе. Ведь поскольку наказание ясно названо в Торе, мы не обращаем внимание на то, выводится ли запрет с помощью методов толкования Торы или является "обобщающим". И мы уже несколько раз указывали на это и приводили соответствующие примеры.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 8-ой главе трактата Санхедрин.

196-я заповедь

Запрещение есть в пост Йом кипур. Этот запрет не выражен в Торе прямо. Однако из того, что в Торе указано наказание - тот, кто ест в этот день карается "отсечением души", мы заключаем: есть в Йом кипур запрещено. Вот речение Ашема: "А всякая душа, которая не будет изнурять себя в этот день, отсечется от своего народа" (Ваикра 23:29).

В самом начале трактата Критот (2а), перечисляя нарушителей законов Торы, подлежащих "отсечению души", мудрецы называют также и того, кто ел в Йом кипур. И там же разъяснено: если за совершение определенного проступка нарушитель подлежит карету (отсечению души), можно с уверенностью утверждать, что он преступил заповедь "Не делай", за исключением двух случаев - заповедей о пасхальной жертве и об обрезании (когда карет следует за невыполнение заповеди "Делай").

Итак, мы выяснили, что запрет принимать пищу в Йом кипур - заповедь "Не делай". Умышленно нарушивший запрет наказывается каретом, а невольный нарушитель приносит установленную грехоочистительную жертву. И разъяснено в начале трактата Критот и в трактате Орайот (4:8), что грехоочистительную жертву приносит только тот, кто неумышленно преступил заповедь "Не делай", ведь Ашем, да будет Он превознесен, сказал: "Если... по ошибке... нарушат какую-либо из заповедей Ашема, совершив то, что он повелел не делать... пусть, когда осознан будет грех, предоставят... грехоочистительную жертву" (Ваикра 4:13-14).

И говорится в Сифре (Эмор): "А всякая душа, которая не будет изнурять себя в этот день, отсечется от своего народа" - вот наказание тому, кто не изнурял себя в этот день. Но ведь самого запрета не изнурять себя в этот день (т.е. запрета есть и пить в Йом кипур) мы не слышали?! И еще: зачем Тора указывает, какому наказанию подлежит тот, кто совершает запрещенные виды работы в Йом кипур! Ведь это можно было узнать с помощью метода каль вахомер ("тем более"): если уж тот, кто ест и пьет в Йом кипур, подлежит "отсечению души", хотя эти действия и не запрещены в другие праздники (йомим товим) и шабаты, то тот, кто совершает в Йом кипур те виды работы, которые запрещены и во все иные праздники и шабаты, тем более - каль вахомер - подлежит "отсечению души". Так почему же Тора все-таки указывает, какое наказание следует за совершение работы: "И того, кто будет в этот самый день делать какую-либо работу, отсеку Я душу его от его народа" (Ваикра 23:30)? Чтобы мы смогли установить, что существует запрет принимать пищу в Йом кипур. Как относительно работы в Йом кипур наказание установлено потому, что существует запрет: "И никакой работы не делайте в самый день сей, ибо это день искупления..." (там же 23:28), так и относительно еды и питья - наказание установлено потому, что эти действия запрещены Торой". Здесь разъяснено то, о чем мы уже говорили.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в конце трактата Йома (73б,74аб,79-84б).

197-я заповедь

Запрещение употреблять в пищу квасное (хамец) в Песах. И об этом речение Ашема, да будет Он превознесен: "...И не ешьте квасное" (Шмот 13:3).

И разъяснено, что умышленное нарушение этого запрета карается "отсечением души". Сказал Ашем: "Каждый, кто с первого дня до седьмого дня съест квасное, отсечется та душа от Израиля" (там же 12:15). А тот, кто нарушает запрет неумышленно, приносит установленную грехоочистительную жертву.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Песахим.

198-я заповедь

Запрещение употреблять в Песах те продукты, в состав которых входит квасное, несмотря на то, что они не подобны хлебу: например, квас, пиво, брагу и подобные виды пищи, при изготовлении которых используется квасное.

И об этом Его речение: "Ничего квашеного не ешьте" (там же 12:20). А в Мехильте объясняется: "Ничего квашеного не ешьте" - сказано так, чтобы запретить употреблять в дни Песаха вавилонский квас, мидийскую брагу или эдомский уксус. Может быть, нарушитель этого запрета подлежит тому же наказанию, что и нарушитель запрета о квасном? Тора говорит: "Каждый, кто... съест квасное, отсечется та душа от Израиля" (там же 12:15) - т.е. именно само квасное (хамец), а не продукты, при изготовлении которых квасное используется (махмецет). А зачем же сказано: "Ничего квашеного не ешьте"? Чтобы научить: тот, кто ест такие продукты в Песах, преступает заповедь "Не делай".

В трактате Песахим (44а) разъяснено: хотя употребление квашеного (махмецет) запрещено Торой, нарушитель запрета карается бичеванием только в том случае, если в состав квашеного, съеденного им в течение определенного времени (2-4 минуты), входило не менее кезайт (ок.30 мл. ) квасного. Но если пропорция квасного (хамеца) в смеси меньше, нарушитель бичеванием не карается.

199-я заповедь

Запрещение употреблять в пишу квасное во вторую половину светового дня 14-го нисана. И об этом Его речение: "Не ешь при этом квасного" (Дварим 16:3). Выражение "при этом" относится к принесению в жертву пасхального ягненка, которое должно быть совершено в сумерки 14-го нисана. И приведенное речение указывает, что к этому времени употреблять квасное в пишу уже запрещено.

Сказано в трактате Песахим (28б): "Откуда известно, что тот, кто ест квасное после шести временных часов (т.е. во вторую половину светового дня 14-го нисана), преступает заповедь "Не делай"? Из того, что в Торе повелевается: "Не ешь при этом квасного".

И там же (Песахим 4б) пояснено: "Согласно всем мнениям, запрет употреблять квасное после шести временных часов исходит из Торы". Так сказано во всех наиболее точных и выверенных редакциях Талмуда.

И там же (Песахим 2б) разъяснено, почему квасное запрещено в пищу уже с шести "временных часов": "Мудрецы увеличили время запрета для того, чтобы не нарушили запрет Торы".

И тот, кто, нарушив запрет, ел квасное во второй половине светового дня, карается бичеванием.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в начале трактата Песахим.

200-я заповедь

Запрещение оставлять квасное в своих владениях так, чтобы в течение семи дней Песаха оно было доступно взгляду. И об этом Его речение: "Да не будет видно у тебя квасного, и да не будет видно у тебя закваски во всех пределах твоих" (Шмот 13:7). И это не два различных запрета, а единый запрет. Наши мудрецы объяснили (Бейца 7б): "Писание говорит сначала о квасном (хамеце), а затем о закваске (сеоре), чтобы научить тебя: как квасное, так и закваска". Т.е. в отношении этой заповеди Тора не проводит различий между самой закваской (например, дрожжами) и заквашенным продуктом (например, хлебом, испеченным из дрожжевого теста).

Однако нарушитель этого запрета, который открыто оставил квасное в своем владении, карается бичеванием только в том случае, если в один из дней Песаха он возьмет квасное в руки, продемонстрировав тем самым , что оно - его собственность. Ведь, согласно закону Торы, бичеванием карают только за совершенное запретное действие. И поэтому сказано в Тосефте (Макот 4:5): "Тот, кто оставляет квасное в Песах или оставляет в винограднике посев злаков, бичеванием не карается".

201-я заповедь

Запрещение оставлять квасное в своем владении, даже если квасное скрыто от глаз или оставлено кем-то на хранение. И об этом Его речение: "Семь дней закваска не должна находиться в ваших домах" (Шмот 12:19).

Нарушитель этого запрета тоже карается бичеванием только в том случае, если им было совершено запретное действие, как мы упоминали, в соответствии с принципами, разъясненными в трактате Швуот (21а).

Во многих местах Талмуда (Песахим 5б,21а,27б,29б,48а,95а) ясно сказано, что запреты "Да не будет видно..." (Шмот 13:7) и "...не должна находиться" - две самостоятельные заповеди.

Законы, связанные с выполнением этих двух заповедей, разъясняются в начале трактата Песахим. И там же пояснено, на какие именно случаи распространяется запрет "Да не будет видно у тебя квасного... во всех пределах твоих", а на какие - запрет "...Закваска не должна находиться в ваших домах". И там же (5б) указано, что эти запреты дополняют и расширяют друг друга (например, из одного из них мы учим, что и другой запрет распространяется не только на дома, но и на любые владения и т.п.). Поэтому тот, кто оставляет в Песах квасное в своем владении, тем самым, преступает обе эти заповеди - и "да не будет видно", и "не должна находиться".

202-я заповедь

Запрещение назиру (Д 92-93) пить вино или другие напитки, в состав которых входит сок винограда. И об этом речение Ашема, да будет Он превознесен: "Если мужчина или женщина примет на себя строгий обет назорейства, посвятив себя в назиры Ашему, то от вина и виноградной браги будет воздерживаться, винного уксуса и бражного уксуса не пить, и никакой настойки виноградной не пить..." (Бемидбар 6:2-3).

Тора запрещает назиру даже уксус, образовавшийся на винной основе или на основе винной браги, но это не отдельная заповедь. Вот если бы в Торе было сказано: "Вина нельзя ему пить и винного уксуса нельзя ему пить", - тогда было бы действительно две заповеди. Но Тора говорит "винного уксуса... не пить" именно для того, чтобы максимально отдалить назира от употребления вина.

В трактате Назир (37а) объясняется, что Тора добавляет "никакой настойки виноградной не пить..." для того, чтобы наряду с вином запретить любые смеси вина, сохраняющие его вкус. И доказательство того, что все эти запреты являются одной заповедью, заключается в следующем: если назир выпьет и вино, и уксус, его не наказывают дважды, как мы разъясним в дальнейшем (НД 206).

Назир, который выпил не менее рвиит (около 150 мл.) вина или уксуса, карается бичеванием.

203-я заповедь

Запрещение назиру есть виноград. И об этом речение Ашема: "Если мужчина или женщина примет на себя строгий обет назорейства... то от вина и виноградной браги будет воздерживаться, винного уксуса и бражного уксуса не пить, и никакой настойки виноградной не пить, и винограда свежего... не есть" (Бемидбар 6:2-3).

Назир, который съел не менее, чем кезайт (около 30 мл. ) свежего винограда, карается бичеванием.

204-я заповедь

Запрещение назиру есть изюм. И об этом речение Ашема: "Если мужчина или женщина примет на себя строгий обет назарейства... то от вина и виноградной браги будет воздерживаться, винного уксуса и бражного уксуса не пить, и никакой настойки виноградной не пить, и винограда свежего или сухого не есть" (там же).

Назир, который съел не менее, чем кезайт изюма, карается бичеванием.

205-я заповедь

Запрещение назиру есть зернышки винограда. И об этом речение Ашема: "Во все дни его назорейства ничего, приготовленного из винограда - от зерен до кожицы, нельзя ему есть" (там же 6:4).

Назир, который съел не менее, чем кезайт виноградных зернышек, карается бичеванием.

206-я заповедь

Запрещение назиру есть кожицу винограда. И об этом речение Ашема: "Во все дни его назарейства ничего, приготовленного из винограда — от зерен до кожицы, нельзя ему есть" (там же).

Назир, который съел не менее, чем кезайт виноградной кожицы, карается бичеванием.

Доказательством того, что каждый из этих пяти запретов - пить вино, есть виноград, есть изюм, есть зернышки и есть кожицу винограда - является самостоятельной заповедью, служит следующее: бичеванием наказывают за нарушение каждого из этих запретов в отдельности. Сказано в мшине (Назир 346): "Наказывают за вино в отдельности и за виноград в отдельности, и за зернышки в отдельности, и за кожицу в отдельности". И ясно сказано в трактате Назир (386): "Назир, который ел свежий и сухой виноград, зернышки и кожицу, а также выжал гроздь и выпил, - карается бичеванием пятикратно".

Мудрецы Талмуда (Назир, там же) предположили, что назир, употребляющий в пищу виноград и его производные, может быть наказан за это более пяти раз, - ведь в целом ряде случаев составители мишны не упоминают всех существующих запретов. Рассматривалась, например, возможность, что в приведенной выше мишне не упомянут запрет "...Он не должен нарушать своего слова" (Бемидбар 30:3). Однако ни один из мудрецов даже не предположил, что не упомянут запрет пить уксус, - ведь назир, который пил вино и пил уксус, не наказывается за это дважды, поскольку уксус запрещен ему только потому, что образовался на основе вина, как мы разъясняли: испортившись и превратившись в уксус, вино не перестало быть запрещенным.

И ты также должен знать, что все эти виды пищи, запрещенные для назира, объединяются в общий кезайт, и назир карается бичеванием, даже если съест один кезайт от всех видов вместе.

207-я заповедь

Запрещение назиру принимать ритуальную нечистоту от мертвого тела (прикасаясь к нему или приподнимая ложе, на котором оно покоится). И об этом речение Ашема: "Из-за отца и матери, из-за брата и сестры - даже из-за них пусть он не нарушает своей чистоты по их смерти" (там же 6:7).

И если назир принял ритуальную нечистоту от мертвого тела - и такую нечистоту, которая обязывает его, прервав обет, состричь волосы, и такую нечистоту, которая к этому не обязывает, - он карается бичеванием.

208-я заповедь

Запрещение назиру принимать ритуальную нечистоту, находясь под одной крышей с телом умершего. И об этом речение Ашема: "Во все дни, на которые он посвятил себя в назиры Ашему, нельзя ему подходить к умершему" (Бемидбар 6:6).

В Талмуде говорится (Назир 42б): "Ведь существует речение, запрещающее назиру принимать ритуальную нечистоту: "Пусть он не нарушает своей чистоты по их смерти" (Бемидбар 6:7). Зачем же сказано еще, что "нельзя ему подходить к умершему"? Чтобы научить, что назир, вошедший в помещение, где находится тело умершего, преступает тем самым два запрета Торы: "Пусть он не нарушает своей чистоты" и "Нельзя ему подходить к умершему". И там же разъясняется, что, если назир вошел в помещение с умершим, коснувшись перед этим другого умершего и приняв ритуальную нечистоту от него, он наказывается бичеванием только один раз. Но если произошло так, что назир оказался в помещении с умершим и принял ритуальную нечистоту в одно и то же мгновение, он карается дважды: например, если он пришел навестить умирающего и оставался рядом с ним до наступления смерти - в таком случае он оказался под одной крышей с умершим и принял ритуальную нечистоту в одно и то же мгновение. Но если назир вошел в помещение, где уже находился умерший, - тогда он принял ритуальную нечистоту еще до того, как оказался под одной крышей с телом (ведь та часть его тела, которая оказалась первой под крышей, уже приняла ритуальную нечистоту - и назир стал ритуально нечистым до того, как оказался целиком в помещении), как разъяснено там - в соответствии с законами распространения ритуальной нечистоты.

209-я заповедь

Запрещение назиру сбривать волосы с головы. И об этом речение Ашема, да будет Он превознесен: "Во все дни его обета бритва не коснется его головы" (Бемидбар 6:5).

И тот, кто обривает голову назира, тоже карается бичеванием - поскольку бреющий нарушает запрет в той же мере, как и тот, кого бреют. Нарушитель подлежит бичеванию даже в случае, если сбрит всего один волос.

Все законы, связанные с назиром, разъясняются в трактате Назир, специально посвященном этим вопросам.

210-я заповедь

Запрещение сжинать весь урожай целиком. Но необходимо оставлять для бедных на краю поля часть урожая неубранным. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "А когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края своего поля" (Ваикра 23:22).

Этот запрет обусловлен выполнением соответствующей заповеди "Делай" - и тот, кто, преступив запрет, собрал с поля весь урожай, может отдать бедным уже сжатые колосья, выполнив тем самым повеление Ашема, да будет Он превознесен: "...Бедняку и геру оставляй это" (там же), как мы разъясняли, комментируя 120-ю предписывающую заповедь.

Закон о крае поля относится также и к плантациям плодовых деревьев.

Согласно Торе, эта заповедь выполняется только в Земле Израиля.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в посвященном ей трактате Пеа.

211-я заповедь

Запрещение подбирать при сборе урожая упавшие колоски. Но их необходимо оставлять бедным. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Упавшее при твоей жатве не подбирай" (там же). И это тоже запрет, обусловленный выполнением заповеди "Делай", подобно запрету собирать урожай с края поля (НД 210).

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Пеа (4:10).

212-я заповедь

Запрещение собирать все грозди с виноградной лозы. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Виноградника твоего не обирай дочиста" (Ваикра 19:10). Но необходимо оставлять мелкие грозди для бедных.

Этот закон не распространяется на другие плодовые деревья, даже подобные винограду. К ним относится иной запрет, выраженный в речении Ашема: "Когда будешь обивать маслину твою, то не обирай за собой оставшихся плодов: для гера, сироты и вдовы пусть будет это" (Дварим 24:20). Это запрет обирать забытые плоды (шкхеха). Запрет распространяется не только на плоды оливкового дерева, но и на забытые плоды любых плодовых деревьев (НД 214).

Заповедь "Виноградника твоего не обирай дочиста" также обусловлена выполнением соответствующей заповеди "Делай".

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Пеа (7:4-8).

213-я заповедь

Запрещение подбирать ягоды, упавшие на землю во время сбора винограда. Но необходимо оставлять их бедным. И об этом Его речение: "Опавших ягод в винограднике не подбирай - бедняку и геру оставляй это" (Ваикра 19:10). Этот запрет также обусловлен выполнением заповеди "Делай".

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Пеа (7:3).

214-я заповедь

Запрещение подбирать снопы, забытые при сборе урожая. И об этом Его речение: "Когда будешь жать на своем поле и забудешь на поле сноп, то не возвращайся, чтобы его взять" (Дварим 24:19).

Этот запрет распространяется не только на забытые снопы урожая зерновых, но и на забытые плоды плодовых деревьев (НД212).

Нарушение этого запрета также можно исправить выполнением соответствующей заповеди "Делай", и тот, кто преступив запрет, подобрал забытый сноп, обязан возвратить его бедным, согласно речению Ашема, да будет Он превознесен: "...Для гера, сироты и вдовы пусть он будет" (там же).

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Пеа (гл.4-7).

И знай, что, согласно существующему у нас принципу, если нарушение заповеди "Не делай" возможно исправить, выполнив заповедь "Делай", нарушитель, совершивший такое исправление, не карается бичеванием. Однако нарушитель, не воспользовавшийся возможностью исправить свой проступок, подвергается бичеванию.

Например, тот, кто нарушил запрет о крае поля и сжал весь урожай, не карается бичеванием, поскольку он может отдать бедным уже сжатые колосья. А если он уже перемолотил пшеницу, смолол зерно и замесил тесто, он может отдать бедным соответствующее количество своего теста. Но если получилось так, что снятый урожай пшеницы совершенно испортился или сгорел, - тогда преступивший запрет карается бичеванием, поскольку он уже не может выполнить заповедь "Делай", исправляющую его проступок; и уж тем более, если он сам лишил себя возможности исправления - например, проел весь свой урожай пшеницы до конца.

В трактате Макот (16а) приводится следующее изречение мудрецов: "Тот, кто взял птицу вместе с ее птенцами (преступив тем самым повеление Торы (Дварим 22:6-7): "Не бери мать вместе с детьми, отпустить должен ты мать"), должен отпустить птицу, а за нарушение запрета он не наказывается. И это общее правило: не наказывают за нарушение заповеди "Не делай", если его можно исправить, выполнив соответствующую заповедь "Делай". Сказал раби Иоханан: "Такое возможно только в этой заповеди и еще в другой". И объясняется (там же 16б), что "еще другая" заповедь - это запрет "дожинать до края своего поля" (НД 210).

Но не подумай, что имеется в виду только сама заповедь о крае поля. Нет, здесь подразумеваются все заповеди, подобные запрету собирать урожай с края поля, к которым применим подобный закон. Ведь и нарушение запретов подбирать ягоды в винограднике, подбирать упавшие колоски, подбирать забытые снопы, собирать все гроздья с виноградной лозы - нарушение всех этих запретов возможно исправить, так же, как и нарушение заповеди о крае поля, - выполнив соответствующую заповедь "Делай"; и точно так же нарушитель может отказаться от исправления или даже создать ситуацию, при которой исправление станет невозможным (или же такая ситуация может сложиться независимо от него).

То, что нарушение заповеди "дожинать до края своего поля" может быть исправлено выполнением заповеди "Делай", мы выводим из речения Ашема, да будет Он превознесен: "...Бедняку и геру оставляй это" (Ваикра 23:22). Но ведь это речение относится не только к запрету дожинать края поля, но и к запретам подбирать упавшие колоски, подбирать ягоды в винограднике, собирать все гроздья с виноградной лозы. Ашем сказал: "Не дожинай до края своего поля, и упавшее при твоей жатве не подбирай, и виноградника твоего не обирай дочиста, и опавших ягод в винограднике не подбирай - бедняку и геру оставляй это". И еще Он сказал относительно забытого в поле снопа: "не возвращайся, чтобы его взять, - для гера, сироты и вдовы пусть он будет".

И поскольку мы находим в Талмуде указание на то, что нарушитель закона, сжавший свое поле до края, может исправить проступок, выполнив предписывающую заповедь "Бедняку и геру оставляй это", мы можем сделать вывод: все эти пять запретов (НД 210-214) в равной степени обусловлены выполнением заповеди "Делай". И до тех пор, пока остается возможность выполнить предписывающую заповедь, нарушитель этих запретов, как мы уже упоминали, не карается бичеванием. Но как только нарушитель лишается возможности выполнить предписывающую заповедь, он подлежит наказанию.

И все время, пока остается возможность выполнить предписывающую заповедь, он не наказывается, даже если практически не выполняет ее, - до того момента, когда выполнение заповеди становится абсолютно невозможным. Только тогда окончательно выясняется, что он бесповоротно преступил запрет Торы и подлежит наказанию. Пойми это.

215-я заповедь

Запрещение засевать поле одновременно разными видами семян (килаим). И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Поля своего не засевай двумя родами семян" (Ваикра 19:19). Этот запрет действует только в Земле Израиля, и нарушитель, согласно закону Торы, карается бичеванием.

Вне Земли Израиля засевать поле разными видами семян разрешено.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Килаим (гл. 1-3 и 8).

216-я заповедь

Запрещение высевать зерновые культуры, а также овощи, в винограднике. Такой тип запрещенной смеси называется килей акерем. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Не засевай в своем винограднике семян злаков, а то запрещены будут и урожай посева, который посеешь ты, и плоды виноградника" (Дварим 22:9).

Разъясняется в Сифри: "Не засевай в твоем винограднике семян злаков" - зачем сказано об этом? Ведь уже написано: "Поля твоего не засевай двумя родами семян" (Ваикра 19:19), - и этим речением, вне сомнения, запрещено также засевать зерновые в винограднике. Но сказано отдельно: "Не засевай в твоем винограднике семян злаков", чтобы научить: тот, кто засевает в винограднике зерновые, преступает тем самым две заповеди "Не делай".

И знай, что согласно закону Торы, этот запрет действует только в Земле Израиля; и тот, кто нарушает его, карается бичеванием - но только в том случае, если одним броском одновременно он посеял семена пшеницы, ячменя и виноградную косточку.

Однако по постановлению мудрецов запрещено засевать килей акерем также и вне Земли Израиля; и тот, кто вне Земли Израиля высевает одним броском семена пшеницы, ячменя и виноградную косточку, карается бичеванием.

А тот, кто прививает один вид дерева к другому - как в Земле Израиля, так и вне ее, - карается бичеванием согласно закону Торы. Предостережение об этом включено в Его речение: "Поля своего не засевай двумя родами семян".

Законы, связанные с выполнением заповеди о килей акерем, также разъясняются в трактате Килаим (гл. 4 и 8).

217-я заповедь

Запрещение скрещивать два вида животных. И об этом Его речение: "Скота своего не своди с иным видом" (Ваикра 19:19).

И тот, кто скрещивает два вида животных, карается бичеванием - но только в том случае, если он своей рукой ввел мужской орган животного в женский орган самки другого вида — пусть лишь на самую малость.

И ясно сказали мудрецы (Бава меция 91 а): "Если люди, вступившие в запретную связь, подлежат наказанию даже тогда, когда свидетели видели их в позе, обычной при интимной связи (но не видели саму близость), то те, кто скрещивают разные виды животных, подлежат наказанию только в том случае, если свидетели видели, как они вводили мужской орган одного животного в женский орган другого - хотя бы на самую малость".

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 8-ой главе трактата Килаим.

218-я заповедь

Запрещение использовать для работы разные виды животных вместе. И об этом Его речение: "Не паши на быке и осле вместе" (Дварим 22:10).

И тот, кто использовал разные виды животных для одной работы - например, для пахоты или молотьбы, или впряг их в одну упряжку, - карается бичеванием. Ведь в Торе сказано "вместе", чтобы запретить объединять разные виды для любой работы.

Согласно закону Торы, нарушитель запрета подлежит наказанию только в том случае, если одно из использованных им животных чистое, а другое - нечистое, как бык и осел, упомянутые в стихе. И тогда, если нарушитель использовал два таких животных для пахоты или для перемещения грузов, или в упряжке, он карается бичеванием.

Однако по постановлению мудрецов бичеванию подлежит каждый, кто использует два любых вида животных для совместной работы.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 8-ой главе трактата Килаим.

219-я заповедь

Запрещение препятствовать рабочему скоту есть тот корм, с которым производится данная работа. Например, когда мы молотим с помощью быка или перевозим на нем сено, нам запрещено лишать его возможности есть в час работы. И об этом речение Ашема, да будет Он превознесен: "Не заграждай рта быку, когда он молотит" (Дварим 25:4).

И разъясняется, что этот запрет касается не только быка, но и любого животного - просто Тора приводит характерный пример. И не только при молотьбе, но и при любой другой работе запрещено препятствовать скотине есть тот корм, с которым работа производится. И тот, кто препятствует, карается бичеванием, и даже если он препятствует только окриком.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 7-ой главе трактата Бава меция (886-93а).

220-я заповедь

Запрещение обрабатывать землю в субботний год (год шмиты). И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "А в седьмой год - отдых, покой пусть будет для земли, шабат Ашема: поля своего не засевай" (Ваикра 25-А).

Нарушающий этот запрет карается бичеванием.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Швиит.

221-я заповедь

Запрещение совершать в субботний год работы по уходу за плодовыми деревьями. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "И виноградника своего не обрезай" (там же).

Нарушивший этот запрет также подлежит наказанию бичеванием.

В Сифре (Беар) говорится: "Посев зерновых и обрезание виноградной лозы уже были включены в более общий приказ Ашема, предписавшего "покой... для земли" в седьмой год. Почему же два этих вида работы названы отдельно? Чтобы сопоставить с ними все остальные: как запрещены эти два вида работы, связанные с обработкой земли и уходом за плодовыми деревьями, так запрещены все виды работ, связанные с обработкой земли и уходом за плодовыми деревьями.

Законы, касающиеся выполнения этой заповеди, разъяснены в трактате Швиит.

222-я заповедь

Запрещение собирать урожай, выросший в субботнем году в результате самосева, тем же способом, как собирают урожай каждый год, поскольку, как мы упоминали, нам запрещено обрабатывать землю и выполнять любые сельскохозяйственные работы в этот год.

Плоды, которые вырастают в течение седьмого года в результате самосева, называются сфихин (прибавки), и, согласно закону Торы, их можно употреблять в пищу. Однако их запрещено собирать обычным способом. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Что само вырастет на жатве твоей, не сжинай" (Ваикра 25:5). В этом речении не имеется в виду, что вообще запрещено собирать урожай - ведь уже сказано: "И да будет урожай субботнего года вам в пищу, тебе и твоему рабу, и твоей рабе, и твоему наемному рабочему, и поселенцу твоему, которые живут у тебя, и твоему скоту и зверям, которые на земле твоей, пусть будет весь урожай земли в пищу" (там же 25:6-7).

Но имеется в виду, что запрещено собирать урожай субботнего года так, как это делают в прочие годы. А нужно собирать так, как берут плоды, выросшие на ничейном поле - без специальных приготовлений и особых приспособлений.

223-я заповедь

Запрещение собирать в субботний год урожай плодовых деревьев, как это делают каждый год. Но надо собирать плоды таким образом, как срывают их с бесхозных деревьев. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "...И винограда с охраняемых тобою лоз не снимай" (там же 25:5).

И объяснено (Сифра, Беар): "И винограда... не снимай" - так, как снимают обычно. Отсюда мы учим, что в субботний год не высушивают фиги на специально приспособленных для этого сушилках, а просто на пустыре; и не давят виноград в специальной давильне, а просто в корыте; и не толкут маслины в специальном давильном кувшине, а просто в маленькой ступке".

Законы, связанные с выполнением этой и предыдущей заповедей, разъясняются в трактате Швиит (8:6).

224-я заповедь

Запрещение обрабатывать землю в йовель ("юбилейный год". См. Д 136-138, 140). И об этом Его речение: "Йовелем пусть будет у вас этот пятидесятый год: не сейте..." (Ваикра 25:11). Это Его речение подобно речению, посвященному субботнему году: "...Поля своего не засевай" (Ваикра 25:4). Так же, как в субботний год, в йовель запрещено и обрабатывать землю, и совершать работы по уходу за плодовыми деревьями. Поэтому Писание использует по отношению к йовелю более общее выражение: "...Не сейте", (не упомянув слово "поле"), - чтобы распространить этот запрет и на обработку земли, и на уход за плодовыми деревьями.

Преступивший этот запрет тоже карается бичеванием.

225-я заповедь

Запрещение собирать урожай, выросший в йовель в результате самосева, тем же способом, как собирают урожай каждый год. И этот запрет также подобен запрету, разъясненному нами относительно плодов субботнего года (НД 222).

И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "...И не жните того, что само вырастет на земле" (Ваикра 25:11).

226-я заповедь

Запрещение собирать в йовель урожай плодовых деревьев, тем же способом, как это делают каждый год. И об этом Его речение: "...И не снимай винограда с охраняемых лоз" (там же).

И это также подобно тому, что мы разъясняли относительно субботнего года (НД 223). Объясняется в Сифре (Беар): "Не жните... и не снимайте винограда" - как сказано по отношению к субботнему году, точно так же сказано и по отношению к йовелю". Т.е. законы, связанные с выполнением этих запретов в йовель и субботний год идентичны.

Все законы, связанные с субботним годом и йовелем, обязательны к выполнению только в Земле Израиля.

227-я заповедь

Запрещение продавать земельные участки в Земле Израиля безвозвратно (Д 138). И об этом Его речение: "А земля не может быть продана навеки, ибо Моя земля; вы же пришельцы и поселенцы у Меня" (Ваикра 25:23).

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в конце трактата Арахин (гл. 9).

228-я заповедь

Запрещение продавать принадлежащие левитам поля для выгона. И об этом Его речение: "А поля для выгона при их городах не могут быть проданы, ибо это – их вечное владение" (Ваикра 25:34).

Ты знаешь, что в Торе указано (Бемидбар 35:2-3): "Повели сынам Израиля, чтобы дали они левитам из уделов владения своего города для жительства, и угодья вокруг этих городов дайте левитам. И будут города им для жительства, а угодья при них будут для скота их и для имущества их, и для всех их жизненных потребностей" (см. Д 183). Угодья отмеряются "от стены города снаружи на тысячу локтей кругом" (там же 35:4), а затем от этого рубежа отмеряются еще две тысячи локтей - для их полей и виноградников, как разъяснено в трактате Coma (276).

И левитам запрещено изменять эти границы, занимая угодья городскими постройками или отдавая территорию города под угодья, устраивая на выгонах сады или выделяя сады под выгоны. Мудрецы поясняют (Арахин 336), что в Его речении "...Не могут быть проданы" подразумевается и "не может быть изменено (их назначение)".

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в конце трактата Арахин (336).

229-я заповедь

Запрещение лишать левитов поддержки и уклоняться от предоставления им установленных даров во всей полноте. А необходимо обеспечивать их, чтобы они могли радоваться вместе со всеми евреями в праздники. И об этом Его речение: "Остерегайся, чтобы не лишать левита поддержки во все дни твои на твоей земле" (Дварим 12:19).

И сказано в Сифри (Реэ): "Остерегайся, чтобы..." - это заповедь "Не делай".

230-я заповедь

Запрещение взыскивать долги в субботний год; долговые обязательства должны быть полностью аннулированы (Д 141). И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Отказ от долгов (шмита) заключается в том, чтобы каждый заимодавец... простил и не взыскивал с ближнего своего... " (Дварим 15:2).

Согласно Торе этот запрет действует только в Земле Израиля и только в период, когда законы иовеля и седьмого года имеют силу. Но мудрецы постановили, что взыскивать долги в субботний год запрещено в любой стране и в любую эпоху - все долги должны быть аннулированы.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в конце трактата Швиит.

231-я заповедь

Запрещение отказывать в ссуде из-за того, что в субботний год долг будет аннулирован. Писание предостерегает от подобной мысли, говоря: "Остерегайся, чтобы не было в твоем сердце злого умысла и не подумал бы ты: "Приближается седьмой год, год прощения...", и чтобы не озлилось твое око на нищего брата твоего и ты не дал бы ему - он же возопит на тебя Ашему и будет на тебе грех" (Дварим 15:9).

И сказано в Сифри: "Остерегайся, чтобы..." - это заповедь "Не делай". Т.е. два этих слова, соединенные вместе, усиливают друг друга и указывают на то, что в данном речении содержится запрет Торы.

232-я заповедь

Запрещение уклоняться от оказания материальной помощи и поддержки нашим неимущим братьям, в случае, когда нам известно их стесненное положение и когда мы располагаем средствами, чтобы поддержать их. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Не ожесточи своего сердца и не сожми своей руки перед нищим братом твоим" (Дварим 15:7). Это запрет вести себя скаредно и уклоняться от предоставления материальной помощи нуждающимся.

233-я заповедь

Запрещение отсылать с пустыми руками раба-еврея, выходящего на свободу по истечении шести лет работы. Но необходимо наградить его подарками (Д 196). И об этом речение Ашема, да будет Он превознесен: "Когда же будешь отпускать его от себя на свободу, не отпускай его с пустыми руками" (Дварим 15:13).

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, которая называется аанака (одаривание), разъясняются в первой главе трактата Кидушин (14б-17б).

234-я заповедь

Запрещение требовать возврат долга, если заимодавцу известно, что должник не в состоянии его вернуть. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Если ты ссужаешь деньгами Мой народ, бедняка, который с тобой, то не будь ему притеснителем" (Шмот 22:24).

В трактате Бава меция (756) сказано: "Откуда мы учим, что заимодавцу, которому известно, что должник не в состоянии возвратить деньги, запрещено напоминать ему о долге? Тора говорит: "Не будь ему притеснителем".

А в Мехильте поясняется: "Не будь ему притеснителем" - старайся не попадаться ему на глаза (чтобы даже своим видом не напоминать бедняку о долге, который он не в состоянии отдать).

И знай, что этот запрет распространяется и на того, кто требует возвращения долга с процентами; и тот, кто ссужает в долг под проценты, преступает также запрет Ашема, да будет Он превознесен: "Не будь ему притеснителем", как мы разъясним в дальнейшем (НД 237).

235-я заповедь

Запрещение давать взаймы под проценты. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Серебра своего не давай ему в рост и за лихву не ссужай ему своего хлеба" (Ваикра 25:37). Два этих запрета дополняют и усиливают друг друга, и ссужающий под проценты преступает оба запрета. Тем не менее это не две отдельные заповеди, ведь понятия "рост" и "лихва" равнозначны.

Сказано в трактате Бава меция (60б): "Не бывает "роста" без "лихвы" и не бывает "лихвы" без "роста". Почему же Писание употребляет оба этих выражения? Чтобы научить нас, что ссужающий под проценты преступает два запрета". И еще там сказано: "В Торе нет различия между "лихвой" и "ростом".

И там же (61а) поясняется: "Поскольку написано "Серебра своего не давай ему в рост и за лихву не ссужай ему своего хлеба" - можно прочитать: "Серебра своего не давай ему в рост и за лихву" и можно прочитать "В рост и за лихву не ссужай ему своего хлеба".

Таким образом, каждый ссужающий под проценты деньги или продукты преступает оба запрета - в дополнение к прочим запретам, обращенным к заимодавцу (НД 237).

Кроме того, данный запрет повторен в Торе в несколько иных выражениях. Писание говорит (Ваикра 25:36): "Не бери с него лихвы и роста". В трактате Бава меция (61 а) указывается, что этот запрет также относится к заимодавцу, но он служит лишь для усиления, как мы разъясняли в "9-ом принципе" - это не иной запрет, но лишь повторение запрета ссужать деньги и продукты питания под проценты.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 5-ой главе трактата Бава меция.

236-я заповедь

Запрещение брать в долг под проценты. Если бы не существовало запрета занимать под проценты, мы бы могли подумать, что ссужающий под проценты совершает грех, поскольку он наживается на должнике, но должник никакого проступка не совершает - ведь он всего лишь соглашается на то, чтобы на нем наживались. Это было бы подобно мошенничеству, когда преступление совершает только мошенник, но не тот, кого обманули. Но Писание обращается с особым запретом и к должнику - ему также запрещено участвовать в сделке, подразумевающей возвращение долга с процентами. И об этом речение Ашема, да будет Он превознесен: "Не давай лихвы брату своему: ни лихвы серебра, ни лихвы съестного" (Дварим 23:20). Т.е. не бери взаймы под проценты.

И указано в трактате Бава меция (75б): "Должник преступает запрет "Не давай лихвы брату своему" и запрет "Перед слепым не клади препятствия" (Ваикра 19:14)", как мы разъясним, когда будем комментировать эту заповедь (НД 299).

237-я заповедь

Запрещение способствовать заключению сделки, подразумевающей выплату долга с процентами. Запрещено быть поручителями и свидетелями такой ссуды, а также составлять договор о заключении подобной сделки. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Не возложите на него лихвы" (Шмот 22:24).

И сказано в трактате Бава меция (75б): "Поручитель и свидетели преступают запрет "Не возложите на него лихвы". И там же разъяснено, что и софер (составитель договора) нарушает этот запрет. И хотя запрет обращен к пособникам такой сделки, он распространяется также и на заимодавца (поскольку он тоже способствует выдаче ссуды под проценты).

Таким образом, ссужающий под проценты преступает шесть запретов Торы. Первый - "Не будь ему притеснителем"

(Шмот 22:24. НД 234); второй - "Серебра своего не давай ему в рост" (Ваикра 25:37); третий - "И за лихву не ссужай ему своего хлеба" (там же); четвертый - "Не бери с него лихвы" (там же 25:36); пятый - "Не возложите на него лихвы" (Шмот 22:24); и шестой - "Перед слепым не клади препятствия" (Ваикра 19:14).

И там же (Бава меция 756) сказано: "И заимодавец, и должник, и поручитель, и свидетели, и составитель договора - все они преступают запреты Торы при заключении сделки о предоставлении ссуды под проценты. Преступаются запреты "Не давай ему в рост", "Не бери с него лихвы", "Не будь ему притеснителем", "Не возложите на него лихвы" и "Перед слепым не клади препятствия".

И вслед за этим разъясняет Абае (там же): "Заимодавец преступает все эти запреты, должник преступает запрет "Не давай лихвы брату твоему" (Дварим 23:20) и запрет "Перед слепым не клади препятствия", а поручитель и свидетели - запрет "Не возложите на него лихвы".

У заимодавца, который преступил эти запреты и дал в долг под проценты, изначально определив, какую именно лихву должен присовокупить должник, изымают эту лихву и возвращают должнику.

238-я заповедь

Запрещение притеснять наемного работника, задерживая его заработную плату. И об этом речение Ашема: "Не притесняй ближнего своего... и не задерживай выплаты наемному работнику до утра" (Ваикра 19:13).

Что здесь имеется в виду? С нанятым на день расплачиваются до истечения следующей ночи, как сказано: "Не задерживай... до утра"; а с нанятым на ночь расплачиваются или в течение всей ночи, или в течение всего последующего дня - в любом случае, до захода солнца он должен получить свой заработок. И об этом Его речение: "В тот же день отдай его плату - прежде, чем зашло солнце" (Дварим 24:15).

И сказано в мишне (Бава меция 9:11): "С нанятым на день расплачиваются до истечения следующей ночи, а с нанятым на ночь расплачиваются до истечения следующего дня".

И это не две самостоятельные заповеди, но одна. И два этих запрета (запрет задерживать плату нанятому на день "до утра" и запрет задерживать плату нанятому на ночь до того, как "зашло солнце") дополняют друг друга, указывая крайние сроки выплаты.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 9-ой главе трактата Бава меция (110б-113а). И там (111б) указано, что этот запрет действует только в отношении работника-еврея (ведь в стихе сказано "ближнего своего"), и тот, кто задерживает выплату такому работнику, преступает заповедь "Не делай". Но тот, кто задерживает выплату наемнику-нееврею, преступает только заповедь "Делай", выраженную в Его речении "В тот же день отдай его плату" (Д 200).

239-я заповедь

Запрещение брать у должника залог силой.

Залог, гарантирующий возвращение долга, может быть получен только по решению суда и через судебного исполнителя. Но заимодавцу запрещено приходить в дом должника и брать залог против его воли. И об этом речение Ашема, да будет Он превознесен: "Если ты ссужаешь ближнего своего... не входи в его дом, чтобы взять у него залог" (Дварим 24:10).

И сказано в мишне (Бава меция 9:13): "Заимодавец может получить залог только через суд, и ему запрещено входить в дом должника и брать залог, как написано: "Не входи в его дом, чтобы взять у него залог".

Нарушение этого запрета может быть исправлено выполнением заповеди "Делай" (Д 199) - и об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Верни, возврати ты ему залог" (Дварим 24:13). И разъясняется в последней главе трактата Макот (16а), что если заимодавец не возвратил должнику залог и заповедь "Делай" уже невозможно выполнить (например, залог испорчен или утерян) - нарушитель карается бичеванием и должен возвратить должнику стоимость залога.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 9-ой главе трактата Бава меция (113а-116а).

240-я заповедь

Запрещение заимодавцу удерживать у себя залог в час, когда он необходим должнику. Но он должен возвращать на день предметы, необходимые днем, и на ночь предметы, необходимые ночью, как написано в мишне (Бава меция 9:13): "Возвращай ему подушку на ночь, а на день - плуг".

Этот запрет содержится в Его речении, да будет Он превознесен: "Не ложись спать с залогом его" (Дварим 24:12). И объяснено в Сифри (Ки теце): "Не ложись спать, пока его залог у тебя" - но заимодавец обязан возвратить должнику то, без чего он не в состоянии обойтись из-за своей бедности, как разъяснено в Его речении: "Ведь это единственный покров его, одеяние его тела - в чем он будет спать?" (Шмот 22:25).

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 9-ой главе трактата Бава меция (113-114б).

241-я заповедь

Запрещение брать залог у вдовы, как у неимущей, так и у состоятельной. И об этом Его речение: "Не бери в залог одежды вдовы" (Дварим 24:17).

И написано в мишне (Бава меция 9:13): "Не берут залог у вдовы - как у бедной, так и у богатой, ведь сказано: "Не бери в залог одежды вдовы".

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 9-ой главе трактата Бава меция (116а).

242-я заповедь

Запрещение брать в залог утварь, предназначенную для приготовления пищи: например, приспособления для помола муки, сосуды для замешивания теста, посуду для варки, инструменты для резки скота и тому подобную утварь, необходимую для поддержания человеческой жизни. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Пусть не возьмет никто в залог ни нижнего, ни верхнего жернова, ибо жизнь берет он в залог" (Дварим 24:6).

И объяснено в мишне (Бава меция 9:13): "В этом речении имеются в виду не только жернова, но и любая утварь, используемая для приготовлении пищи, как сказано: "Ибо жизнь берет он в залог".

Здесь осталось разъяснить высказывание мудрецов (там же): "Нарушитель этого запрета подлежит наказанию за оба жернова, как сказано: "Пусть не возьмет никто в залог ни нижнего, ни верхнего жернова".

Исходя из этих слов можно подумать, что речь идет о двух самостоятельных заповедях. И уж тем более такой вывод напрашивается из другого высказывания (Бава меция 116а): "Нарушитель подлежит наказанию за верхний жернов отдельно и за нижний жернов отдельно".

Дело в том, что, как мы разъяснили, забирающий в залог предмет, используемый для приготовления пищи, преступает заповедь "Не делай"; а если нарушитель берет в залог несколько предметов, каждый из которых предназначен для приготовления пищи, - например, жернова для помола, противень для выпечки и миску для замешивания теста, то он подлежит наказанию за каждый из этих предметов.

И это не требует особых пояснений, ведь такой заимодавец подобен тому, кто взял в залог какую-то одежду у вдовы Реувена и какую-то одежду у вдовы Шимона, и какую-то одежду у вдовы Леви (НД 241), - ясно, что он подлежит наказанию за каждое из этих нарушений закона.

Но сложнее случай, когда заимодавец взял в залог два предмета, которые предназначены для одной и той же операции по приготовлению пищи, и невозможно использовать один из них без другого. Скажем ли мы, что поскольку эти два предмета можно использовать только вместе, они представляют собой единый предмет и поэтому нарушитель подлежит наказанию только за один предмет, или, поскольку они все-таки представляют собой два отдельных предмета, нарушитель подлежит наказанию за каждый из них в отдельности? Поэтому-то разъяснили нам мудрецы, что такой "нарушитель запрета подлежит наказанию за оба жернова", несмотря на то, что молоть муку можно только с помощью обоих жерновов вместе - с помощью верхнего и нижнего, а одним из них - без второго - эту работу выполнить невозможно. И тот, кто взял в залог нижний жернов и верхний жернов, подобен взявшему в залог два предмета, предназначенные для различных работ - например, миску для замешивания теста и нож для шхиты. В этом-то и заключается смысл высказывания мудрецов: "Нарушитель запрета подлежит наказанию за оба жернова" - а совсем не в том, что это две отдельные заповеди.

И так сказано в Сифри (Ки теце) по поводу разъясненного здесь вопроса: "Как взявший в залог нижний и верхний жернов подлежит наказанию за каждый из них в отдельности, несмотря на то, что оба этих предмета используются для одной работы, так всякий, взявший в залог два сосуда, которые используются вместе для одной и той же работы, подлежит наказанию за каждый из предметов в отдельности".

Вывод таков: несмотря на то, что два предмета предназначены для одной и той же работы по приготовлению пищи, нарушитель запрета подлежит наказанию за каждый из предметов в отдельности.

И если заимодавец, преступив запрет, взял в залог предмет, используемый для приготовления пищи, суд принуждает его возвратить этот предмет хозяину. А если предмет потерялся или сгорел до того, как заимодавец вернул его, - нарушитель закона карается бичеванием. И такой же закон действует в отношении взявшего в залог "одежды вдовы" (НД 241).

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 9-ой главе трактата Бава меция (115-117а).

243-я заповедь

Запрещение похищать евреев. И об этом Его речение, входящее в Десять Речений: "Не укради" (Шмот 20:15). И объясняется в Мехилъте (Итро): "Это запрет похищать людей".

И сказано в трактате Санхедрин (86а): "Из какого речения нам известно, что запрещено похищать людей? Раби Яшия сказал: "Из речения "Не укради". Раби Йоханан сказал: "Из речения "Ведь они Мои рабы, которых Я вывел из земли Египта, - не должны они быть продаваемы, как рабы" (Ваикра 25:42). Два этих мудреца не спорят между собой: один говорит о запрете похищать, а другой - о запрете продавать" - поскольку похититель подлежит наказанию только после того, как продаст похищенного. Нарушивший оба этих запрета карается удушением (хенек). Сказал Ашем, да будет Он превознесен: "И кто похитит человека и продаст его - а похищенный находился в руках его (т.е. свидетели видели, как он его похитил и продал - Раши) - будет предан смерти" (Шмот 21:16).

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 11-ой главе трактата Санхедрин (846-866).

244-я заповедь

Запрещение похищать деньги и имущество. И об этом Его речение: "Не крадите" (Ваикра 19:11). В Мехильте (Мишпатим) объяснено: "Не крадите" - запрет похищать материальные ценности".

Как указано в Писании, преступивший этот запрет обязан возвратить или двойную стоимость украденного (Шмот 22:3), или четырехкратную (мелкий скот), или пятикратную стоимость (крупный скот) (там же 21:37), или только стоимость украденного (если нарушитель сам признался в совершенном им преступлении).

В Сифре (Кедошим) объясняется: "Из того, что по поводу вора сказано: "Если найдется в руках его украденное - ... пусть заплатит вдвое", мы знаем, какому наказанию он подлежит. Но где же сам запрет красть? Тора говорит: "Не крадите" - не крадите даже для того, чтобы просто причинить боль", т.е. чтобы причинить обворованному хлопоты и неприятности, а затем вернуть ему украденную вещь. И там же сказано: "Не крадите - даже имея в виду заплатить вдвойне, четырехкратно и пятикратно (т.е. нельзя брать чужое, даже имея в виду заплатить за украденное установленный штраф)". И еще: "Не кради свое же у другого вора (т.е. у того, кто украл у тебя), чтобы ты не выглядел вором".

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 7-ой главе трактата Бава кама.

245-я заповедь

Запрещение грабить, т.е. силой, не таясь, забирать чужое имущество. Об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Не грабь" (Ваикра 19:13). И пояснили мудрецы (Бава кама 796): "Не грабь" - не отнимай силой; и это подобно сказанному в стихе (// Шмуэль 23:21): "А в руке у того египтянина было копье, и подошел он (Бенаяу) с палкой к нему (к египтянину), и вырвал (дословно "и ограбил") копье из руки египтянина".

Этот запрет относится к категории лав шэнитак лаасэ (т.е. к таким запретам, наряду с которыми Тора дает повеление, как обязан поступить тот, кто нарушил этот запрет). И об этом Его речение: "Если кто-нибудь согрешит перед Ашемом... и будет виновен в грабеже... то, признав вину, он должен возвратить то награбленное, что награбил" (Ваикра 5:21,23). И даже если заповедь "Делай" уже невозможно выполнить, нарушитель этого запрета не карается бичеванием, поскольку он обязан возместить ущерб потерпевшему (а, согласно общему правилу, за одно преступление не налагают двух наказаний - и платежей, и наказания бичеванием). И если украденный предмет сгорел или утонул в море, грабитель возвращает потерпевшему его стоимость. А если грабитель первоначально отрицал свое преступление и поклялся, что невиновен, он должен добавить к стоимости награбленного хомеш (пятую часть) и принести повинную жертву, как мы указали в соответствующем месте (Д 71,194). И это разъяснено в конце трактата Макот (16а).

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 9-ой и 10-ой главах трактата Бава кама.

246-я заповедь

Запрещение захватывать принадлежащие другим участки земли, передвигая границы этих участков. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Не отодвигай межи ближнего своего" (Дварим 19:14).

В Сифри (Шофтим) объясняется: "Ведь уже сказано: "Не грабь" - зачем же Тора говорит еще "Не отодвигай межи"? Чтобы научить, что передвигающий межи своего соседа нарушает тем самым два запрета Торы. Может быть, этот запрет действует также вне Земли Израиля? Тора говорит: "Не отодвигай межи ближнего твоего, намежеванной предками в наделе, выделенном тебе на земле, которую Ашем, твой Б-г, дает тебе во владение" (т.е. именно на Земле Израиля). Итак, нарушивший этот запрет на Земле Израиля преступает две заповеди Торы, а вне Земли Израиля - только одну", т.е. заповедь "Не грабь" (НД 245).

Итак, ясно, что этот запрет имеет силу только в Земле Израиля.

247-я заповедь

Запрещение задерживать и оттягивать выплату долговых обязательств с целью удержать деньги у себя окончательно. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Не притесняй ближнего твоего и не грабь" (Ваикра 19:13).

Итак, существует несколько способов присвоения чужого имущества.

Гнева (кража) - это тайное похищение чужого имущества, предпринимаемое с помощью различных уловок. Ашем предостерегает нас от подобного преступления в речении "Не крадите" (Ваикра 19:11), как мы уже разъяснили (НД 244).

Гзела (грабёж) - это открытое присвоение чужого имущества, осуществляемое с помощью насилия и принуждения, как поступают разбойники на дорогах. Предостережением от подобного преступления служит Его речение: "Не грабь" (там же 19:13).

Ошек (притеснение) - это удержание в своем владении материальных ценностей, которые мы обязаны передать другому: как удержание силой, так и хитростью, оттягивая выплату со дня на день. От подобного преступления мы предостережены речением Ашема, да будет Он превознесен: "Не притесняй ближнего твоего". И объяснено в Сифре (Кедошим): "Не притесняй..." - не удерживай у себя имущество ближнего. Что имеется в виду? Оттягивание выплаты наемному работнику".

Под запрет подпадают и другие подобные проступки, но в Сифре приводится именно пример с наемным работником, интересный тем, что наниматель не удерживает у себя никаких материальных ценностей, принадлежащих наемному работнику, - и тем не менее, поскольку наниматель обязался заплатить за выполненную работу, ему запрещено задерживать обещанную выплату у себя. И сама Тора, повторяя этот запрет еще раз, приводит именно подобный пример. Ашем сказал: "Не притесняй наемного работника" (Деарим 24:14) — не удерживай его плату, ведь он "бедный и нищий" (там же). И сказал Ашем: "В тот же день отдай его плату - прежде, чем зашло солнце, ибо он беден, и ждет ее душа его" (там же 24:15).

В Сифри (Ки теце) говорится: "Не притесняй наемного работника, бедного и нищего...". Но ведь уже сказано: "Не грабь"? Из этого учим, что тот, кто присваивает себе плату наемного работника, преступает заповеди "Не притесняй...", "Не грабь", "Не задерживай выплаты наемному работнику до утра" (Ваикра 19:13) и "В тот же день отдай его плату".

И там же объяснено, почему в Его речении говорится: "бедного и нищего". Сказали мудрецы: "Поскольку он "бедный и нищий", надо заплатить ему как можно скорее".

Тот, кто преступил запрет "притеснять" наказывается так же, как грабитель, ведь Ашем, да будет Он превознесен, изрек: "Если кто-нибудь согрешит перед Ашемом и злоупотребит доверием ближнего, отрицая, что ему было отдано что-то на хранение или во временное пользование; или будет виновен в грабеже или присвоении имущества ближнего... то, признав вину, он должен возвратить то награбленное, что награбил, или то присвоенное, что присвоил, или вклад, который был ему доверен" (Ваикра 5:21,23).

248-я заповедь

Запрещение отрицать долги, которые мы обязаны выплатить, и отрицать наличие вкладов, переданных нам на хранение. И об этом Его речение: "Не отрицайте истины" (Ваикра 19:11), и поясняется, что Писание говорит здесь об отрицании имущественных обязательств и вкладов, принятых на хранение.

В Сифре (Кедошим) объясняется: "Из того, что в Торе сказано: "Если кто-нибудь согрешит перед Ашемом и злоупотребит доверием ближнего, отрицая, что ему было отдано что-то на хранение или во временное пользование;... или найдет потерянное и будет отрицать все это - и поклянется ложно, что не совершал эти грехи, то, признав вину, он должен возвратить... то присвоенное, что присвоил, или вклад, который был ему доверен, или то потерянное, что он нашел" (Ваикра 5:21-23) - из этого речения нам известно наказание за эти проступки. Но где же сам запрет? Тора говорит: "Не отрицайте истины".

И известно (Бава кама 105б-106а), что утаивающий вверенный ему вклад не может быть свидетелем на суде - и даже если он отрицает существование вклада, не прибегая к клятве, - ведь он преступает запрет Торы: "Не отрицайте истины".

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в нескольких местах трактата Швуот (336-346 и гл. 5-8).

249-я заповедь

Запрещение ложно клясться, отрицая свои имущественные обязательства. И об этом Его речение: "Не обманывайте друг друга" (Ваикра 19:11).

Итак, отрицающий, что ему вверен вклад, преступает заповедь Ашема, да будет Он превознесен: "Не отрицайте истины" (НД 248); а если он ложно клянется в этом - он преступает заповедь "Не обманывайте друг друга".

Поясняется в Сифре (Кедошим): "Что имеет в виду Тора, говоря: "Не обманывайте друг друга"? Из того, что сказано: "Если кто-нибудь согрешит перед Ашемом... отрицая, что ему было отдано что-то на хранение или во временное пользование... и поклянется ложно... то, признав вину, он должен возвратить... то присвоенное, что присвоил, или вклад, который был ему доверен..." (Ваикра 5:21-23) - из этого речения нам известно наказание за подобный проступок. Но где же сам запрет? Тора говорит: "Не обманывайте друг друга".

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 5-ой главе трактата Швуот. И там указано, что тот, кто ложно поклялся, отрицая свои имущественные обязательства, преступил две заповеди Торы: запрет "Не клянитесь Моим именем ложно" (там же 19:12; НД 61) и запрет "Не обманывайте друг друга".

250-я заповедь

Запрещение обманывать друг друга в торговле, при заключении сделок купли-продажи. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Когда будете продавать что-либо ближнему своему или покупать что-либо у ближнего своего, не обижайте друг друга" (Ваикра 25:14). А в Сифре (Беар) объясняется: "Не обижайте друг друга" - не обманывайте друг друга в денежном отношении.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 4-ой главе трактата Бава меция.

251-я заповедь

Запрещение обижать друг друга речами, причиняя ближнему боль и унижая его так, что он не знает, куда спрятаться от стыда. Например, запрещено напоминать человеку о проступках, совершенных им в юности, если он затем раскаялся в них. Не следует говорить: "Благодари Б-га за то, что Он вывел тебя от таких-то и таких-то дел на добрый путь" и, вообще, произносить подобные речи, бередящие душевные раны. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "И не обижайте друг друга, и бойтесь своего Б-га" (Ваикра 25:17). И объяснено (Бава меция 58б): "Это запрет обижать речами".

А в Сифре (Беар) говорится: "В Его речении "И не обижайте друг друга" подразумевается обида словом. Какая именно? Нельзя сказать человеку, раскаявшемуся в своих проступках: "Помнишь, как ты поступал прежде?!". И нельзя говорить человеку, на которого обрушились несчастья: "По заслугам тебе! Это наказание за твои грехи". И нельзя отсылать торговца, ищущего определенный товар, в место, где таких товаров заведомо не бывает. И нельзя спрашивать у торговца, сколько стоит его товар, если мы не собираемся этот товар купить (потому что такой вопрос дает торговцу необоснованную надежду)".

И сказано (Бава меция там же): "Обида, нанесенная словом, больнее ранит человека, чем обман в имущественных делах. Ведь запрещая именно словесные оскорбления, Ашем добавил: "Бойтесь своего Б-га".

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 4-ой главе трактата Бава меция (58б-59б).

252-я заповедь

Запрещение обижать гера речами. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: гера не обижай" (Шмот 22:20). А в Мехильте (Мишпатим) объяснено: "И гера не обижай" - речами".

Этот запрет повторен в Торе еще раз. Ашем сказал: "И когда будет жить у тебя гер в земле вашей, не обижайте его"

(Ваикра 19:33). Сифра (Кедошим) поясняет: "Не говори ему: "Еще вчера ты был идолопоклонником, а сегодня укрылся под сенью Б-жественного Присутствия".

253-я заповедь

Запрещение обманывать гера в имущественных вопросах и наносить ему ущерб при заключении торговых сделок. И об этом Его речение: "И гера не обижай и не угнетай его" (Шмот 22:20). Сказано в Мехилъте (Мшипатим): "И не угнетай его" - в имущественных вопросах".

И уже объяснено в трактате Бава меция (29б), что тот, кто обижает гера речами, преступает и запрет "Не обижайте друг друга" (Ваикра 25:17; НД 251), и запрет "Гера не обижай" (Шмот 22:20; НД 252). И точно так же, тот, кто обманывает гера при заключении торговых сделок, преступает не только запрет "Не угнетай его", но и запрет обманывать друг друга в торговле, относящийся ко всему народу Израиля (НД 250).

254-я заповедь

Запрещение возвращать раба, бежавшего в Землю Израиля из другого государства. И хотя хозяин раба - еврей, беглеца не возвращают, поскольку он укрылся в Земле Израиля. Хозяин должен освободить его, а стоимость раба остается на освобожденном в качестве долгового обязательства.

И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Не выдавай раба его господину, когда он спасается у тебя от своего господина" (Дварим 23:16). И разъясняется в 4-ой главе трактата Гитин (45а), что Писание говорит здесь о рабе, бежавшем из-за границы в Землю Израиля. Такого беглого раба уже не возвращают в рабское состояние, поскольку он укрылся в Святой Земле, избранной Ашемом, среди избранного народа. Но хозяин получает от него долговое обязательство, равное его стоимости, и выдает ему отпускную грамоту.

И там же (Гитин 45 а) разъясняются все законы, связанные с выполнением этой заповеди.

255-я заповедь

Запрещение оскорблять своими речами такого беглого раба, ищущего у нас укрытия. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "У тебя пусть он живет, в твоей среде, на месте, которое он выберет, в каком-либо из городов твоих, где ему угодно; не обижай его" (Дварим 23:17). И объяснено в Сифре по этому поводу: "Не обижай его" - речь идет об обиде словом".

И так же, как Ашем, да будет Он превознесен, добавил особую заповедь, запрещающую обижать гера, поскольку его душа особенно робка и принижена, - ведь он ощущает себя пришельцем среди евреев, - Ашем, да будет Он превознесен, добавил третью заповедь, запрещающую обижать беглого раба, душа которого еще более принижена, чем душа гера. Человек не должен думать: "Этот раб привык к оскорблениям, и они его не смущают".

И ясно, что Писание говорит здесь о таком беглом рабе, а также о таком гере, которые приняли на себя выполнение законов Торы - т.е. о герей цедек (праведных герах).

256-я заповедь

Запрещение притеснять сирот и вдов. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Никакой вдовы, ни сироты не притесняйте" (Шмот 22:21).

Это запрет притеснять их как речами, так и поступками. Но с ними необходимо говорить крайне мягко и деликатно, вести дела предельно добросовестно и порядочно и относиться к ним максимально доброжелательно, стремясь во всем этом достигнуть возможного совершенства.

И тот, кто притесняет их речами или поступками, преступает этот запрет. И Ашем, да будет Он превознесен, указал, какому наказанию подлежит нарушитель данного запрета - об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Если кого-либо из них ты притеснишь, то, когда возопит ко Мне, услышу Я вопль его - и возгорится Мой гнев, и поражу вас мечом, и будут жены ваши вдовами, а дети ваши сиротами" (там же 22:22-23).

257-я заповедь

Запрещение использовать раба-еврея для работ, унижающих его достоинство и выражающих пренебрежительное отношение к нему, и для услуг, которые обычно выполняют рабы-неевреи. И об этом речение Ашема, да будет Он превознесен: "И если обеднеет твой брат у тебя и продан будет тебе, не порабощай его рабской работой" (Ваикра 25:39).

И объяснено в Сифре (Беар): "Чтобы он не таскал за тобой твою циновку и не носил за тобой в баню твою одежду". Здесь имеется в виду маленькая циновка, которую раб носит за своим господином, чтобы господин мог отдохнуть на ней, когда устанет в пути. И также запрещено возлагать на раба-еврея любые виды работ, подобные этим. Но его можно использовать только для услуг, выполняемых, как правило, наемными работниками, от которых требуется согласие на осуществление ими данной работы. Сказал Ашем, да будет Он превознесен: "Как наемник, как поселенец пусть будет он у тебя" (там же 25:40).

258-я заповедь

Запрещение продавать раба-еврея подобно тому, как продают рабов: выставлять его на рынке рабов, объявлять об его продаже и устраивать вокруг него торг. Так нельзя делать ни в коем случае - но можно продать его с соблюдением необходимой деликатности и корректности по отношению к нему. И об этом Его речение, содержащее этот запрет: "Не должны они быть продаваемы, как рабы" (там же 25:42).

И в Сифре (Беар) объяснено: "Не должны они быть продаваемы, как рабы" - чтобы ты не объявлял об его продаже на невольничьем рынке и не выставлял его на помост, на который выставляют невольников для продажи".

Этот запрет, вне сомнения, распространяется также на преступника, похитившего еврея, если он намеревается продать похищенного - ведь он продает его, как будто это его раб; и тем самым похититель преступает Его речение: "Не должны они быть продаваемы, как рабы". Мы уже упоминали об этом выше (НД 243), и Писание указывает, что преступник (похитивший и продавший еврея) подлежит смертной казни.

Законы, связанные с выполнением этой, а также предыдущей (НД 257) заповедей, разъясняются в трактате Кидушин, в первой главе (20а).

259-я заповедь

Запрещение занимать раба-еврея работой, в выполнении которой нет необходимости. Такая бессмысленная работа называется аводат парех. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Не заставляй его делать бессмысленную работу" (Ваикра 25:43).

Но на него можно возлагать лишь такую работу, в которой есть подлинная необходимость.

Сказано в Сифре (Беар): "Не заставляй его делать бессмысленную работу" - не посылай его разогреть воду, если эта разогретая вода тебе не нужна". Т.е. запрещено заставлять его делать любые виды работы, подобные этой. И мудрецы приводят в пример самую легкую из работ, чтобы показать, что даже самую необременительную из работ можно поручать ему только в случае, если выполнение ее действительно необходимо.

260-я заповедь

Запрещение допускать, чтобы нееврей, живущий в нашей стране, возлагал аводат парех (НД 259) на раба-еврея, который продался ему в рабство. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Как наемный работник он должен быть у него... пусть не заставляет он его на твоих глазах выполнять бессмысленную работу (аводат парех)" (Ваикра 25:53).

Ты не должен думать: поскольку этот раб согрешил, продав себя нееврею, пусть он пожинает плоды своего проступка. Но мы обязаны контролировать нееврея и не допускать, чтобы он принуждал своего раба-еврея к бессмысленному труду. И объяснено в Сифре: "Пусть не заставляет он его на твоих глазах..." - эта заповедь обязывает тебя, только когда они "на твоих глазах". Т.е. ты не обязан следить, заставляют ли раба выполнять бессмысленную работу в доме хозяина, - но заповедь необходимо выполнять только в том случае, если это происходит в поле твоего зрения.

261-я заповедь

Запрещение тому, кто купил рабыню-еврейку, продавать ее другому хозяину. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Продать ее он не властен" (Шмот 21:8).

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, полностью разъяснены в первой главе трактата Кидушин (18б).

262-я заповедь

Запрещение купившему рабыню-еврейку, а затем взявшему ее в жены, ущемлять ее интересы, лишая необходимой пищи, одежды и близости с целью причинить ей страдания. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Пищи, одежды и близости пусть ее не лишает" (Шмот 21:10).

Этот запрет распространяется на всех мужей Израиля - им запрещено ущемлять своих жен в любом из трех указанных отношений, уязвляя их этим и причиняя им страдания. Ведь Ашем, да будет Он превознесен, запретив лишать ставшую женой рабыню-еврейку пищи, одежды и близости, сказал: "Пусть поступает с ней по закону, как с (другими) дочерями (Израиля)" (там же 21:9). Отсюда мы учим, что таков закон по отношению к любой жене - запрещено лишать ее необходимой пищи, одежды и близости. Так объяснено в Мехильте (Мишпатим).

263-я заповедь

Запрещение продавать захваченную на войне пленницу - "женщину красивую видом" (Д 221) - после того, как воин вступил с ней в близость в своем доме после захвата города, как разъяснено в соответствующем месте.

И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Когда выйдешь на войну против своих врагов... и увидишь между пленными женщину, красивую видом, и возжелаешь ее, и захочешь взять ее в жены, то приведи ее в свой дом... и пусть сидит в твоем доме и оплакивает отца и мать в течение месяца, а затем войди к ней и стань ее мужем. Если же случится, что ты не захочешь ее, то отпусти ее, куда она пожелает, но не продавай ее за серебро... поскольку ты насиловал ее" (Дварим 21:10-14).

264-я заповедь

Запрещение порабощать "женщину красивую видом" после того, как захвативший ее воин вступил с ней в близость. Сказав "порабощать", я подразумевал следующее: ему запрещено превращать ее в рабыню и оставлять у себя, чтобы она служила ему, как остальные рабыни. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Не порабощай ее, поскольку ты насиловал ее" (там же 21:14).

И сказано в Сифри (Ки теце): "Не порабощай ее" - не используй ее в качестве рабыни".

Ясно, что две эти заповеди (263 и 264) запрещают два различных действия: во-первых, захватившему ее воину запрещено продавать ее другим, во-вторых, ему запрещено оставлять ее у себя в качестве рабыни. Но, как повелел Ашем, да будет Он превознесен, воин обязан "отпустить ее, куда она пожелает" (там же).

И подобно этому объяснили мудрецы стих, говорящий о похитившем человека: "Если окажется, что человек украл кого-то из братьев своих, из сынов Израиля, и поработил, и продал его..." (Дварим 24:7). Сказали мудрецы (Сифри там же): "И поработил" - т.е. ввел в свое владение и использовал в качестве раба".

Законы, связанные с "женщиной красивой видом", разъясняются в первой главе трактата Кидушин (21б-22а).

265-я заповедь

Запрещение применять различные уловки с целью приобрести нечто, принадлежащее кому-либо из наших братьев - сынов Израиля. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Не домогайся дома ближнего твоего; не домогайся жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни быка его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего" (Шмот 20:17).

Сказано в Мехильте (Итро): "Не домогайся..." - может быть, даже на словах? Тора говорит: "Изваяния их богов сожгите в огне, не домогайся серебра и золота, что на них, и не бери себе" (Дварим 7:25), - как нарушитель закона, домогающийся серебра и золота, украшавших идолов, подлежит наказанию только после того, как совершил действие, взяв эти драгоценные металлы себе, так и в нашем случае: нарушитель преступает запрет только после того, как совершит действие, приобретя желанное имущество своего ближнего".

Итак, ясно, что этот запрет предостерегает нас от использования различных уловок, направленных на приобретение чего-либо из принадлежащего нашим братьям. И даже в том случае, когда мы приобретаем предмет наших вожделений, заплатив за него - и даже заплатив очень дорого, мы тем не менее нарушаем запрет "Не домогайся..." (естественно, при условии, что владелец имущества не заинтересован продать его).

266-я заповедь

Запрещение привязываться в своих мыслях к чему-либо из имущества, принадлежащего другому, и страстно желать приобрести это, поскольку такое страстное желание приведет к изысканию уловок, с помощью которых можно было бы приобрести объект вожделения.

Этот запрет выражен в следующих словах: "Не пожелай дома ближнего своего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни быка его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего" (Дварим 5:18).

И два этих запрета не сводятся к одной заповеди. Но первая заповедь - "Не домогайся..." (НД 265) - запрет приобретать (с помощью различных уловок) что-либо из имущества ближнего; вторая заповедь - "Не пожелай" - запрет даже мысленно стремиться обладать чем-либо из имущества ближнего (естественно, в случае, если он не заинтересован это продать).

Объясняется в Мехильте (Итро): "Не домогайся дома ближнего своего" (Шмот 20:17). Зачем же еще сказано: "Не пожелай дома ближнего своего"? Чтобы научить: тот, кто страстно желает обладать имуществом другого, преступает одну заповедь, а тот, кто действенно домогается обладания этим имуществом, преступает другую заповедь".

И там же говорится: "Откуда известно, что, если человек вожделеет чье-то имущество, он будет, в конце концов, домогаться его? Тора говорит: "не пожелай" и "не домогайся". Откуда известно, что, если человек домогается имущества ближнего, то, в конце концов, он ограбит? Писание говорит (Миха 2:2): "И возжелают полей - и отнимут, и возжелают домов - и захватят, и ограбят мужа и дом его".

Итак, если человек увидел у своего ближнего красивую вещь, и, привязавшись к ней мысленно, страстно возжелал ее, - он нарушил заповедь Ашема "Не пожелай...". И когда вожделение возобладает над человеком, он начинает изыскивать уловки, чтобы приобрести объект своего вожделения; и он не успокоится и не отступит, пока не вынудит ближнего продать эту вещь или обменять ее на другую, возможно, даже лучшую и более дорогую вещь. И если его усилия увенчаются успехом и с помощью различных уловок ему удастся приобрести эту вещь, он нарушит также заповедь "Не домогайся" - в случае, если прежний хозяин и не думал продавать это, но, в конце концов, уступил уловкам и нажиму домогающегося. Таким образом, этот нарушитель закона преступил две заповеди "Не делай", как мы разъясняли.

Но если хозяин откажется продать или обменять вожделенный предмет, поскольку тоже любит его, - тогда преступнику, который не сможет совладать со своим желанием, придется взять предмет силой, и он нарушит также заповедь "Не грабь". И чтобы понять это, вдумайся в историю с царем Ахавом и виноградником Навота (I Мелахим 21).

Итак, мы выяснили различие между Его речениями "Не пожелай..." и "Не домогайся...".

267-я заповедь

Запрещение наемному работнику есть в час работы плоды с поля или с деревьев сада, в котором он работает. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Когда придешь на жатву ближнего своего... серпа не заноси на жатву ближнего своего" (Дварим 23:26). И пояснено (Сифри, Ки теце): "Серп" и подобное серпу в час сбора урожая". Т.е. в пору сбора урожая наемному работнику запрещено "собирать урожай" для себя.

И известно, что этот стих говорит именно о наемном работнике - слова "Когда придешь на жатву..." переведены на арамейский язык: "Когда наймут тебя на жатву..." (Таргум Ункелос).

А в 7-ой главе трактата Бава меция (87аб) сказано: "Но наемному работнику разрешено, согласно закону Торы, есть плоды, когда сбор урожая уже закончен". И там же разъясняются другие законы, связанные с выполнением этой заповеди.

268-я заповедь

Запрещение наемному работнику уносить с собой плоды урожая, на сборе которого он работает, сверх того, что ему разрешено есть по окончании сбора на месте работы. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "...Можешь есть виноград сколько душе твоей угодно, досыта, а в сосуд свой не клади" (Дварим 23:25).

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 7-ой главе трактата Бава меция. И там указано, в каком случае наемному работнику разрешено есть, а в каком - запрещено; и если он ест запрещенным образом, то преступает заповедь "А в сосуд свой не клади".

269-я заповедь

Запрещение оставлять без внимания потерянную кем-то вещь. Но мы должны подобрать ее и вернуть хозяину. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Когда увидишь ты быка брата своего или овцу его заблудившимися, не должен ты отвернуться от них, возвратить должен ты своему брату... Так поступай и с ослом его, так поступай и с одеждой его, так поступай со всякою потерей брата своего... - нельзя тебе притворяться, что ты не видел ее" (Дварим 22:1,3).

И мы уже приводили (НД 204) высказывание мудрецов о том, что оставляющий потерянную кем-то вещь без внимания "преступает как заповедь "Делай", так и заповедь "Не делай". И сказано в Талмуде (Бава меция ЗОа): "Возвращающий потерявшему его вещь выполняет заповедь "Делай", а тот, кто оставляет найденную вещь без внимания, преступает заповедь "Не делай". А в Сифри (Ки теце) пояснено: "...Не должен ты отвернуться от них" - заповедь "Не делай", а Его речение "Должен ты возвратить ему" (Шмот 23:4) - заповедь "Делай".

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются во второй главе трактата Бава меция.

270-я заповедь

Запрещение оставлять без помощи путника, вьючная скотина которого упала на дороге под тяжестью груза. Но мы обязаны оказать ему помощь, развьючив животное и вновь нагрузив его или переложив часть груза на спину хозяина так, чтобы они были в состоянии его нести - как это указано в законах, связанных с выполнением этой заповеди.

И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Если увидишь, что осел твоего врага лежит под своей ношею, то не оставляй его, развьючь, разгрузи его..." (Шмот 23:5). И сказано в Мехильте (Мишпатим): "Не оставляй его, развьючь, разгрузи его" - нарушающий это преступает и заповедь "Делай" (Д 202), и заповедь "Не делай".

Этот запрет повторен в Торе еще раз - и вот Его речение в Дварим: "Не должен ты, увидев осла твоего брата или быка его, упавших на дороге, отвернуться от них". И пояснено в Сифри (Ки теце): "Не должен ты... отвернуться от них" - заповедь "Не делай", а Его речение "Развьючь, разгрузи его..." - заповедь "Делай".

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, также разъясняются во второй главе трактата Бава меция (31-ЗЗа).

271-я заповедь

Запрещение мошенничать при обмере земли и при взвешивании товаров. И об этом Его речение: "Не творите несправедливости на суде, в измерении, в весе и в мере" (Ваикра 19:35). И поясняют мудрецы: "Не творите несправедливости на суде" - т.е. не извращайте законов измерения и взвешивания.

Вот как истолковывается содержание этого запрета (Сифра, Кедошим): "Не творите несправедливости на суде..." - это не запрет вершить несправедливый суд, потому что такой запрет уже дан (Ваикра 19:15; НД 273). Если так, то почему же сказано: "...на суде". Научить нас, что проводящий измерение и взвешивание подобен судье (и обязан быть абсолютно объективен и неподкупен)".

И там же (Сифра) пояснено: "В измерении..." - при измерении земли". Т.е. проводящий измерение и раздел обязан точно следовать соответствующим правилам математики и использовать выверенные мерные инструменты, - но не следует измерять и взвешивать приблизительно, "на глаз", как поступает большинство простолюдинов, потому что в таком измерении нет объективности.

"...В мере и в весе" - имеется в виду взвешивание с использованием весов и гирь.

272-я заповедь

Запрещение содержать в своем владении неверные гири и другие мерные инструменты, даже если мы не используем их для взвешивания и для измерения при продаже товаров. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Пусть не будет у тебя в твоей суме двух камней для взвешивания - большего и меньшего (чем установленный эталон. Т.е. один — больше эталона, чтобы покупать по нему, а второй - меньше эталона, чтобы с его помощью продавать - Раши); пусть не будет в твоем доме двух эйф (мер объема для сыпучих веществ) - большей и меньшей. Камень полный и верный должен быть у тебя, эйфа полная и верная должна быть у тебя, чтобы продлились твои дни на земле, которую Ашем, твой Б-г, дает тебе" (Дварим 25:13-15).

В трактате Бава батра (89б) указано: "Человеку запрещено хранить в своем доме неверную меру, большую или меньшую, (чем эталон), - даже если он использует эту неверную эйфу в качестве ночного горшка".

И не следует думать, что запреты "Пусть не будет... двух камней" и "Пусть не будет... двух эйф" - две самостоятельные заповеди. Но оба этих запрета составляют единую заповедь, относящуюся и к мерам веса, и к мерам объема. Тора как бы говорит: пусть не будет у тебя неверной меры - ни меры веса, ни меры объема, как мы разъяснили, комментируя соответствующую заповедь "Делай" (Д 208). Ведь это Его речение - "Пусть не будет у тебя в твоей суме двух камней... пусть не будет в твоем доме двух эйф..." - подобно речению "Серебра своего не давай ему в рост и за лихву не ссужай ему своего хлеба" (НД 235). И в том, и в другом случае одна заповедь включает в себя два запрета, связанных смысловым единством, и количество заповедей не увеличивается от того, что частица "не" повторена в речении несколько раз, - если все запреты объединены общим смыслом, как мы указывали в предисловий к настоящему сочинению, в "9-ом принципе". И мы уже встречались с подобным примером в двухсотой заповеди "Не делай", выраженной в Его речении "Да не будет видно у тебя квасного, и да не будет видно у тебя закваски..." (Шмот 13:7).

273-я заповедь

Запрещение судье вершить несправедливый суд. И об этом Его речение: "Не совершайте несправедливости на суде" (Ваикра 19:15).

Эта заповедь запрещает отступать от законов Торы, приговаривая к наказанию невиновного или оправдывая виновного.

274-я заповедь

Запрещение судье принимать подарки от тяжущихся сторон, даже если он судит по справедливости. И об этом Его речение: "И взяток не принимай, ибо взятка ослепляет зрячих и извращает речи праведных" (Шмот 23:8). Этот запрет повторен почти в тех же выражениях: "И не принимай взяток, ибо взятка ослепляет мудрых и извращает речи праведных" (Дварим 16:19).

В Сифри (Шофтим) разъясняется: "И не принимай взяток" - даже чтобы оправдать невиновного и приговорить виновного к наказанию".

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в нескольких местах трактата Санхедрин (76-8а).

275-я заповедь

Запрещение судье во время судебного разбирательства лицеприятно относиться к одной из тяжущихся сторон. И даже если одной из тяжущихся сторон является действительно очень почитаемый и достойный человек, судья не должен оказывать ему особые знаки уважения и почитания. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "И не лицеприятствуй великому: по справедливости суди ближнего твоего" (Ваикра 19:15).

В Сифре (Кедошим) говорится: "Как бы не подумал судья: "Этот подсудимый богач, он из знатной семьи - как же я могу его опозорить и увидеть посрамленным? Нет, нельзя позорить его". Поэтому-то сказано: "И не лицеприятствуй великому".

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в нескольких местах трактата Санхедрин и в трактате Швуот (З0аб).

276-я заповедь

Запрещение судье выносить оправдательный приговор из страха перед преступником. Но судья обязан выносить приговор, невзирая на ущерб, который может принести ему подсудимый. Ашем, да будет Он превознесен, сказал: "Не страшитесь человека, ибо суд - от Ашема" (Дварим 1:17).

И сказано в Сифре: "Чтобы не подумал судья: "Я боюсь, как бы этот человек не убил моего ребенка, как бы он не поджег мой стог, как бы он не вырубил мои саженцы", - Тора говорит: "Не страшитесь человека".

277-я заповедь

Запрещение судье из жалости к подсудимому-бедняку выносить приговор в его пользу. Но следует судить и богатого, и нищего в равной степени справедливо - приговаривая виновного к установленным законом платежам. И об этом Его речение: "И нищему не потворствуй в тяжбе его" (Шмот 23:3).

Этот же запрет повторен в Торе в иных выражениях. Ашем сказал: "Не будь снисходителен к нищему". В Сифри объясняется: "Чтобы не подумал судья: "Ведь этот подсудимый - бедняк, а я и этот богач, который судится с ним, обязаны его обеспечивать пропитанием. Решу-ка я дело в его пользу, и получится, что он обеспечен законным образом", - Тора говорит: "Не будь снисходителен к нищему".

278-я заповедь

Запрещение судье предвзято судить человека, о котором известно, что он нечестивец и грешник. Ашем, да будет Он превознесен, запретил нарушать законы судопроизводства с целью покарать такого злодея. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Не отклоняй права неимущего в его тяжбе" (Шмот 23:6). В Мехильте (Мишпатим) объясняется: "Когда судья разбирает тяжбу между нечестивцем и порядочным человеком, он не должен думать: "Ведь этот человек нечестивец - решу-ка я дело не в его пользу". Тора говорит: "Не отклоняй права неимущего в его тяжбе". "Неимущего" - имеется в виду бедного заслугами за выполнение заповедей".

Иными словами, несмотря на то, что подсудимый "беден заповедями", запрещено предвзято судить его.

279-я заповедь

Запрещение судье проявлять снисхождение к тому, кто ненамеренно убил человека или нанес увечье, и из жалости освобождать от выплаты установленных штрафов и компенсаций.

Судье не следует думать: "Этот человек бедняк, он отсек руку потерпевшему неумышленно (или выбил ему глаз неумышленно) - проявлю-ка я снисходительность и не буду присуждать его к выплате всех платежей, установленных за нанесение ущерба". И об этом речение Ашема, да будет Он превознесен: "Пусть не пощадит глаз твой: жизнь за жизнь, око за око, зуб за зуб, рука за руку, нога за ногу" (Дварим 19:21. Речь в стихе идет о денежных компенсациях, установленных за убийство, совершенное по ошибке, а также за нанесенное увечье. См. Бава кама 87а и комментарий Раши на Шмот 21:23-25).

Этот же запрет повторен еще раз. Ашем сказал: "Пусть не пощадит его твой глаз, чтобы ты очистил Израиль от невинно пролитой крови" (Дварим 19:13).

280-я заповедь

Запрещение судье вершить несправедливый суд в отношении герое и сирот. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Не суди превратно ни гера, ни сироты" (Дварим 24:17).

Мы уже разъясняли (НД 273), что судья, вершащий несправедливый суд по отношению к любому еврею, преступает запрет, выраженный в Его речении "Не совершайте несправедливости на суде" (Ваикра 19:15). А тот, кто вершит несправедливый суд над гером, преступает одновременно два запрета Торы.

В Сифри (Ки теце) объясняется: "Не суди превратно ни гера, ни сироты" - отсюда мы учим, что судья превратно судящий гера, преступает этим два запрета Торы, а если гер к тому же и сирота - то три запрета".

281-я заповедь

Запрещение судье выслушивать претензии одной из тяжущихся сторон в отсутствии второй стороны. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Не верь ложным слухам" (Шмот 23:1), - ведь в большинстве случаев показания одной из сторон в отсутствии другой будут клеветой. Поэтому судье запрещено принимать такие претензии - чтобы в его сознании не укоренились неверные и ложные представления.

В Мехильте (Мишпатим) объясняется: "Не верь ложным слухам" - это запрет судье выслушивать одну из тяжущихся сторон без другой".

Тот же самый запрет содержится и в Его речении "Сторонись неправды" (там же 23:7), как разъясняется в 4-ой главе трактата Швуот (31а).

В трактате Макот (23 а) указано, что, согласно мнению мудрецов, этой же заповедью запрещено лжесвидетельствовать, а также произносить злоязычные речи и выслушивать подобные речи от других.

282-я заповедь

Запрещение выносить смертный приговор, следуя мнению большинства судей, если перевес всего в один голос. Т.е. если между судьями возникают разногласия относительно виновности подсудимого: одни считают, что он подлежит смертной казни, а другие оправдывают его - причем судей, настаивающих на смертном приговоре, лишь на одного больше, чем оправдывающих, - такому суду запрещено выносить смертный приговор этому подсудимому. Ашем запретил выносить смертный приговор до тех пор, пока обвиняющих не будет больше, чем оправдывающих, как минимум, на два человека. И об этом Его речение: "Не следуй за большинством во зло" (Шмот 23:2), - т.е. вынося смертный приговор, суду запрещено следовать за минимальным большинством голосов. Именно это и имеется в виду в словах "во зло".

В Мехильте (Мишпатим) объясняется: "Одиннадцать судей говорят, что он не виновен, а двенадцать требуют смертной казни - следовательно, преступника необходимо казнить? Тора говорит: "Не следуй за большинством во зло".

И там же сказано: "Оправдательный приговор выносится большинством в один голос, но казнят, только если существует перевес, как минимум, в два голоса".

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 4-ой главе трактата Санхедрин (32а).

283-я заповедь

Запрещение судье выносить решение, оправдательное или обвинительное, опираясь лишь на мнение и авторитет другого судьи. Но он обязан разобраться в деле самостоятельно, исходя из законодательных основ Торы.

И об этом Его речение: "И не высказывайся о тяжбе уклончиво, лишь бы склониться к большинству" (Шмот 23:2). Здесь имеется в виду, что при рассмотрении тяжбы судья не должен ориентироваться на мнения других судей, лишь бы оказаться в большинстве или вместе с самыми авторитетными из них, умалчивая при этом о своем понимании данного дела.

В Мехильте объяснено: "И не высказывайся о тяжбе уклончиво..." - чтобы в час подсчета голосов судья не подумал: "Мое собственное мнение не имеет никакого значения. Выскажусь-ка я, как раввин такой-то". Но каждый обязан высказать свое мнение. И этот запрет распространяется только на дела, по которым может быть вынесен смертный приговор. Что же касается рассмотрения имущественных тяжб, Тора говорит: "Склоняйся к большинству" (т.е. при рассмотрении имущественных тяжб судья может положиться на мнение более опытного и знающего судьи)".

Этой же заповедью запрещено судье, приводившему доказательства в оправдание подсудимого, по делу которого, согласно закону Торы, может быть вынесен смертный приговор, переходить в ходе судебного разбирательства на сторону обвиняющих. Сказал Ашем, да будет Он превознесен: "И не высказывайся о тяжбе уклончиво..." - чтобы перемена твоего мнения не склонила чашу весов к гибели подсудимого (оказав влияние на других судей). Однако в час подсчета голосов такому судье разрешено голосовать за вынесение смертного приговора (См. Рамбам, Законы Санхедрина 10:2).

И так же, при обсуждении дела, по которому может быть вынесен смертный приговор, не начинают с выступлений судей, требующих казни, но говорят подсудимому: "Если ты не совершал преступления, о котором рассказали свидетели, пускай их слова тебя не пугают" (см. там же 10:7).

И так же возвращают дело на пересмотр, если есть возможность вынести оправдательный приговор, но не возвращают, чтобы вынести обвинительный приговор - приговор к смертной казни.

И так же не начинают обсуждение дела, по которому может быть вынесен смертный приговор, с выступления самого авторитетного судьи (ведь возможно его мнение настолько повлияет на остальных, что они не сочтут себя достойными его оспаривать. Там же 10:6).

Все эти законы мудрецы выучили из того, что в Торе сказано: "И не высказывайся о тяжбе уклончиво..." - так объяснено в четвертой главе трактата Санхедрин (32-34а,36а). И там же разъясняются все законы, связанные с выполнением этой заповеди.

284-я заповедь

Запрещение Санхедрину или главе еврейского народа в изгнании назначать судьей человека, недостаточно сведущего в законах Торы, даже если он обладает многими другими достоинствами. Но при назначении человека на должность, связанную с практическим применением законов Торы, основное внимание следует обращать именно на его эрудицию в этих законах, на знание им повелений Торы и ее запретов, а также на соответствие его поведения этим предписаниям.

Запрет назначать судью, руководствуясь иными его достоинствами, кроме перечисленных, содержится в речении Аше-ма, да будет Он превознесен: "Не лицеприятствуйте в судебных делах" (Дварим 1:17). И объяснено в Сифри (Дварим): "Не лицеприятствуйте в судебных делах" - это предостережение обращено к ответственному за назначение судей". Другими словами, это запрет человеку, наделенному правом назначать судей в народе Израиля, руководствоваться любыми иными соображениями, кроме названных выше. И еще написано (там же): "Чтобы не думали: "Это прекрасный человек - назначу-ка я его судьей", "этот человек - настоящий герой, назначу-ка я его судьей", "этот человек - мой родственник, назначу-ка я его судьей", "этот человек всегда дает мне взаймы - назначу-ка я его судьей" или "этот человек знает множество языков - назначу-ка я его судьей". Ведь такие судьи оправдают виновных и осудят невинных, - и не потому что эти судьи - злодеи, но поскольку они некомпетентны в законах Торы. Поэтому-то и сказано: "Не лицеприятствуйте в судебных делах".

285-я заповедь

Запрещение давать ложные свидетельские показания. И об этом Его речение: "Не отзывайся о ближнем своем свидетельством ложным" (Шмот 20:16). И этот же запрет повторен несколько в иных выражениях: "Не отзывайся о ближнем своем свидетельством пустым" (Дварим 5:17).

С тем, кто нарушает этот запрет, Тора предписывает поступить следующим образом: "...Сделайте ему то, что он умышлял сделать брату своему" (там же 19:19).

И сказано в Мехильте (Итро): "Не отзывайся о ближнем твоем свидетельством ложным" - предостережение лжесвидетелям". Нарушитель этого запрета карается бичеванием, как указано в начале трактата Макот (46). И там же разъясняются законы, связанные с выполнением этой заповеди.

286-я заповедь

Запрещение судье принимать свидетельские показания от человека, известного своими нечестивыми делами, а также принимать судебное решение на основе такого свидетельства. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Не оказывай поддержки нечестивому, дающему лжесвидетельство" (Шмот 23:1). И объяснено (Мехильта, Шофтим): "Не оказывай поддержки нечестивому..." - это запрет принимать свидетельство от вымогателей и грабителей, как сказано: "Если выступит злонамеренный свидетель против кого-нибудь, чтобы своим свидетельством причинить ему зло..." (Дварим 19:16).

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в третьей главе трактата Санхедрин (24б-27б).

287-я заповедь

Запрещение судье принимать свидетельство родственников, как в защиту обвиняемого, так и против него. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Да не будут казнены отцы из-за детей, и дети да не будут казнены из-за отцов" (Дварим 24:16). В Сифри (Ки теце) в соответствии с устной традицией объясняется: "Да не будут казнены отцы по свидетельству сыновей, и дети да не будут казнены по свидетельству отцов". И таков же закон в отношении имущественных тяжб.

Но Тора говорит именно о казни, чтобы подчеркнуть силу этого запрета. Ведь мы бы могли подумать: в деле, по которому может быть вынесен смертный приговор, родственник не станет способствовать гибели подсудимого, - а если уж даже родственник свидетельствует против обвиняемого, значит, можно, не опасаясь, выносить смертный приговор в соответствии с его показаниями. Поэтому-то Тора приводит в пример именно таких родственников, любовь между которыми наиболее крепка, - любовь отца к сыну и любовь сына к отцу. И мудрецы поясняют, что суду нельзя принимать свидетельство отца против сына - и даже такое свидетельство, на основании которого сын должен быть казнен. И знай, что это гзерат акатув - "постановление Торы", не имеющий никакого рационального объяснения.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в третьей главе трактата Санхедрин (27б-28б).

288-я заповедь

Запрещение суду приговаривать подсудимого к наказанию или выплатам, руководствуясь показаниями одного свидетеля, даже если этот свидетель заслуживает самого большого доверия. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Да не встанет один свидетель против человека по поводу любого преступления и любого греха... по словам двух свидетелей или по словам трех свидетелей пусть будет постановлено дело" (Дварим 19:15). А мудрецы добавляют (Сифри, Шофтим): "По показанию одного свидетеля не наказывают, но обязывают дать клятву" (например, в случае, когда единственный свидетель утверждает, что обвиняемый, действительно, задолжал истцу, а сам обвиняемый этот долг отрицает, суд требует, чтобы обвиняемый поклялся в истинности своих слов).

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в различных местах трактатов Йевамот, Ктубот, Coma, Гитин и Кидушин, а также в различных местах раздела Незикин.

289-я заповедь

Запрещение убивать друг друга. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Не убивай" (Шмот 20:13, Дварим 5:17).

Преступивший этот запрет подлежит казни через отсечение головы. Ашем, да будет Он превознесен, сказал: "Если же кто злонамеренно умертвит своего ближнего, действуя коварно, то и от Моего жертвенника возьми его на казнь" (Шмот 21:14).

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 9-ой главе трактата Санхедрин (76б-81б) и во 2-ой главе трактата Макот.

290-я заповедь

Запрещение суду приговаривать подсудимого к наказанию, опираясь на логический анализ происшествия и на улики, даже самые убедительные. Например, люди видели, как за человеком гнался его враг, чтобы убить его, а когда преследуемый укрылся в доме, преследователь ворвался туда вслед за ним. Чуть позже вбежавшие в дом люди обнаружили преследуемого уже в предсмертной агонии, а его ненавистник стоял над ним, обрызганный кровью, - с окровавленным ножом в руках. В таком случае Санхедрин не может вынести смертный приговор преследователю, поскольку не существует свидетелей, ясно видевших само преступление.

Запрет приговаривать к смертной казни такого подозреваемого содержится в Его речении, да будет Он превознесен: "Невиновного и правого не умерщвляй" (Шмот 23:7). А в Мехилъте (Мишпатим) объясняется: "Свидетели видели, как один еврей преследует другого, чтобы убить его, и они предупредили преследователя: "Ведь ты гонишься за евреем, сыном Завета, - если ты его убьешь, то будешь подлежать смертной казни". А затем, упустив на какое-то время бегущих из виду, свидетели обнаружили беглеца в предсмертных судорогах, а преследователя стоящим над ним с окровавленным мечом. Мы бы могли подумать, что в таком случае преследователь подлежит смертной казни. Но Тора говорит: "Невиновного и правого не умерщвляй".

И не покажется тебе, что этот закон трудно постичь, и не подумай, что это несправедливый суд. Ведь предполагаемые события могут быть очень близки к тому, что произошло в реальности, но могут быть и очень далеки от того, что случилось на самом деле, а могут быть где-то посередине. "Вероятно" - это очень широкое понятие. И если бы Тора разрешила нам приговаривать подозреваемого к наказанию в случаях, когда вероятность предполагаемых событий очень высокая - почти полная, как в упомянутых случаях, тогда бы начали приговаривать к наказанию и в менее очевидных случаях, а затем - в еще менее очевидных, до тех пор, пока бы не начали выносить приговоры и казнить людей, руководствуясь лишь косвенными уликами и умозаключениями судей.

Поэтому Ашем, да будет Он превознесен, закрыл эту лазейку и заповедал не приговаривать к наказанию, если на месте преступления не было свидетелей, ясно видевших само преступление - настолько ясно, что не остается места для какого-либо сомнения, - а не свидетелей, руководствующихся своими догадками и доводами ума.

И если мы не вынесем обвинительный приговор, руководствуясь логическими доводами и уликами, в случае, когда вероятность предполагаемого преступления очень велика, - в самом худом случае преступник останется ненаказанным. Но если мы начнем приговаривать к наказанию, руководствуясь лишь логическим анализом и воображением, рано или поздно может случиться, что мы приговорим к смертной казни "невиновного и правого" человека. И лучше уж оставить без наказания тысячу грешников, чем однажды казнить невинного человека.

И так же, если два свидетеля утверждают, что преступник совершил два преступления, каждое из которых карается смертной казнью, но каждый из свидетелей видел лишь одно из этих преступлений, но не видел второго, - в таком случае обвиняемого не казнят. Например, один из свидетелей утверждает: обвиняемый выполнял запрещенную работу в Шабат, хотя был предупрежден, что такое нарушение карается смертной казнью. А второй свидетель говорит: обвиняемый поклонялся идолам, хотя был предупрежден, что такое действие карается смертной казнью. И тем не менее, такого подсудимого к побиению камнями не приговаривают. В Мехильте (Мишпатим) объяснено: "Один свидетель показывает, что обвиняемый поклонялся Солнцу, а второй видел, как тот поклонялся Луне. Может быть, этих двух свидетельств достаточно, чтобы покарать обвиняемого? Тора говорит: "Невиновного и правого не умерщвляй".

291-я заповедь

Запрещение свидетелю высказывать свое мнение по тому делу, в котором он выступает в качестве свидетеля. И даже если этот свидетель - мудрец и знаток закона, ему запрещено быть и свидетелем, и судьей, и экспертом по одному и тому же делу. Он должен только рассказать то, что видел, воздерживаясь от любых советов и заключений, а уже судьи, опираясь на его свидетельство и руководствуясь своей точкой зрения, вынесут законодательное решение.

Это запрещение свидетелю добавлять любые умозаключения к своим свидетельским показаниям распространяется только на те дела, по которым может быть вынесено решение о смертной казни. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Один свидетель не может говорить против человека, чтобы осудить на смерть" (Бемидбар 35:30). И повторяя это предостережение, Ашем сказал: "Не следует предавать смерти по словам одного свидетеля" (Дварим 17:6), - т.е. не следует предавать смерти по указанию свидетеля.

В трактате Санхедрин (33б) сказано: "Один свидетель не может говорить против человека..." - не может высказывать свое мнение, как в оправдание подсудимого, так и обвиняя его". И мудрецы объясняют причину этого запрета (там же 34а): "Ведь, как правило, свидетель заинтересован, чтобы суд вынес решение в соответствии с его показаниями". И все это касается только дел, по которым может быть вынесен смертный приговор; свидетелю запрещено высказывать свое мнение, оправдывая или обвиняя.

292-я заповедь

Запрещение убивать преступника прежде, чем он предстанет перед судом, даже если он на наших глазах совершил преступление, за которое он, согласно закону Торы, подлежит смертной казни. Но обвиняемый должен предстать перед судом, - и те, кто видели преступление, будут только свидетелями, но не судьями. А другие будут судить его и вынесут заслуженный приговор.

Этот запрет содержится в Его речении, да будет Он превознесен: "И не умрет убийца прежде, чем предстанет перед общиной на суд" (Бемидбар 35:12). А в Мехилъте сказано: "Может быть, того, кто убил или вступил в запрещенную близость, надо казнить на месте преступления? Но Тора говорит: "И не умрет убийца прежде, чем предстанет перед общиной на суд".

И даже если убийство было совершено в присутствии высшего суда, Санхедрина, все равно все члены Санхедрина выступают только в качестве свидетелей перед другим судом, и другой суд выносит подсудимому соответствующий приговор. Так объясняется в Мехильте: "Может быть, члены суда, ставшие свидетелями убийства, могут сразу казнить преступника без судебного разбирательства? Но Тора говорит: "И не умрет убийца прежде, чем предстанет перед общиной на суд".

293-я заповедь

Запрещение щадить жизнь преследователя. Необходимо пояснить, что запрет свидетелям убивать преступника до того, как судом будет вынесен смертный приговор (НД 292), касается только тех случаев, когда преступник уже совершил преступное действие, за которое он подлежит смерти. Но в минуту, когда он еще только собирается совершить это действие и устремляется к своей жертве, он приобретает алахический статус родеф (преследователь) - и свидетели обязаны удержать его и помешать ему совершить преступление, которого жаждет его сердце. А если преследователь упрямится и настаивает на осуществлении своего умысла, свидетелям следует вступить с ним в схватку. И если возможно предотвратить преступление, поразив лишь один из органов преследователя, например, лишив его руки, ноги или глаза, - так и следует поступить. Но если невозможно удержать его иным способом, кроме убийства, - следует убить его прежде, чем он совершит преступление.

И Тора предостерегает свидетелей, чтобы они не щадили такого преследователя и не останавливались перед необходимостью убить его. И об этом речение Ашема: "...То отсеки руку... пусть не сжалится твое око" (Дварим 25:12; Д 247).

И объяснено в Сифри (Ки теце): "Отсеки руку..." - сказано так, чтобы научить, что ты обязан спасти преследуемого даже ценой руки преследователя. А откуда известно, что, если ты не можешь спасти ценой руки, то обязан спасти ценой жизни преследователя? Тора говорит: "Пусть не сжалится твое око".

И еще там написано: "...И протянет руку свою, и схватит того (преследуемого) за срамные части, то отсеки руку..." - поскольку поражение "срамных частей" предоставляет опасность для жизни, необходимо "отсечь руку". Подобно этому, если под угрозой любой орган преследуемого, поражение которого представляет опасность для его жизни, заповедано "отсечь руку" преследователя.

Но повеление остановить преследователя даже ценой его жизни прежде, чем он осуществит свой замысел, относится не ко всем видам преступлений (например, нельзя останавливать ценой жизни того, кто нарушает Шабат или поклоняется идолам). Это повеление имеет силу только в отношении того, кто преследует другого еврея с целью убить его, - и даже в том случае, если преследователь еще не достиг совершеннолетия, а также в отношении того, кто преследует другого человека, чтобы вступить с ним в запрещенную близость - если преследователю уже исполнилось девять лет. И разъяснено (Санхед-рин 73а), что гомосексуальная связь также входит в понятие "запрещенная близость" (НД 350).

Ашем, да будет Он превознесен, сказал: "...Он (насильник) в поле встретил ее, кричала девица обрученная, но некому было спасти ее" (Дварим 22:27). Т.е. если кто-то в состоянии спасти ее от насилия, он обязан остановить насильника всеми возможными средствами. И чтобы показать, что в отношении насильника действует тот же закон, что и в отношении преследователя, намеревающегося убить преследуемого, Тора говорит: "Как, когда восстает человек на ближнего своего, чтобы убить его, - так и это..." (там же 22:26).

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Санхедрин (72-74а).

294-я заповедь

Запрещение подвергать наказанию того, кто был принужден к совершению греха. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Если же в поле встретит мужчина обрученную девушку и схватит ее, и ляжет с нею, то будет предан смерти только мужчина, лежавший с нею; девушке же не делай ничего, нет на девушке греха смертного..." (Дварим 22:25-26).

В трактате Недарим (27а) говорится: "Совершившего преступление по принуждению Милосердный освобождает от наказания, как сказано: "Девушке же не делай ничего...".

295-я заповедь

Запрещение принимать выкуп за преступника, совершившего умышленное убийство: он обязательно должен быть казнен. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "И не берите выкупа за душу убийцы, грешника, который подлежит смертной казни, но он должен быть предан смерти" (Бемидбар 35:31).

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Ктубот (37б).

296-я заповедь

Запрещение принимать выкуп за совершившего неумышленного убийство, чтобы освободить его от изгнания. Но он обязательно должен быть изгнан. Ашем, да будет Он превознесен, сказал: "Не берите выкупа за бежавшего в город-убежище, чтобы возвратиться ему на жительство в страну..." (там же 35:32).

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Ктубот (376).

297-я заповедь

Запрещение оставлять человека из народа Израиля в смертельной опасности, на краю гибели, если в наших силах спасти его. Например, он тонет, а мы умеем плавать и можем спасти его, или иноземец хочет убить его, а мы можем расстроить преступный замысел и предотвратить убийство, - в таких случаях нам запрещено уклоняться от оказания ближнему спасительной помощи. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Не стой над кровью ближнего своего" (Ваикра 19:16).

И сказали мудрецы, что этот запрет распространяется также на того, кто отказывается дать свидетельские показания - ведь он видел, как ближнему был нанесен ущерб, и он в состоянии способствовать возмещению этого ущерба, предоставив правдивые показания. И Тора говорит по этому поводу: "...Человек, который... был свидетелем, видел или знал, но не сообщил, понесет на себе вину" (там же 5:1).

В Сифре (Кедошим) объясняется: "Откуда известно, что если ты явился свидетелем преступления, у тебя нет права молчать об этом? Тора говорит: "Не стой над кровью ближнего своего". А откуда известно, что, когда ты видишь тонущего в реке и когда ты видишь, как на человека напали разбойники или дикий зверь, ты обязан спасать его? Тора говорит: "Не стой над кровью ближнего своего". А откуда известно, что, когда преследователь собирается убить человека, ты обязан спасать преследуемого, и даже ценой жизни преследователя? Тора говорит: "Не стой над кровью ближнего своего".

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Санхедрин (73а-74а).

298-я заповедь

Запрещение оставлять в наших поселениях и в наших домах любые источники повышенной опасности, представляющие угрозу человеческой жизни или здоровью. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Когда будешь строить новый дом, то сделай перила на своей кровле, чтобы не упал с него кто-нибудь - и не наводи крови на свой дом" (Дварим 22:8). А в Сифри (Ки теце) сказано: "Сделай перила на своей кровле" - заповедь "Делай", "...и не наводи крови на свой дом" - заповедь "Не делай".

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в начале трактата Шекалим, входящего в Иерусалимский Талмуд, а также в нескольких местах раздела Незикин (Бава кама 15б, 46а и др.).

299-я заповедь

Запрещение подводить друг друга недобросовестными советами. Например, когда у тебя спрашивают совета по вопросу, в котором спрашивающий не разбирается, тебе запрещено вводить его в заблуждение и обманывать. Но ты должен указать ему путь, который, по твоему мнению, является наиболее верным и прямым. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Перед слепым не клади препятствия" (Ваикра 19:14). В Сифре (Кедошим) объясняется: "Перед тем, кто "слеп" в данном деле - если он просит у тебя совета, не давай неподходящий совет".

И сказали мудрецы, что этот запрет распространяется также на того, кто подталкивает человека к греху или способствует ему в совершении преступления. Ведь он помогает совершить грех человеку, ослепленному своим вожделением. И поэтому сказали мудрецы, что и тот, кто ссужает под проценты, и тот, кто берет в долг под проценты, - оба преступают запрет "Перед слепым не клади препятствия" (НД 237): ведь каждый из них делает для другого совершение преступления возможным, и они помогают друг другу согрешить. И во многих подобных случаях мудрецы говорят: «преступил запрет "Перед слепым не клади препятствия"».

Но основное значение этого запрета - то, что мы упомянули вначале.

300-я заповедь

Запрещение судье назначать, а судебному исполнителю наносить такие удары бичом, которые могут привести к смерти грешника. Согласно устной традиции, максимальное количество ударов, которое может быть назначено, - "сорок без одного". Но в каждом конкретном случае количество ударов назначается в соответствии с тем, сколько наказуемый сможет выдержать, учитывая его возраст, темперамент и телосложение. Если приговоренный может выдержать максимальное количество ударов, то ему наносятся все 39; а если он не в состоянии выдержать 39, то его бьют столько раз, сколько он сможет выдержать - но он должен получить не меньше трех ударов.

Ашем, да будет Он превознесен, сказал: "Если нечестивец заслужил побои, то пусть прикажет судья положить его и бить его при себе, смотря по вине его, по счету" (Дварим 25:2). Максимальное количество ударов - "сорок без одного", и судебному исполнителю запрещено добавлять даже один удар к тому количеству, которое, по мнению судьи, наказуемый может выдержать. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "До сорока ударов можно дать ему, не добавляй..." (там же 25:3).

В Сифри (Ки теце) объясняется: "Если судебный исполнитель добавляет хотя бы один удар, он нарушает заповедь "Не делай". Однако из этих слов Торы мы видим, что нельзя добавлять, начиная от сорока ударов - откуда известно, что нельзя добавлять к любому числу ударов, назначенному судом? Тора говорит (там же): "...Не добавляй; а если добавишь к этому лишний удар, то будет унижен твой брат у тебя на глазах".

И этой же заповедью запрещено бить любого еврея - ведь, если уж нам запрещено наносить лишний удар грешнику, приговоренному судом к наказанию, то тем более нельзя бить остальных людей! А мудрецы запретили замахиваться на другого еврея, даже не нанося удара. Сказали мудрецы (Санхедрин 58б): "Каждый, кто поднимает руку на другого еврея, называется нечестивцем, как написано: "И вышел он (Моше) на другой день, и вот, два еврея ссорятся; и сказал он нечестивцу: Зачем тебе бить ближнего своего?!" (Шмот 2:13).

301-я заповедь

Запрещение распространять сплетни. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Не ходи сплетником в народе своем" (Ваикра 19:16).

Сказали мудрецы (Сифра, Кедошим) : "Не будь любезным с одними и грубым с другими (слово рехилут - "сплетня", "пересуды" - имеет общий корень со словом pax - "мягкий", "нежный", "любезный"). И еще - не будь коробейником, разносящим сплетни (слово рехилут однокоренное со словом рохелут - "мелочная торговля")".

И этой же заповедью запрещается распространение клеветы (см. Ктубот 46а).

302-я заповедь

Запрещение ненавидеть друг друга. И об этом Его речение: "Не питай в сердце своем ненависти к брату своему" (Ваикра 19:17).

В Сифре объясняется: "Тора говорит именно о ненависти, затаенной в сердце. Однако, если человек открыто выражает свою ненависть и тот, на кого она направлена, знает, что его ненавидят, - в таком случае ненавидящий не преступает этот запрет. Но он преступает запреты "Не мсти и не храни злобы на сынов своего народа" (там же 19:18; НД 304-305) и не выполняет предписывающую заповедь: "И люби ближнего своего, как самого себя" (там же; Д 206).

Но ненависть, хранимая в сердце, - самый тяжкий из этих грехов.

303-я заповедь

Запрещение позорить друг друга. Наши мудрецы называют этот грех: "заставить ближнего побледнеть на глазах у других людей" (Авот 3:11; Бава меция 58б).

Этот запрет содержится в Его речении: "Наставляй, увещевай ближнего своего - и не понесешь из-за него греха" (Ваикра 19:17). В Сифре разъясняется: "Откуда известно, что даже если мы уже увещевали человека четыре или пять раз, мы все же вновь и вновь должны наставлять его? Из того, что Тора говорит: "Наставляй, увещевай...". Может быть, мы должны увещевать его, пока он не переменится в лице (т.е. может быть, разрешено даже позорить его в присутствии других людей)? Но ведь Тора сказала: "...и не понесешь за него греха" (а опозорив человека при других, мы "понесем из-за него грех")".

Однако, согласно простому смыслу стиха: "Не питай в сердце своем ненависти к брату своему, наставляй, увещевай ближнего своего - и не понесешь из-за него греха" - это запрет обиженному хранить в сердце память о грехе, совершенном против него, и мысленно обвинять обидчика. Но обиженный обязан высказать свои претензии вслух (Д 205).

304-я заповедь

Запрещение мстить друг другу: отвечать обидчику злом на зло и на причиненную боль - причинением боли. Ашем, запрещая это, сказал: "Не мсти" (Ваикра 19:18).

В Сифре поясняется: "И это тоже называется местью: один еврей попросил у соседа серп, а тот не дал. Назавтра сосед просит топор, а обиженный отвечает: "Я тебе не дам топор, как ты мне вчера не дал серп". Но ведь Тора говорит: "Не мсти".

И во всех случаях жизни выверяй свое поведение, сравнивая с этим примером.

305-я заповедь

Запрещение проявлять злопамятность. И даже если обиженный не мстит, ему запрещено хранить в сердце память о перенесенной обиде. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Не мсти и не храни злобы на сынов своего народа" (там же).

В Сифре поясняется: "И это тоже называется злопамятностью: один еврей попросил у соседа серп, а тот не дал. Назавтра сосед просит топор, а тот отвечает: "Вот, бери! Ведь я не такой, как ты, - я у тебя просил серп, а ты мне не дал". Поэтому-то Тора говорит: "Не храни злобы...".

306-я заповедь

Запрещение забирать пойманную во время охоты птицу вместе с ее гнездом и птенцами. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Если попадется тебе птичье гнездо по дороге, на каком-либо дереве или на земле, с птенцами или с яйцами, и мать сидит с птенцами или на яйцах, то не бери матери вместе с детьми" (Дварим 22:6).

Нарушение этого запрета может быть исправлено выполнением соответствующей заповеди "Делай", и об этом Его речение: "...Отослать должен ты мать" (там же 22:7; Д 148). И если ловцу, схватившему птицу на гнезде, уже не возможно отослать ее и исправить тем самым свой проступок, - например, если птица умерла у него в руках, - он карается бичеванием.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в конце трактата Хулин.

307-я заповедь

Запрещение сбривать волосы на язве. И об этом Его речение: "Если же при осмотре коэном язвенного струпа окажется, что на вид он не глубже кожи и на нем нет черных волос, то пусть коэн уединит человека с язвенным струпом на семь дней; и осмотрит коэн язву в день седьмой, и вот струп не разросся... то пусть он (изъязвленный) обреет себя, по струпу же пусть не бреет" (Ваикра 13:31-33).

В Сифре (Тазриа) говорится: "Откуда известно, что тот, кто удаляет признаки ритуальной нечистоты со своей язвы, нарушает заповедь "Не делай"? Ведь сказано: "...По струпу же пусть не бреет".

308-я заповедь

Запрещение срывать с кожи признаки проказы или выжигать их, изменяя их облик. И об этом Его речение: "Будь осторожен с язвою проказы" (Дварим 24:8). А в Сифри (Ки теце) указано: "Будь осторожен с язвою проказы" - это заповедь "Не делай". И еще в мишне (Негаим 7:4) говорится: "Срывающий признаки ритуальной нечистоты и выжигающий мясо на язве проказы - преступает заповедь "Не делай".

И такой нарушитель карается бичеванием, как разъяснено в соответствующем месте (см. комм. Рамбама на Мишну).

309-я заповедь

Запрещение засевать и обрабатывать землю в долине, где совершается ритуал преломления черепа искупительной телицы (Д 181). И об этом Его речение: "...И пусть сведут старейшины того города телицу в скалистую долину, которая не обрабатывается и не засевается..." (Дварим 21:4).

Преступивший этот запрет карается бичеванием. В трактате Макот (22а), где перечисляются нарушители закона, подлежащие наказанию бичеванием, сказано: "И также тот, кто засевает скалистую долину, в которой совершается ритуал преломления черепа искупительной телицы. А откуда известно, что это запрещено? Из стиха: "...в скалистую долину, которая не обрабатывается и не засевается".

Итак, ясно, что это запрет Торы и что преступивший запрет карается бичеванием.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в конце трактата Coтa (45б-46б).

310-я заповедь

Запрещение оставлять в живых колдуна. И об этом Его речение: "Колдуньи не оставляй в живых" (Шмот 22:17).

И тот, кто щадит колдуна, не только не выполняет заповедь "Делай" - побивать камнями преступивших определенные запреты Торы (Д 229), но и преступает заповедь "Не делай".

311-я заповедь

Запрещение отрывать молодого мужа от дома в первый год после свадьбы для каких-либо общественных работ или для воинского служения. Но на протяжении всего года он освобождается от обязанностей, связанных с отлучкой из дома. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Если кто взял жену недавно, то пусть не идет он в войско, и да не будет на него возложено ничего..." (Дворам 24:5).

Сказано в трактате Coma (44a): "...То пусть не идет он в войско". Может быть, хотя он и "не идет в войско", но зато изготовляет оружие и обеспечивает воинов водой и провизией? Тора говорит: "...И да не будет на него возложено ничего". На него "не будет возложено", но будет возложено на других (имеется в виду, "на других", освобожденных от воинской службы - на того, кто построил новый дом или посадил новый виноградник. См. Дварим 20:5-6; Д 191). Но после того, как сказано: "...И да не будет на него возложено ничего", зачем же нужен стих: "...То пусть не идет он в войско"? Научить, что нарушитель, призывающий молодого мужа в войско, преступает два запрета Торы".

И мы уже объясняли в "9-ом принципе" (см. Предисловие), что не во всех случаях, когда нарушается два запрета, речь идет о двух самостоятельных заповедях "Не делай".

И знай, что и самому молодому мужу запрещено покидать свой дом и уезжать куда-либо по торговым делам в течение первого года.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 8-ой главе трактата Coma (43а-44б).

312-я заповедь

Запрещение оспаривать законодательное решение хранителей Традиции, да пребудет на них мир, и поступать вопреки такому решению. И об этом речение Ашема: "Не отступай от слова, которое они скажут тебе, ни вправо, ни влево" (Дварим 17:11). И сказано в Сифри (Шофтим): "Не отступай..." - это заповедь "Не делай".

И, если этот запрет преступает один из авторитетных знатоков Торы, который оспаривает законодательное решение Санхедрина и наставляет людей поступать в соответствии со своим мнением, он карается удушением, как это разъяснено в конце трактата Санхедрин (846). И там же (86б-89а) приводятся другие законы, связанные с выполнением этой заповеди.

313-я заповедь

Запрещение прибавлять что-либо к Торе, полученной Моше на Синае, как к Письменной Торе, так и к Устной. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Все, что я заповедую вам, бережно исполняйте, не прибавляй к этому..." (Дварим 13:1). И ясно сказано в нескольких местах Талмуда (Рош ашана 286, Зевахим 80а): "преступает заповедь "Не прибавляй", "нарушил заповедь "Не прибавляй".

314-я заповедь

Запрещение убавлять что-либо от Торы, как Письменной, так и Устной. И об этом Его речение: "...И не убавляй от этого" (Дварим 13:1). И в нескольких местах Талмуда сказано: "преступает заповедь "Не убавляй", "и вот, нарушил заповедь "Не убавляй".

315-я заповедь

Запрещение проклинать судью. И об этом Его речение: "Б-га не проклинай" (Шмот 22:27. Этот стих допустимо также перевести: "Судей не проклинай" - НД 60).

Преступивший этот запрет карается бичеванием.

316-я заповедь

Запрещение проклинать властителя. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "...И властителя в своем народе не проклинай" (Шмот 22:27). Под словом "властитель" (носи) в стихе подразумевается царь, которому принадлежит власть. И подобно этому, в Его речении "Если властитель согрешит..." (Ваикра 4:22) - так же имеется в виду царь (Сифра и Орайот 3:3).

Вместе с тем, мудрецы именуют титулом носи главу совета 70-ти старейшин - Санхедрина. И во многих местах Талмуда написано: "носи (в значении "глава Санхедрина") и руководитель Высшего суда" (Хагига 166, Кидушин 336 и др.). И еще сказано: "Если носи (глава Санхедрина) поступился своими привилегиями, его привилегиями можно пренебречь; но если царь поступился своими привилегиями, его привилегии остаются в силе" (Санхедрин 196).

И знай, что этот запрет подразумевает и главу Санхедрина, и царя - ведь Тора запрещает проклинать того, кто наделен высшей властью, как светской, так и духовной. Об этом с очевидностью свидетельствуют законы, связанные с выполнением этой заповеди. Преступивший этот запрет карается бичеванием.

317-я заповедь

Запрещение проклинать любого человека из народа Израиля. И об этом Его речение: "Не проклинай глухого" (Ваикра 19:14).

И я объясню тебе, почему сказано именно "глухого".

Когда в душе пробуждается страстное желание отомстить обидчику, мститель не успокаивается, пока не покарает обидчика - в максимальном, с точки зрения мстителя, соответствии с нанесенным ему ущербом. И лишь когда обидчик наказан, страсть, бушевавшая в сердце мстителя, утоляется.

Иногда для утоления мести оказывается достаточным оскорбить и проклясть обидчика - и жажда мести удовлетворяется позором, причиненным врагу.

Иногда обида более значительна, и мститель не успокаивается до тех пор, пока не нанесет непоправимый урон имуществу своего обидчика.

А бывает дело еще серьезней - мститель не успокаивается, пока не нанесет ощутимого вреда самому обидчику, обрушив на него град ударов или поразив какой-либо из органов его тела.

А бывает еще серьезней - жажда мести не удовлетворяется до тех пор, пока обиженный не лишает обидчика жизни.

Однако порой обида бывает настолько незначительной, что желание мести удовлетворяется просто гневной руганью и проклятиями, высказанными даже в отсутствие обидчика. И известно, что в таком случае гневливые и вспыльчивые люди успокаиваются, выплескивая свой гнев - даже если обидчик не слышит их проклятий и не ведает об их гневе.

Мы могли бы подумать, что Тора запрещает проклинать любого еврея только в том случае, когда он это слышит - ведь проклятия оскорбляют его и наносят ему нравственный ущерб. Но когда произносимых проклятий никто не слышит и они никого не ранят, может быть, на проклинающем нет греха? И Тора говорит нам, что такие проклятия тоже запрещены, поскольку закон принимает во внимание не только урон, наносимый проклинаемому, но и положение самого проклинающего - Тора запрещает ему пробуждать в своем сердце месть и чувство гнева. И поэтому-то мудрецы выводят запрет проклинать любого еврея именно из речения "Не проклинай глухого".

И сказано в Сифре (Кедошим): "Из этого стиха видно только, что нельзя проклинать глухого - откуда же известно, что нельзя проклинать любого еврея? Тора говорит: "...в своем народе не проклинай" (Шмот 22:27). Если так, то зачем же сказано: "Не проклинай глухого"? Глухой не слышит проклятий, но он живет - мертвый не живет и не слышит (т.е. запрет не распространяется на того, кто проклинает умершего)". А Мехильта (Мишпатим) объясняет: "Не проклинай глухого" - Писание приводит в пример самого обездоленного из людей".

Тот, кто преступая этот запрет, проклинает еврея Именем Б-га, карается бичеванием. И тот, кто проклинает самого себя, также карается бичеванием.

Итак, ясно, что тот, кто проклинает другого еврея Именем Б-га, преступает запрет, выраженный в Его речении "Не проклинай глухого". А тот, кто проклинает какого-либо судью, преступает два запрета и карается бичеванием дважды. А тот, кто проклинает главу Санхедрина наказывается бичеванием три раза.

В Мехилъте (Мишпатим) объясняется: "Из стиха "Властителя в твоем народе не проклинай" (Шмот 22:27) мы могли бы выучить и запрет проклинать главу Санхедрина, и запрет проклинать судью. Зачем же еще сказано (там же): "Б-га не проклинай (другой перевод "Судей не проклинай" - НД 60 и 315)"? Чтобы подчеркнуть, что эта два отдельных запрета. И по этому поводу сказано: бывает, что человек делает всего лишь одно высказывание, а карается за нарушение четырех запретов Торы. Сын главы Санхедрина, который проклял отца, подвергается наказанию за нарушение четырех заповедей: за нарушение запрета "Не проклинай глухого", за нарушение запрета проклинать отца (НД 318), за нарушение запрета проклинать судью (НД 315) и за нарушение запрета "Властителя в своем народе не проклинай" (НД 316).

Законы, связанные с выполнением этих заповедей, разъясняются в 4-ой главе трактата Швуот (35а-36а).

318-я заповедь

Запрещение проклинать отца или мать. Наказание за это указано в Торе, в Его речении: "Проклинающий отца и мать будет предан смерти" (Шмот 21:17). Нарушитель этого запрета побивается камнями - и даже в том случае, если он проклял одного из уже умерших родителей.

Тем не менее сам запрет не выражен в Торе отдельно и не сказано: "Не проклинай своего отца". Этот запрет выводится из Его речения, запрещающего проклинать любого еврея (НД 317), - в том числе и отца, и мать.

В Мехильте (Мишпатим) объясняется: "Проклинающий отца и мать будет предан смерти" - наказание указано, но где же сам запрет? Тора говорит: "Судей не проклинай" (Шмот 22:27) - и если отец является судьей, то этот запрет (НД 315) подразумевает и его тоже. А если отец - глава Санхедрина, то запрет проклинать главу Санхедрина (НД 316) подразумевает и его. А если отец простой человек, тогда он подразумевается в речении "Не проклинай глухого" (Ваикра 19:14). И из всех этих трех запретов можно выучить методом биньян ав ("общий принцип" - один из "13 методов толкования Торы"): точно так же, как наем, и судья, и каждый еврей принадлежат к "твоему народу" (Шмот 22:27) и их всех нельзя проклинать, так и отец принадлежит к "твоему народу" и его нельзя проклинать".

И сказано в Сифре (Кедошим): "Всякий, кто проклянет отца и мать, смерти должен быть предан" (Ваикра 20:9) - наказание указано, а сам запрет не указан?! Тора говорит: "Судей не проклинай" - и далее в тех же выражениях, что и в Мехильте.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 7-ой главе трактата Санхедрин (53а,66а).

319-я заповедь

Запрещение наносить удары отцу или матери. И этот запрет так же не выражен в Писании определенно, однако указано наказание за подобное преступление. Ашем сказал: "И кто ударит отца своего и мать свою, должен быть предан смерти" (Шмот 21:15).

Запрет бить отца или мать мы учим подобным же путем, что и запрет проклинать отца или мать (НД 318). Мы уже разъясняли, комментируя 300-ю заповедь "Не делай", что запрещено бить любого еврея - значит, и отца с матерью в том числе.

И в Мехильте (Мишпатим) объясняется: "И кто ударит отца своего и мать свою, должен быть предан смерти" - наказание указано, а сам запрет не указан?! Тора говорит: "До сорока ударов можно дать ему, не добавляй..." (Дварим 25:3). И если уж запрещено добавлять хотя бы один лишний удар, наказывая того, кого заповедано карать бичеванием, то уж тем более запрещено наносить удар тому, кого не заповедано бить".

Преступивший этот запрет - т.е. умышленно ударивший, до крови, своего отца или мать - карается удушением.

Законы, связанные с соблюдением этой заповеди, разъясняются в конце трактата Санхедрин (84б-85б).

320-я заповедь

Запрещение совершать работу в Шабат. И об этом Его речение: "А день седьмой, Шабат, - Ашему, твоему Б-гу; не делай никакой работы - ни ты, ни твой сын, ни твоя дочь, ни твой раб, ни твоя рабыня, ни твой скот, ни гер, который в твоих вратах" (Шмот 20:10).

Писание (там же 31:14) указывает, что умышленно нарушивший этот запрет - при отсутствии свидетелей карается "отсечением души". Но если были свидетели, предоставившие показания суду, нарушитель запрета подлежит побиению камнями. А если нарушение было совершено неумышленно, нарушитель приносит установленную грехоочистительную жертву.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Шабат.

321-я заповедь

Запрещение выходить в Шабат за пределы тхума ("субботних границ" населенного пункта). И об этом Его речение: "Пусть не выходит человек из своей местности в седьмой день" (Шмот 16:29). А устная традиция разъясняет, что субботние границы проходят на расстоянии в две тысячи локтей (локоть - ок. 57,5 см) от самого города, и дальше этого рубежа нельзя выходить даже на один локоть (Coma 27б). Но пройти две тысячи локтей в любую сторону от города разрешается.

И сказано в Мехильте (Бешалах): "Пусть не выходит человек из своей местности..." - далее, чем на две тысячи локтей". А в трактате Эрувин (176) указано: "Нарушитель субботней границы, согласно закону Торы, карается бичеванием". И в том же трактате разъяснены законы, связанные с выполнением этой заповеди.

322-я заповедь

Запрещение карать преступников в Шабат, приводя приговор суда в исполнение. И об этом речение Ашема, да будет Он превознесен: "А день седьмой да будет свят для вас, Шабат покоя, посвященная Ашему; всякий, кто совершает в этот день работу, будет предан смерти, - не разжигайте огня... в день Шабата" (Шмот 35:2-3). Имеется в виду, не подвергайте сожжению того, кто приговорен к этой казни, - и также не приводите в исполнение другие приговоры.

В Мехильте (Ваякхель) объясняется: "Не разжигайте огня..." - сказано так, чтобы научить: как сожжение - одна из казней, предусмотренных законом Торы, - не совершается в Шабат, так и остальные казни не совершаются в Шабат".

И еще предположили мудрецы (Шабат 70а): "Разжигание огня выделено из всех других запрещенных в Шабат действий, чтобы научить: нарушение этого запрета карается бичеванием (в то время, как за выполнение других запрещенных Торой работ нарушитель подлежит смертной казни)". Но это предположение мудрецов не получило статус закона.

Согласно же основному мнению законоучителей, Тора выделила разжигание огня из других запрещенных в Шабат действий, чтобы научить: нарушитель подлежит отдельному наказанию за совершение каждой из запрещенных работ - как за разжигание огня, так и за любую другую работу. И это разъясняется в соответствующем разделе Талмуда (Песахим 5б).

А в Иерусалимском Талмуде (Санхедрин 4:6) говорится: "...Не разжигайте огня во всех поселениях ваших в день Шабата". Сказал раби Ила от имени раби Яная: "Отсюда мы учим, что суд не производит заседаний и не выносит приговоров в Шабат" (выражение "во всех поселениях ваших" можно также перевести: "во всех заседаниях ваших").

323-я заповедь

Запрещение совершать работу в первый день праздника Песах. И об этом Его речение: "...А в первый день - священное собрание... никакой работы не делайте" (Шмот 12:16).

324-я заповедь

Запрещение совершать работу в седьмой день праздника Песах. И об этом Его речение: "...А в первый день - священное собрание, и в седьмой день священное собрание пусть будет у вас: никакой работы не делайте в эти дни" (там же) - т.е. в первый и в седьмой дни Песаха.

325-я заповедь

Запрещение совершать работу в праздник Шавуот. И об этом Его речение: "Священное собрание будет у вас: никакой работы не делайте" (Ваикра 23:21).

326-я заповедь

Запрещение совершать работу в день Рош ашана. И об этом Его речение: "В седьмой месяц, в первый день месяца, да будет у вас отдых... священное собрание: никакой работы не делайте" (Ваикра 23:24-25).

327-я заповедь

Запрещение совершать работу в первый день праздника Суккот. И об этом Его речение: "В пятнадцатый день седьмого месяца - праздник Суккот... в первый день - священное собрание: никакой работы не делайте" (Ваикра 23:34-35).

328-я заповедь

Запрещение совершать работу в день Шмини ацерет. И об этом Его речение: "На восьмой день священное собрание будет у вас:... никакой работы не делайте" (Ваикра 23:36).

И знай, что тот, кто совершит любую из запрещенных работ в один из этих шести праздников, карается бичеванием. Однако в эти дни разрешены работы, связанные с приготовлением пищи, как разъяснено в Торе по отношению к одному из этих праздников (Песаху): "...Только то, что служит пищей для какого-либо существа, лишь это можно вам делать" (Шмот 12:16) - и этот закон распространяется на все остальные праздники.

Законы, связанные с выполнением этих заповедей, разъясняются в трактате Бейца.

329-я заповедь

Запрещение совершать работу в Йом кипур. И об этом Его речение: "А в десятый день седьмого месяца - день искупления, священное собрание будет у вас:... никакой работы не делайте" (Ваикра 23:27-28).

Тот, кто намеренно нарушил этот запрет, подлежит "отсечению души", как разъяснено в Писании (там же 23:30). А нарушивший запрет по ошибке - приносит установленную грехоочистительную жертву.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактатах Бейца, Мегила (7б) и других.

330-я заповедь

Запрещение вступать в близость с матерью. И об этом Его речение: "Наготы матери своей не открывай" (Ваикра 18:7).

Умышленно преступивший этот запрет подлежит "отсечению души", а если есть свидетели преступления, нарушивший эту заповедь побивается камнями. В случае же, если преступление было совершено неумышленно, нарушитель приносит установленную грехоочистительную жертву.

331-я заповедь

Запрещение вступать в близость с женой отца. И об этом Его речение: "Наготы жены отца твоего не открывай" (там же 18:8).

Умышленно преступивший этот запрет подлежит "отсечению души", а, если были свидетели преступления, побивается камнями. А нарушивший запрет неумышленно - приносит установленную грехоочистительную жертву.

Отсюда ясно, что тот, кто вступил в близость с матерью, подлежит наказанию за нарушение двух запретов Торы: запрета вступать в близость с матерью и запрета вступать в близость с женой отца - и при жизни отца, и после его смерти, как разъяснено в трактате Санхедрин (53а-54а).

332-я заповедь

Запрещение вступать в близость с сестрой. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Наготы сестры своей, дочери отца твоего или дочери матери твоей... не открывай наготы" (Ваикра 18:9).

Умышленно нарушивший этот запрет подлежит "отсечению души", неумышленно нарушивший запрет приносит установленную грехоочистительную жертву.

333-я заповедь

Запрещение вступать в близость с дочерью отца от другой жены. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Наготы дочери жены своего отца, рожденной от отца твоего, не открывай: она сестра твоя, не открывай наготы ее" (там же 18:11).

Это речение указывает, что запрет вступать в близость с дочерью отца от другой жены — отдельная заповедь. И тот, кто вступает в близость с дочерью отца, родившейся от его брака с другой женщиной, подлежит двум наказаниям: за нарушение запрета вступать в близость с сестрой (НД 332) и за нарушение запрета вступать в близость с дочерью отца от другой жены. И это подобно тому, как вступивший в близость с матерью карается и за нарушение запрета вступать в близость с матерью, и за нарушение запрета вступать в близость с женой отца, как мы разъясняли.

Во 2-ой главе трактата Иевамот (22б) этот закон объясняется так: "Учили мудрецы: вступивший в близость со своей сестрой - дочерью отца от другой жены - карается дважды: за нарушение запрета вступать в близость с сестрой и за нарушение запрета вступать в близость с дочерью отца, родившейся от брака с другой женщиной. Сказал раби Йоси: "Карается только за нарушение запрета вступать в близость с сестрой". На чем же основано мнение мудрецов, спорящих с раби Йоси? Они говорят: вот, посмотрите - написано в Торе: "Наготы сестры своей, дочери отца твоего... не открывай наготы" (Ваикра 18:9). Зачем же еще сказано: "Наготы дочери жены своего отца, рожденной от отца твоего, не открывай"? Чтобы научить, что вступивший в близость со своей сестрой - дочерью отца от другой жены - карается и за нарушение запрета вступать в близость с сестрой, и за нарушение запрета вступать в близость с дочерью отца, рожденной от другой женщины".

Нарушитель этого запрета подлежит "отсечению души" - если действовал умышленно. Невольно нарушивший запрет приносит установленную грехоочистительную жертву.

334-я заповедь

Запрещение вступать в близость с дочерью сына. И об этом Его речение: "Наготы дочери сына своего... не открывай" (там же 18:10).

335-я заповедь

Запрещение вступать в близость с внучкой от дочери. И об этом Его речение: "Наготы... дочери твоей дочери не открывай" (там же).

336-я заповедь

Запрещение вступать в близость с дочерью. Этот запрет не выражен в Торе определенно и не сказано: "Наготы дочери своей не открывай". Писание умалчивает об этом, поскольку запрет и так очевиден: если уж запрещено вступать в близость с дочерью сына или дочери (НД 334-335), то уж тем более - с самой дочерью.

В трактате Йевамот (3а) сказано: "Запрет вступать в близость с дочерью выводится с помощью методов толкования Торы. Сказал Рава от имени рава Ицхака бар Авдими: "Этот запрет выводится с помощью метода гзера шава - "они"-"они" и "разврат"-"разврат" (метод гзера шава заключается в следующем: если в двух местах Торы встречаются одинаковые слова или выражения, то сказанное в одном месте имеет отношение и ко второму). В отношении дочери сына и дочери дочери в Торе сказано: "...Не открывай наготы их, ибо твоя нагота они " (Ваикра 18:10). А запрещая вступать в близость с дочерью жены, рожденной от другого мужчины, а также с внучкой от этой дочери (НД 337-339), Тора говорит: "...они ее единокровные - это разврат" (там же 18:17). И как наряду с внучкой жены запрещена и ее дочь, так и наряду с твоей внучкой запрещена твоя дочь. А относительно наказания сказано: "И если кто возьмет себе в жены женщину и ее мать, это разврат: на огне пусть сожгут его и их, чтобы не было среди вас разврата" (там же 20:14). И точно так же карается сожжением тот, кто вступил в близость с дочерью своей жены, поскольку о такой близости тоже сказано: "разврат" (18:17) — ведь с помощью метода гзера шава закон, заповеданный Торой относительно одного случая, переносится на другой. И такому же наказанию подвергается и вступивший в близость со своей дочерью или внучкой - это тоже выводится с помощью гзера шава "они"-"они": ведь относительно дочери сына и дочери дочери написано "они" (18:10) так же, как и относительно близости с дочерью жены, рожденной от другого мужчины (18:17).

И сказано в трактате Критот (5а): "Пусть метод гзера шава не покажется тебе незначительным. Ведь одному из важнейших законов Торы - запрету вступать в близость с дочерью - Писание обучает нас с помощью метода гзера шава - "они"-"они" и "разврат"-"разврат".

И вдумайтесь в слова мудрецов: "Писание обучает нас" - и не сказано: "мы выучиваем", поскольку все подобные законы переданы нам через посланника Б-га - нашего учителя Моше, и этот метод выведения закона получен нами из устной традиции, как мы разъясняли в предисловии к нашему большому комментарию на Мишну. И Писание не упоминает об этом запрете именно потому, что его возможно выучить с помощью метода гзера шава. И в этом смысл приведенного изречения: "Писание обучает нас с помощью метода гзера шава". И определенно сказано, что это "один из важнейших законов Торы".

Из сказанного выше следует, что преступивший запрет в отношении дочери, а также внучки от дочери или внучки от сына, карается сожжением. Если же преступление осталось неизвестным суду или не было подходящих свидетелей, преступник карается "отсечением души". А совершивший подобное преступление неумышленно приносит установленную грехоочистительную жертву.

337-я заповедь

Запрещение брать в жены женщину и ее дочь. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Наготы женщины и ее дочери не открывай" (Ваикра 18:17).

Преступивший этот запрет, вступив в близость с матерью или дочерью своей жены, карается сожжением. Если же не было свидетелей преступления, нарушитель наказывается "отсечением души". Нарушивший запрет неумышленно приносит установленную грехоочистительную жертву.

338-я заповедь

Запрещение брать в жены женщину и ее внучку от сына. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Наготы женщины и дочери ее не открывай, дочери сына ее... не бери, чтобы открыть наготу ее" (там же).

Умышленно преступивший этот запрет также карается сожжением, а нарушивший запрет неумышленно приносит установленную грехоочистительную жертву.

339-я заповедь

Запрещение брать в жены женщину и ее внучку от дочери. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Наготы женщины и дочери ее не открывай, дочери сына ее или дочери дочери ее не бери, чтобы открыть наготу ее" (там же).

Умышленно преступивший этот запрет также карается сожжением. А нарушивший запрет неумышленно приносит установленную грехоочистительную жертву.

340-я заповедь

Запрещение вступать в близость с сестрой отца. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Наготы сестры отца своего не открывай" (Ваикра 18:12).

Умышленно преступивший этот запрет карается "отсечением души". А нарушивший запрет неумышленно приносит установленную грехоочистительную жертву.

341-я заповедь

Запрещение вступать в близость с сестрой матери. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Наготы сестры матери своей не открывай" (там же 18:13).

Умышленно преступивший этот запрет карается "отсечением души". Нарушивший запрет неумышленно приносит установленную грехоочистительную жертву.

342-я заповедь

Запрещение вступать в близость с женой брата отца. И об этом Его речение: "Наготы брата отца своего не открывай - не приближайся к жене его, она - твоя тетя" (там же 18:14).

Умышленно нарушивший этот запрет также карается "отсечением души", а нарушивший запрет неумышленно приносит установленную грехоочистительную жертву.

343-я заповедь

Запрещение вступать в близость с женой сына. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Наготы невестки своей не открывай" (там же 18:15).

Преступивший этот запрет карается побиением камнями. Если же не было свидетелей преступления или о преступлении не было сообщено суду, нарушитель карается "отсечением души". А нарушивший запрет неумышленно приносит установленную грехоочистительную жертву.

344-я заповедь

Запрещение вступать в близость с женой брата. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Наготы жены брата своего не открывай" (там же 18:16).

Умышленно нарушивший этот запрет карается "отсечением души". А нарушивший запрет неумышленно приносит установленную грехоочистительную жертву.

345-я заповедь

Запрещение при жизни жены вступать в близость с ее сестрой. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "И женщины к ее сестре не бери в соперницы, чтобы открыть наготу ее при ней, при жизни ее" (там же 18:18).

Умышленно нарушивший этот запрет карается "отсечением души". А преступивший запрет неумышленно приносит установленную грехоочистительную жертву.

346-я заповедь

Запрещение вступать в близость с женщиной, пребывающей в состоянии ниды (отстранения), т.е. во все семь дней ее месячной ритуальной нечистоты. И об этом Его речение: "И к жене во время отстранения ее - в нечистоте ее - не приближайся, чтобы открыть ее наготу" (там же 18:19). И до тех пор пока женщина не совершит омовения в микве, она остается в состоянии ниды - даже по прошествии семи дней.

Намеренно преступивший этот запрет карается "отсечением души". А совершивший нарушение неумышленно приносит установленную грехоочистительную жертву.

347-я заповедь

Запрещение вступать в близость с замужней женщиной. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "И с женой своего ближнего не производи излияния семени своего" (там же 18:20).

И есть различия в наказаниях, которым подвергается преступивший эту заповедь. Если женщина уже посвящена в жены другому, но еще не взошла с ним под хупу, нарушитель карается побиением камнями, как разъяснено в Писании (Дварим 22:21). Если замужняя женщина была дочерью коэна, то она карается сожжением (Ваикра 21:9), а вступивший с ней в запретную близость - удушением. Если же женщина происходит не из семьи коэна и она уже была близка со своим мужем, тогда оба (и она, и вступивший с ней в запретную близость) караются удушением. Но если не было свидетелей преступления, нарушитель карается "отсечением души". А если преступление было совершено неумышленно, приносит установленную грехоочистительную жертву.

Этот запрет повторен в одном из Десяти Его Речений: "Не прелюбодействуй" (Шмот 20:14; Дварим 5:17) - этим речением так же запрещается вступать в близость с чужой женой.

Говорится в Мехильте (Итро): "Поскольку Ашем сказал: "Кто прелюбодействует с замужней женщиной... смерти будут преданы прелюбодей и прелюбодейка" (Ваикра 20:10) - наказание за этот грех нам известно. А где же сам запрет? Тора говорит: "Не прелюбодействуй".

И то же объясняется в Сифре: "Кто прелюбодействует с замужней женщиной... смерти будут преданы прелюбодей и прелюбодейка" - наказание указано, а где же запрет? Тора говорит: "Не прелюбодействуй" - запрет относиться как к мужчине, так и к женщине". И не назвали здесь мудрецы Его речение "И с женой своего ближнего не производи излияния семени своего", поскольку запрет этого стиха относится только к прелюбодею и не распространяется на прелюбодейку.

В отношении других запрещенных связей запрет также распространяется и на женщину. Сказали мудрецы (Сифра): "Никто ни к кому из родственников по плоти не приближайтесь, чтобы открыть его наготу" (Ваикра 18:6) - запрет относится к обоим: и к мужчине, и к женщине.

А в трактате Санхедрин (51б) сказано: "Смерти будут преданы прелюбодей и прелюбодейка" - этой каре подлежат все прелюбодеи и прелюбодейки, кроме дочери коэна, которая карается сожжением, и кроме обрученной девушки, еще не взошедшей под хупу, которая карается побиением камнями".

348-я заповедь

Запрещение вступать в близость с животными, как с самцами, так и с самками. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "И ни с какой скотиной не производи излияния семени" (Ваикра 18:23).

Умышленно нарушивший этот запрет карается побиением камнями, а если не было свидетелей преступления, "отсечением души". Нарушивший запрет неумышленно приносит установленную грехоочистительную жертву.

349-я заповедь

Запрещение женщине вступать в близость с животным. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "И женщина да не станет перед скотом для совокупления с ним" (там же).

И это самостоятельная заповедь, не совпадающая с предыдущей, - ведь запрет, обращенный к мужчинам ("...не производи излияния семени"), не относится к женщинам, и для них необходим отдельный запрет.

В самом начале трактата Критот указано, что за "36 преступлений, согласно закону Торы, преступники караются "отсечением души". И в числе перечисленных там преступлений названы "близость мужчины с животными" и "близость женщины с животными". И поскольку в этот перечень включены только нарушения запрещающих заповедей Торы, как мы разъясняли в нашем комментарии на Мишну, становится очевидным, что запрет женщине вступать в близость с животными - отдельная заповедь "Не делай".

Женщина, преступившая этот запрет, карается побиением камнями. А если не было свидетелей преступления, нарушительница запрета карается "отсечением души". В случае неумышленного нарушения запрета приносится установленная грехоочистительная жертва.

350-я заповедь

Запрещение мужчине вступать в близость с другим мужчиной. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "И с мужчиной не ложись, как ложатся с женщиной - это мерзость" (Ваикра 18:22).

Этот запрет повторен в Торе - сказано: "Да не будет блудника из сынов Израиля" (Дварим 23:18). И, согласно верному объяснению, этот запрет повторен лишь для усиления, и второе речение не является самостоятельной заповедью, обращенной к мужчине, выполняющему пассивную роль в такой близости. Но запрет "С мужчиною не ложись" относится к выполняющему и активную роль, и пассивную.

Но в трактате Санхедрин (54б) указывается, что раби Ишмаэль считал стих "Да не будет блудника из сынов Израиля" - отдельным запретом, обращенным к выполняющему пассивную роль. Поэтому, согласно мнению раби Ишмаэля, тот, кто одновременно выполняет активную роль по отношению к одному мужчине и пассивную по отношению к другому, подлежит двум наказаниям за нарушение двух запретов.

Однако раби Акива возражал: "Отдельный запрет не нужен. Ведь в Торе сказано: "С мужчиною не ложись" - не ложись, выполняя любую роль". И по его мнению, тот, кто одновременно выполняет и активную, и пассивную роль, подлежит лишь одному наказанию, поскольку к выполняющим обе роли в такой близости обращен единый запрет. А стих "Да не будет блудника...", по мнению раби Акивы, нужен лишь для усиления запрета. Ведь, подобно этому, в Торе сказано "Не прелюбодействуй" (Шмот 20:14) - это запрет вступать в близость с замужней женщиной, как мы разъясняли (НД 347), а затем добавлено: "И с женой своего ближнего не производи излияния семени своего" (Ваикра 18:20). И есть много других подобных речений, служащих для усиления, как мы отмечали в "9-ом принципе" предисловия.

Преступивший этот запрет карается побиением камнями. Если же невозможно предать нарушителя суду, он подлежит "отсечению души". А если нарушение было совершенно неумышленно, приносится установленная грехоочистительная жертва.

351-я заповедь

Запрещение вступать в близость с отцом. И об этом речение Ашема, да будет Он превознесен: "Наготы отца своего... не открывай" (там же 18:7).

Преступивший этот запрет также карается побиением камнями.

Вступивший в близость с отцом преступает два запрета Торы: запрет вступать в близость с мужчиной и запрет вступать в близость с отцом.

В трактате Санхедрин (54а) разъясняется, что "запрет "Наготы отца своего... не открывай" касается только близости с отцом". И спрашивают там: "Ведь запрет вступать в близость с отцом можно выучить из стиха "И с мужчиной не ложись..." (Ваикра 18:22)?". И там отвечают: "Отдельный запрет нужен, чтобы нарушитель подлежал наказанию за два преступления, - согласно мнению раби Йеуды, который сказал: "Нееврей вступивший в близость со своим отцом карается за два преступления". И вслед за этим Талмуд разъясняет: "Слова раби Йеуды имеют смысл по отношению к еврею, который совершил это преступление неумышленно и должен принести жертвы дважды. А сказано "нееврей" для чистоты языка (т.е. раби Йеуда не хотел упоминать еврея в связи с таким преступлением)".

Следовательно, тот, кто вступил в близость с отцом неумышленно, приносит две грехоочистительные жертвы, как тот, кто неумышленно вступил в две различные запретные связи. Но неумышленно вступивший в близость с любым другим мужчиной, кроме отца, приносит грехоочистительную жертву только один раз.

352-я заповедь

Запрещение вступать в близость с братом отца. И об этом речение Ашема, да будет Он превознесен: "Наготы брата отца своего не открывай" (Ваикра 18:14).

И тот, кто неумышленно вступил в близость с братом отца, приносит две грехоочистительные жертвы, как мы разъяснили по отношению к вступившему в запретную связь с отцом (НД 351).

В трактате Санхедрин (54а) сказано, что, согласно всем мнениям, "вступивший в близость с братом отца карается за два преступления", ведь написано: "Наготы брата отца своего не открывай".

И знай, что выражение "имеются свидетели преступления" (ср. НД 347,349-350) подразумевает следующее: рядом с местом преступления находились, как минимум, два кашерных свидетеля, предостерегших преступника, что он совершает запрещенное Торой действие, за которое следует такое-то наказание; а затем свидетели дали показание перед кашерным судом, состоящим из 23 судей. И также подразумевается, что события происходили в период, когда выносились смертные приговоры (в эпоху Храма).

В Торе указано, что вступивший в любую из упомянутых выше запретных связей карается каретом (отсечением души). Перечислив запрещенные виды близости, Тора говорит: "...Ибо все, кто сделает что-то из этих мерзостей, - души делающих это будут отсечены от своего народа" (Ваикра 18:29). И то, что вступивший в некоторые из запрещенных связей, подлежит смертной казни по решению суда, также указано в Торе (там же 20:10-16). Но то, какой именно смертной казни подлежит совершивший каждое из этих преступлений, - по-биению камнями, удушению или сожжению, - в ряде случаев указано в Торе, а в ряде случаев передано через устную традицию.

Законы, связанные со всеми запрещенными связями, разъясняются в трактатах Санхедрин и Критом, а также в разрозненных местах трактатов Йевамот, Ктубот и Кидушин.

В начале трактата Критот (2-я мишна) указано, что, если человек сомневается, допущен ли им грех, за умышленное совершение которого нарушитель подлежит "отсечению души", а за неумышленное - приносится установленная грехоочистительная жертва, - в таком случае, сомневающийся должен принести ашам талуй (условную повинную жертву).

В установленную грехоочистительную жертву приносится животное из мелкого скота: овца или коза. И когда ты внимательно проанализируешь, какие наказания полагаются за нарушение заповедей "Не делай", убедишься в следующем: если запреты, умышленное нарушение которых карается каретом, нарушаются неумышленно, то приносится жертва, - и это, как правило, хатат кавуа (установленная грехоочистительная жертва). Однако есть два особых случая, когда умышленное нарушение заповеди карается "отсечением души", а за неумышленное - приносится другой вид грехоочистительной жертвы: хатат one вейоред (грехоочистительная жертва, зависящая от материального благосостояния согрешившего). И два этих исключения: запрет заходить в Мишкан или в Храм в состоянии ритуальной нечистоты (НД 77) и запрет вкушать освященную пищу, находясь в состоянии ритуальной нечистоты (НД 129).

И также следует прояснить, что за неумышленное нарушение тех заповедей "Не делай", умышленное нарушение которых карается каретом, приносится, как правило, хатат (грехоочистительная жертва) - кроме одного случая. И это исключение: запрет хулить и проклинать Имя Ашема (НД 60) - умышленное нарушение карается каретом, но нарушивший запрет неумышленно не обязан принести жертву.

И необходимо прояснить также, что при совершении тех преступлений, которые караются любым из видов смертной казни по решению суда, - в случае, если казнь не была приведена в исполнение или же о преступлении не сообщили суду, нарушитель карается каретом. Исключение составляют десять преступлений, за совершение которых преступник хотя и карается смертной казнью, но не подлежит карету. И эти исключения: месит (НД 16), мадиах (НД 15), лжепророк (НД 27), пророчащий именем идола (НД 26), законоучитель, преступающий решение Санхедрина (НД 312), бен сорер уморе (НД 195), похититель людей (НД 243), убийца (НД 289), ударивший отца или мать (НД 319) и проклявший отца или мать (НД 318). Каждый, кто совершил одно из этих преступлений, - если были свидетели, карается по решению суда смертной казнью; но если преступление не открылось или же у суда нет достаточных доказательств, чтобы приговорить обвиняемого к смертной казни, нарушитель не подлежит карету, хотя и предает себя в руки смерти ("от руки Небес").

Пойми эти принципы и запомни.

353-я заповедь

Запрещение проявлять знаки интимной близости по отношению к лицам, с которыми, согласно закону Торы, нам запрещена интимная близость. И даже если это не приводит к близости с ними, нам запрещено обнимать, целовать их и совершать тому подобные действия, связанные с интимными отношениями. И об этом речение Ашема, предостерегающее от подобных действий: "Никто ни к кому из родственников по плоти не приближайтесь, чтобы открыть наготу" (Ваикра 18:6). Т.е. "не приближайтесь" к ним, совершая действия, которые могут привести к интимной связи.

В Сифре (Ахарей мот) объясняется: "...Не приближайтесь, чтобы открыть наготу" - отсюда следует, что запрещено "приближаться" именно для совершения близости. Но откуда мы знаем, что запрещено "приближаться" даже с ласками? Тора говорит (там же 18:19): "И к жене во время отстранения ее - в нечистоте ее - не приближайся" (т.е. к жене, находящейся в состоянии ниды, запрещено даже притрагиваться). А откуда мы знаем, что и во всех других запрещенных случаях нельзя не только вступать в близость, но и "приближаться"? Тора говорит (и относительно ниды, и относительно других запрещенных связей): "...Не приближайтесь, чтобы открыть наготу" (т.к. "приближение" ведет к "открытию наготы"). И там сказано: "...Ибо все, кто сделает что-либо из этих мерзостей, - души делающих это будут отсечены от своего народа" (там же 18:29). Что имеет Тора в виду? Может быть, поскольку сказано: "Никто ни к кому из родственников по плоти не приближайтесь...", то "приблизившийся" с запретными ласками тоже подлежит "отсечению души"? Тора говорит: "души делающих" (т.е. непосредственно вступающих в близость), а не "души приближающихся".

И предостережение совершать подобные гнусности повторено в Торе: "Соблюдайте же Мой закон, чтобы не поступать по этим гнусным обычаям..." (там же 18:30).

И еще Ашем сказал: "По обычаям земли Египетской, в которой вы жили, не поступайте, и по обычаям земли Ханаанской, в которую Я веду вас, не поступайте, и не следуйте их уставам" (там же 18:3). В этом Его речении не содержится самостоятельной заповеди. Но Ашем запрещает следовать тем развратным обычаям и совершать те мерзости, которые затем перечисляются в Торе. Т.е. конкретным заповедям, запрещающим определенные виды близости, предшествует общий запрет: следовать обычаям Египта и обычаям Ханаана. И в этом запрете подразумевается все, что там совершалось: и нравственное разложение этих народов, и их обычаи, связанные с земледелием и скотоводством, и принятую у них систему отношений между людьми. Поэтому вслед за общим запретом Ашем разъясняет: эти обычаи, следовать которым Я тебе запретил, такие-то и такие-то - наготы такого-то не открывай и наготы такой-то не открывай. А завершая данную тему, Ашем говорит: "А вы соблюдайте Мои уставы и Мои законы и не делайте этих мерзостей... ибо все эти мерзости делали люди этой земли, жившие здесь перед вами" (там же 18:26-27).

В Сифре объясняется: "Может быть, запрещено строить дома так, как они строили, и насаждать виноградники так, как они насаждали? Тора говорит: "...И не следуйте их уставам" - т.е. не следуйте законам и обычаям, принятым ими и их отцами". И там же сказано: "А как они поступали? Мужчина брал "в жены" другого мужчину, а женщина выходила "замуж" за женщину, и женщины брали в мужья одновременно двух мужчин".

Итак, мы выяснили, что запрет следовать обычаям Египта и обычаям Ханаана, не является заповедью, предостерегающей от всех запретных близостей вместе взятых. Но Тора предостерегает от каждой из запрещенных связей отдельно.

Все законы, связанные с выполнением данной заповеди (НД 353), мы уже разъясняли в нашем комментарии на Мишну (Санхедрин 7:4), и там же мы указали, что нарушитель этого запрета карается бичеванием.

И еще ты должен знать, что ребенок, родившийся от запрещенной близости, которая карается "отсечением души", называется мамзером. Исключением является случай, когда женщина в час зачатия находилась в состоянии ниды (НД 346). Ребенок, родившийся от такой женщины, - не мамзер, но он называется бен анида (сын ниды).

Но тот, кого Ашем называет мамзером (Дварим 23:3), приобретает свой статус независимо от того, являлась ли запрещенная близость, в которой он был зачат, умышленной или нет.

Связанные с этим законы разъясняются в четвертой главе трактата Йевамот (49аб).

354-я заповедь

Запрещение мамзеру вступать в близость с еврейкой. И об этом речение Ашема, да будет Он превознесен: "Да не войдет мамзер в общину Ашема, и десятое поколение от него не войдет в общину Ашема" (Дварим 23:3).

Преступивший этот запрет карается бичеванием.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 8-ой главе трактата Йевамот (786) и в конце трактата Кидушин (69а,72б-76а).

355-я заповедь

Запрещение вступать в близость с женщиной, не заключив с ней брачного договора (ктубы) и не вступив с ней в брак (кидушин). И об этом речение Ашема, да будет Он превознесен: "Да не будет блудницы из дочерей Израилевых" (Дварим 23:18). И этот же запрет повторен в иных выражениях в Его речении, да будет Он превознесен: "Не оскверняй дочери своей, предавая ее разврату" (Ваикра 19:29).

В Сифре (Кедошим) объясняется: "Не оскверняй дочери своей, предавая ее разврату" - это запрет отдавать свою незамужнюю дочь для интимной связи без заключения брака, а также запрет незамужней женщине вступать в близость без заключения брака".

И послушай, почему этот запрет повторен в иных выражениях и как оба этих речения дополняют друг друга.

Дело вот в чем. Известно, что, согласно законам Торы, соблазнивший девушку или изнасиловавший ее не подвергается никакому иному наказанию, кроме выплаты денежной компенсации - и он обязан взять в жены обесчещенную им девушку, как разъяснено в Писании (Шмот 22:15-16; Дварим 22:28-29). И поскольку этот проступок наказывается только денежным штрафом, как любые иные имущественным преступления, мы бы могли подумать, что точно так же, как человек имеет право передать другу любое свое имущество или простить ему долг, он имеет право передать любому мужчине свою юную дочь для близости и простить ему причитающийся штраф в пятьдесят сребреников, - ведь эти деньги выплачиваются согласно закону отцу соблазненной или изнасилованной девушки. И возможно, отец имеет право передать дочь для близости на условии, что ему заплатят за это столько-то динаров? Поэтому-то Тора предостерегает отца и говорит ему: "Не оскверняй дочери своей, предавая ее разврату" - поскольку, согласно закону Торы, денежная компенсация выплачивается только в том случае, если девушка уже была соблазнена или изнасилована. Но нельзя совершать подобную сделку по взаимному желанию и согласию обеих сторон (т.е. соблазнителя и отца). И Ашем указал, к чему может привести подобный тип отношений - Он сказал: "Не оскверняй дочери своей, предавая ее разврату, чтобы земля не извратилась и не наполнилась земля развратом". Ведь изнасилование или соблазнение встречаются редко, но, если бы было разрешено вступать в подобную связь с взаимного согласия сторон, разврат распространился бы по земле. И это прекрасно объясняет смысл приведенного речения, а также связанные с этим законы Торы.

Преступивший этот запрет, - т.е. вступивший в связь с незамужней женщиной, - карается бичеванием.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактатах Ктубот и Кидушин.

356-я заповедь

Запрещение возвращать прежнюю жену, если, получив развод, она уже побывала замужем за другим. И об этом речение Ашема, да будет Он превознесен: "Если некто возьмет жену и... она не найдет благоволения в его глазах... и он напишет ей разводное письмо, и даст ей в руку, и отпустит ее из своего дома; и она... выйдет замуж за другого, и возненавидит ее и этот, последний муж, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руку, и отпустит ее из своего дома, или же умрет этот последний муж... не может ее первый муж, который отпустил ее, опять ее взять, чтобы она была ему женою... ибо это - мерзость перед Ашемом" (Дварим 24:1-4).

Преступивший этот запрет карается бичеванием.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в нескольких местах трактата Йевамот (3б,11б-12а,44аб,69а,78а,88б,95а).

357-я заповедь

Запрещение вступать в близость с йевамой (бездетной вдовой - см. Д 216-217). Данный запрет распространяется на всех, кроме брата умершего. И об этом речение Ашема, да будет Он превознесен: "Если братья жить будут вместе, и умрет один из них, а сына нет у него, то пусть не выходит жена умершего за чужого человека, вне семьи" (Дварим 25:5).

Нарушившие этот запрет караются бичеванием - и он, и она.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Йевамот (13б,23б,53а,55б,97-100б,102б,114б).

358-я заповедь

Запрещение мужчине, совершившему изнасилование и, согласно закону Торы, взявшему в жены жертву своего насилия (Д 218), разводиться с такой женой. И об этом речение Ашема: "Если же встретит кто девственницу, которая не обручена, и схватит ее, и ляжет с нею, и застанут их, то пусть отцу девицы даст мужчина, лежавший с нею, пятьдесят сребреников, и ему будет она женою... не может он развестись с ней во все свои дни" (Дварим 22:28-29).

И это запрет, нарушение которого может быть исправлено выполнением заповеди "Делай": "...и ему будет она женою".

В трактате Макот (15а) так и разъяснено: нарушение этого запрета может быть исправлено выполнением соответствующей предписывающей заповеди. И там сказано: "Если он разводится с такой женой, то должен вернуть ее себе в жены - и бичеванием не карается. Но, если он коэн (а коэну запрещено возвращать жену, с которой развелся) - он карается бичеванием и не возвращает ее".

И знай, что даже в случае, когда еврей (но не коэн) разводится с такой женой, но она умирает прежде, чем он успевает ее вернуть, или же выходит замуж за другого, - нарушивший запрет карается бичеванием, ведь он уже не может исправить свой проступок выполнением заповеди "Делай" - в соответствии с принципом, согласно которому наказание зависит от того, возможно ли выполнить исправляющую нарушение заповедь "Делай".

Законы, связанные с соблюдением этой заповеди, разъясняются в 3-ей и 4-ой главах трактата Ктубот.

359-я заповедь

Запрещение давать развод жене, после первой близости с которой муж ложно заявил суду, что не нашел следов ее девственности (Д 219). И об этом речение Ашема: "И ему будет она женою, не может он развестись с ней во все свои дни" (Дварим 22:19).

И нарушение этого запрета так же может быть исправлено выполнением заповеди "Делай": "и ему будет она женою". Закон, связанный с наказанием нарушителя бичеванием, подобен аналогичному закону о насильнике, который, в нарушение запрета Торы, развелся с изнасилованной им женщиной (НД 358) - и так указано в конце трактата Макот (15а). И там, а также в 3-ей и 4-ой главах трактата Ктубот разъясняются законы, связанные с выполнением этой заповеди.

360-я заповедь

Запрещение мужчине, у которого половые органы повреждены так, что он не в состоянии произвести потомство, вступать в близость с еврейкой. И об этом речение Ашема, да будет Он превознесен: "Да не войдет в общину Ашема тот, у кого раздавлены ятра или отрезан детородный член" (Дварим 23:2).

И если такой мужчина берет в жены еврейку и вступает с ней в близость, он карается бичеванием.

Законы, связанные с соблюдением этой заповеди, разъясняются в 8-ой главе трактата Йевамот (70а,75-76а,79б,81аб,83б).

361-я заповедь

Запрещение кастрировать самцов любого вида животных, а также стерилизовать мужчин. И об этом речение Ашема, да будет Он превознесен; после того, как в стихе были упомянуты животные "с ятрами измятыми, раздавленными, вырванными или отрезанными", Ашем сказал: "И в вашей земле не делайте этого" (Ваикра 22:24). И объяснено (Сифра, Эмор): "И в вашей земле не делайте..." - среди вас не делайте".

Преступивший этот запрет - тот, кто кастрировал самца любого вида, - карается бичеванием.

В главе Шмона шерацим (Шабат 110б-111a) объясняется: "Откуда известно, что запрещено стерилизовать человека? Тора говорит: "И в вашей земле не делайте этого" - среди вас не делайте. И даже тот, кто кастрирует уже частично кастрированного, нарушает этот запрет, ведь сказал раби Хия бар Авун со слов раби Йоханана: "Согласно всем мнениям, тот, кто заквашивает уже заквашенное, нарушает запрет (НД 98), ведь сказано: "Никакое хлебное приношение, которое вы приносите Ашему, не должно быть сделано из квасного" (Ваикра 2:11) и "Не должно оно быть испечено из квасного" (там же 6:10). И тот, кто кастрирует уже частично кастрированного, тоже нарушает запрет, ведь в стихе сказано: "с ятрами измятыми, раздавленными, вырванными или отрезанными". А если уж запрещено отрезать, то тем более нельзя вырывать совсем? Однако сказано так, чтобы научить: тот, кто вырывает до конца после того, как уже было отрезано, тоже подлежит наказанию за нарушение этого запрета".

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в нескольких местах трактатов Шабат (110б-111а,134а,135а) и Йевамот (75а-76а).

362-я заповедь

Запрещение возводить на царство в Израиле человека, не рожденного в нашем народе, даже если он праведный гер. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Из среды братьев своих поставь над собою царя, не можешь поставить над собой чужеземца, который не брат тебе" (Дварим 17:15).

И сказано в Сифри (Шофтим): "Не можешь поставить над собой чужеземца..." - это заповедь "Не делай".

И так же при всех других назначениях, связанных с осуществлением власти Торы (судья, глава ешивы и т.п.) и светской власти, не избирают человека из герое, но только рожденных еврейской матерью, - ведь сказал Ашем, да будет Он превознесен: "Поставь над собою царя... из среды братьев твоих" (там же). И сказали мудрецы: "Все правители, которых ты над собой ставишь, должны быть только "из среды братьев твоих" (Йевамот 45б).

А то, что царь должен быть именно из сынов Израиля, нам известно также из книг Пророков: царская династия идет от Давида. И ясно сказано мудрецами (Иома 726): "Царской короны удостоился Давид" - и его потомки до конца времен.

Для всех тех, кто верен Торе нашего учителя Моше, царем может быть только человек из рода Давида и из потомков Шломо. А тот, кто не происходит из этого славного рода, в отношении права на престолонаследие называется "чужеземцем" - точно так же, как по отношению к служению в Храме мы называем "посторонним" всякого, кто не происходит из рода первосвященника Аарона. И это ясно и не вызывает сомнений.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в нескольких местах трактатов Йевамот (45б,101б-102а), Санхедрин (36б), Coma (41аб) и Нида (49б).

363-я заповедь

Запрещение царю содержать избыточное количество лошадей. И об этом речение Ашема, да будет Он превознесен: "Из среды братьев своих поставь над собою царя... Только пусть он не заводит себе множества коней" (Дварим 17-15-16).

Он должен ограничить себя так, чтобы не было коней, скачущих перед ним - ни одного лишнего коня, кроме того, на котором он сам скачет. И также ему дозволяется содержать в конюшнях коней, на которых будет сражаться его войско в случае войны. Но лично для себя - всего одного коня.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются во второй главе трактата Санхедрин (21б).

364-я заповедь

Запрещение царю иметь более разрешенного законом числа жен. И об этом речение Ашема, да будет Он превознесен: "И пусть не обзаводится множеством жен, дабы не развратилось его сердце" (Дварим 17:17).

Разрешенный царю предел: у него не должно быть более восемнадцати жен, соединенных с ним брачным договором (ктубой) и ритуалом бракосочетания (кидушин).

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, так же разъясняются во второй главе трактата Санхедрин (21аб).

И если царь берет жену сверх разрешенного предела, он карается бичеванием.

365-я заповедь

Запрещение царю преумножать свою личную казну. И об этом речение Ашема, да будет Он превознесен: "И пусть серебра и золота не умножает он себе чрезмерно" (Дварим там же).

Положенный предел: его личная казна не должна превышать суммы, необходимой на оплату его выезда и его слуг. Но ему разрешено умножать государственную казну, используемую на нужды всего народа Израиля.

И Ашем, да будет Он превознесен, разъяснил причины этих трех заповедей. А именно: "Только пусть он не заводит себе множества коней, чтобы не возвратил народ в Египет ради умножения коней (потому что именно в Египте приобретали лучших коней - Раши)" (там же 17:16); "И пусть не обзаводится множеством жен, дабы не развратилось его сердце" (там же 17:17);"И пусть серебра и золота не умножает он себе чрезмерно (по той же причине, что указана в предыдущем стихе: чтобы "не развратилось его сердце)".

И поскольку их причины были указаны, эти заповеди оказались, как известно, отброшены царем Шломо, да пребудет на нем мир. Несмотря на свои великие познания и мудрость, он позволил себе нарушить эти запреты (решив: "А я умножу жен, но мое сердце не развратится" и т.п.) и оступился.

По словам наших мудрецов (Санхедрин 21б), в том, что произошло со Шломо содержится предостережение сынам человеческим: если бы они ведали причины и смысл всех заповедей, то нашли бы путь их отбросить. Ведь даже такой великий и совершенный человек, как Шломо, оступился и посчитал, что его-то нарушение этих запретов никогда не приведет к греху. А уж тем более пренебрегали бы заповедями люди толпы с ординарным рассудком. Они бы сказали: "Это запрещено, а это предписано только по такой-то и такой-то причине, - значит, мы можем пренебречь самим запретом, но остережемся, чтобы не было тех последствий, из-за которых данное действие запрещено". Таким путем все законы Торы были бы отброшены. Поэтому Ашем, да будет Он превознесен, скрыл причины и смысл заповедей - но нет среди них ни одной, не имеющей причины и смысла. Однако в большинстве случаев обыденное сознание людей не способно воспринять и постичь эти причины. И вместе с тем, как свидетельствует пророк обо всех заповедях: "Приказы Ашема справедливы, они радуют сердце, заповеди Ашема ясны - просветляют очи" (Теилим 19:9).

И попросим помощи у Ашема, чтобы Он помог нам выполнить все, что Он нам заповедал, и отдалиться от всего, что Он нам запретил.

Вот и все, что мы хотели включить в состав этого сочинения. Благословен Милосердный, поддержавший нас!