Ноябрь 2017 / Кислев 5778

Часть вторая

Часть вторая

Врата первые

Часть вторая делится на восемь врат:

1) О наставлениях.

2) О поучениях наших учителей, благословенной памяти.

3) О награде за исполнение заповедей.

4) О наказании за дурные качества.

5) О наказании за запрещённые качества.

6) О наказании за нарушение запретов.

7) О награде за исполнение заповедей «делай».

8) Врата раскаяния.

О наставлениях.

А теперь, сын человеческий, прогони слепоту с глаз своих и увидь, что все наслаждения и блага этого мира - чепуха и пустые забавы. Чем ты можешь гордиться перед другими?! Высоким ростом? - Все созданы по образу Всевышнего, как и ты. Происхождением? - Все мы дети одного человека, все - сыны Авраhама, Ицхака и Яакова. Быть может, богатством? - Сколько людей пустых и никчёмных богаче тебя! И ещё - ведь «Всевышний делает бедным и богатым», и пусть богач не хвалится своим достоянием, ведь оно может быть «... богатством, которое берегут во зло хозяину»119. Быть может, мудростью? - Сколько людей низменного происхождения правят в этом мире! Как сказано (Мишлей 30:22): «Под рабом (трясётся земля), когда он царствует...». И ещё: «Богатство и слава - от Него...» (Диврей hа-ямим I 29:12), и: «Он сбрасывает гордецов на землю» 120. Быть может, властью и почётом? - Сколько великих мудрецов сгинуло и в этом мире, и в будущем, подобно Доэгу, Ахитофелю и Йероваму, и в Его руках «... лишить [дара] речи ораторов121 и понимание мудрецов забрать» (Иов 12:20). «...Да не похвалится мудрец мудростью своей...» (Ирмеяhу 9:22). Да и как ты можешь гордиться? Ведь вначале ты зародился в смрадной капле и через мочевой канал вошёл и вышел, стыд и позор ты в жизни своей, гниль и черви после смерти, «...прах ты, в прах и вернёшься» (Берешит 3:19), и как будто и не было тебя.

Как ты можешь гневаться на других и не гневаться на себя? - Ведь ты сам разрываешь свою душу злостью и служишь идолам своим гневом. И ты гневишь своего Создателя, Который в будущем взыщет с тебя. И как ты можешь быть нетерпимым из-за мелочей этого мира, если в конце ты умрёшь: «И дух вышел из него, и нет его, и даже места его не узнают»122 (Теhилим 103:16); «...и видевшие его скажут: "Где он?"» (Иов 20:7). Как ты можешь переживать о мире, который не твой, и не переживать из-за потери собственной души, в трепете и страхе перед тьмой, которая на неё опускается? Как человек может мечтать о накоплении золота и о строительстве роскошных домов, если «...он сойдёт в могилу... »123 [площадью] локоть на локоть и высотой в локоть под землёй, с пустыми руками, оставив всё своё богатство другим. Зачем трудиться ради богатства, если всё зависит от судьбы, даже «свиток Торы в Храме» 124? Зачем же переживать о мире, который не твой, а ты в одно мгновение перейдёшь в другой и все твои труды окажутся прахом и напрасным расходом сил? Почему ты пренебрегаешь «Торой жизни» - жизни вечной - ради накопления богатств жизни временной, тем более что ты не можешь ни добавить, ни убавить от того, что отмерил тебе Всесильный, - будь то бедность или богатство, ведь только «Всевышний делает бедным или богатым...» (Шмуэль I 2:7)? А ты потеряешь свой мир - мир вечный, - не достигнув даже половины своих вожделений125. Для чего тешить свою плоть и беречь кости, если завтра ты сойдёшь в прах,«... под тобой постелют гниль, а укроют [тебя] - черви» (Йешаяhу 14:11) ?

Как можно стремиться к власти и возвышению, если «...будущее человека - гниль» (Авот 4:4)? И ещё: «Одна власть не затрагивает другую, даже на толщину волоса»126 (Брахот 48б), ведь «... власть у Всевышнего...» (Теhилим 22:29) и «... в руках Его возвеличить и усилить любого» (Диврей hа-ямим I 29:12), и Он «...унижает и возвышает» (Шмуэль I 2:7). Как можно злословить о другом, который лучше тебя, если множество обвинителей «говорят о сделанном тобой зле и вспоминают твои грехи» (Зоhар Хадаш, часть 1, лист 229б) пред Тем, по Чьему слову возник мир127? Зачем же ненавидеть врагов, если нет у тебя врага худшего, чем ты сам, - [ведь] ты причиняешь себе зло, истязаешь свою бессмертную душу и холишь тело - гниль и преходящий сгусток праха? И за что любить своего же [собственного] ненавистника - дурное начало в тебе, желающее тебе зла и ищущее твоей смерти: «Пока стрела не рассечёт печень его, как у птицы, стремящейся в силки, не зная, что они [расставлены] забрать её душу» (Мишлей 7:23)?

Как можешь ты стыдиться человека, рождённого женщиной, как и ты сам, заискивать перед ним и не стыдиться великого и грозного Царя, «...судящего всю землю...» (Берешит 18:25), «Полна вся земля славой Его» (Иешаяhу 6:3), «в руках Которого души всех живущих» (Иов 12:10) [и Который] «из обители Своей следит за всеми живущими на земле» (Теhилим 33:14)? Как можно «тайно» грешить, если все твои дела и речи записываются в книгу и «... глаза Его [смотрят] на все пути человеческие...» (Иов 34:21), «...блуждают по всей земле»128 (3харья 4:10), считают все твои шаги, «... и всё это приведёт Всесильный в суд» (Коhэлет 11:9),«...всё сокрытое...» (Коhэлет 12:14)? Как можешь ты тратить своё время на преходящее, если время коротко? Когда позаботишься ты о вечном доме? - Ведь «...тот, кто не трудился в канун Субботы, не будет есть в Субботу» 129.

Взгляни, сколькие умерли в молодости, а сколькие погибают в младенчестве или ещё не родившись! «... скошены будут, как глава колоса...»130, потому что «человек не знает срока своего» (Коhэлет 9:12), «...когда он умрёт и исчезнет имя его» 131. Так как же можешь ты забыть о смерти, о суде после неё, о наказании в Геhиноме и о Великом судном дне? Как можно не думать об этом, когда нем ничего более неизбежного и нет человека, который бы избежал смерти? А к тому моменту врата раскаяния уже будут закрыты и не будет лекарства132 от боли и грехов. Как можешь ты закрыть глаза на смерть, которая обвивает ноги твои, подобно змее, и каждую ночь ты как мёртвый лежишь в своей постели, для того чтобы помнить об истинной смерти? Смерть витает над глазами твоими, смежает твои веки и стережёт тебя во сне; [так неужели же ] по пробуждении ты отвернёшься от неё и уставишься в обманчивые видения этого мира: имущество, наслаждения, власть, - не принадлежащие тебе, как и сам [наш] мир?

119     Коhэлет 5:12.

120    См. текст благословения, читаемого после «Шма», в утренней молитве.

121    Перевод этого слова сделан согласно объяснению «Мецудат Цион».

122    То есть даже следа не останется.

123    Иов 21:32.

124    Зоhар, часть 3, лист 134а; Тикуней Зоhар, 99б.

125    Человеку всегда хочется больше, чем у него есть, как минимум в два раза, то есть он никогда не достигает и половины своих желаний.

126    Это значит, что ни один из обладающих властью не может войти в пределы власти другого, - власть каждого определена свыше и не зависит от борьбы людей за неё.

127    Вспоминая чужое зло, человеку стоит бояться того, что и его зло вспомнят пред Всевышним, ведь Всевышний воздаёт каждому «мера за меру».

128    Глаза Всевышнего.

129    Авода Зара За.

130    Иов 24:24.

131    Теhилим 41:6.

132    Мудрецы называют Тору лекарством от дурного начала в человеке.

Врата вторые

О наставлениях, которые мы находим в словах мудрецов, благословенной памяти.

Вот они: «Пусть всегда человек убоится Неба... » («Элияhу Раба», конец 21 части), и наяву и втайне. Счастлив тот, кто посвятит все свои слова и пути Небу.

Пусть сердце и глаза твои всегда будут обращены к Создателю - тогда ты избежишь любого греха и преступления. Пусть всегда будет с тобой страх Его и трепет пред Ним, и в сердце, и в голове, и перед глазами твоими, и не отвращай глаз от этого ни на мгновение. Никогда не должны скрыться от глаз твоих день смерти, день похорон и день Великого суда, как будто ты видишь это, как будто ты уже стоишь в этом суде и уже судят тебя, чтобы в сердце твоё не проникло даже мысли о грехе. Ведь все органы твои будут свидетельствовать о тебе133, а ты будешь вынужден держать ответ пред Царём царей, Святым, благословен Он. Каждый вечер говори: «Горе мне, завершился день, а я не сделал доброго дела мудрецу», - ведь ни одного из минувших дней уже не вернуть.

Сказали: «В час, когда человек покидает этот мир, ангел смерти спрашивает его: "Занимался ли Торой? Благотворительностью? С радостью ли принимал на себя царство Создателя утром и вечером? Уважал ли других?"- если это было у человека, то душа покидает его в поцелуе 134, а если нет...».

Второй суд135 - это суд в могиле, и день похорон тяжелее, чем суд в Геhиноме. И даже безгрешные праведники судятся в этот день. Что может сделать человек для спасения от страданий в могиле? Он должен заниматься Торой, любить благотворительность, наставления и добрые дела. Пусть приводит мудрецов в свой дом, помогает им своим имуществом и сосредоточенно молится - тогда он избежит страданий в могиле и не увидит суда в Геhиноме.

Третий суд - это суд в Геhиноме. В час суда спрашивает у человека Святой, благословен Он: «Занимался ли ты Торой, делал ли добрые дела?», и, если есть у него это, его освобождают от наказания в Геhиноме. Счастлив человек, который впряг себя, как бык в ярмо или как осёл в поклажу, и который каждый день постоянно сидит, читает и повторяет слова Торы - читает Тору, Пророков, Писания и повторяет законы и мидраши. А на того, кто старается больше учиться и меньше заниматься делами [этого мира], снисходит Дух святости.

Сказал Аба Элияhу, доброй памяти («Элияhу Раба», глава 9): «Свидетель я, и со мной небо и земля, - у мужчины и у женщины, у еврея и у нееврея, у раба и у рабыни, - по делам их снисходит на них Дух святости». Счастлив тот кто помнит об этом всегда и удостоится восполнить в этом все дни жизни своей, находясь в этом всегда; нужно только беречь себя, свои тело и органы от всех видов греха. И тогда человек удостоится всех почестей, хранимых для праведников, [почестей,] не имеющих ни размера, ни границ, и никакой глаз не может увидеть их, и никакое ухо не может услышать полной меры почестей, уготованных для праведных и благочестивых. Как сказано (Йешаяhу 64:3): «И никогда не понимали и не слышали, и око не видело, кроме [ока Самого] Всесильного, того, что Он сделает для ожидающих Его...».

133    Это значит, что человек ответит не только за поступки, но и за мысли.

134    Это означает лёгкую смерть, без боли и страданий.

135    Первый суд происходит в момент смерти.

Врата третьи

О награде за исполнение Торы и заповедей.

Ради того, чтобы знал ты глубинную причину необходимости исполнения заповедей, согласно тому, что я открыл тебе в первой части, приведу тебе то, что сказано в книге Тикуним, тикун 18 (страница 32а) и тикун 70 (страница 130,). Я выберу только самые основные вещи и изложу их максимально кратко.

Любой пророк и любой человек - каждый восходит к некоему органу, из которого возникает корень его души, одни - из головы Царя, другие - из прядей волос, глаз, ушей, лица136, носа, уст, шеи, рук, торса, бёдер, голеней, стоп, знака союза, мозга или сердца.

У каждого из этих органов есть известная сфира из десяти, и все они относятся к образу тела Царя. Есть люди, души которых из облачений Царя.

А все 613 заповедей Торы связаны с этими органами тела Царя. Есть заповеди, связанные с головой Царя, есть - с глазами... И у всякой заповеди, связанной с каждым органом, есть известное имя, а внутри него - Имя Сущего, - душа этого органа. А все органы называются нарицательными именами Имени Сущего, которое находится внутри каждого органа. У каждого из этих нарицательных имён есть власть над своим органом. А Святой, благословен Он, имя Которого - Имя Сущего, властвует над всеми частями, подобно душе, управляющей всеми органами: «... Полна вся земля славой Его» 137.

И все заповеди, которые человек исполняет не ради получения награды, поднимаются к образу Царя в Ацилуте 138, а те, что человек исполняет ради получения награды, поднимаются к образу, называемому «юноша наверху». И с каждым органом образа Царя связано несколько ангелов, называемых «глаза Всевышнего», «уши Всевышнего», «руки Всевышнего», и все они исходят из тела Царя, как волосы исходят из головы. Каждый волос - это один ангел. А все 613 органов человека упорядочены согласно порядку Творения, поэтому и называют человека «малым миром». Каждой исполненной заповедью человек приводит к тому, что Святой, благословен Он, царствует над соответствующим органом его души. А из каждого органа души, называемой свечой, как написано (Мишлей 20:27): «Свеча Всевышнего - душа человека...», - [из каждого из органов,] которыми человек исполняет заповеди, также называемые свечами, как написано (Там же 6:23): «Потому что заповедь - свеча...»,- он должен удалить все нечистые помыслы и рассуждения, которые суть клипа, приставшая к человеку, и приготовить чистое место, на которое сможет снизойти Всевышний. Ведь на всякий орган, которому нанесён ущерб преступлением, Святой, благословен Он, не может снизойти, как сказано (Ваикра 21:18): «Всякий человек, у которого есть ущерб, не принесёт [жертву]...». А всякий, кто нарушил некую заповедь, - как будто совершил преступление против образа Царя, и теперь он должен сжечь клипу, приставшую к тому органу, путём исполнения заповедей, связанных с тем органом. Он должен уничтожить клипу, называемую «квасное» и «хамец», с помощью «свечей», о которых сказано: «Заповедь - свеча» и «Свеча Всевышнего - душа человека», проверяя все закоулки своего тела. И тогда снизойдёт туда Святой, благословен Он, Он же - Имя Сущего, благословен Он, и Его нарицательные имена, соответствующие этому органу, и все воинства ангелов, относящиеся к этому органу, и будут они охранять этот орган от всякого зла и клипот нечистоты.

Есть заповеди, связанные... Все заповеди трепета и любви связаны с мозгом и сердцем. Все заповеди, относящиеся к хождению, связаны с ногами, например заповедь идти в Бейт Кнессет 139, на брит, на похороны или ради исполнения любой другой заповеди. А также заповеди, исполняемые стоя, такие как молитва «Амида».

Заповедь обрезания связана с «цадиком», который «лук (радуга) знака союза» 140. Молитва «Восемнадцать благословений», в которых человек кланяется и сгибает колени, связана с «цадиком, дающим жизнь мирам», -«хозяином прямоты тела»141, который с помощью Имени Всевышнего выпрямляет Шхину в молитве. Четыре выпрямления в молитве связаны с«позвоночным столбом» '42. Ручные тфиллин связаны с левой рукой.

Все заповеди, требующие действий, связаны с руками, например заповедь давать милостыню (цдаку) или наложение тфиллин правой рукой на левую. Кроме того, цдака связана со Святым, благословен Он: цади - 90 раз «амен», далет - 4 кдуши, куф - 100 благословений, hей - 5 книг Торы каждый день 143, «... открывая, открой...»144, «Давая, давай...»145, «Даря, дари...»146 и десять видов подарков.

Цицит на плечах, наслаждение Субботой в еде и питье, жертвоприношения - как еда и питьё Святого, благословен Он, как сказано: «...Жертвы Мои - хлеб Мой...»147, молитвы, которые также уподобляются жертвоприношениям, благословления Всевышнего во время еды, не раньше чем человек молился, - все эти заповеди связаны с горлом.

Заповедь изучать Тору и учить других, молитвы, обращения ко Всевышнему, чтение «Шма» два раза в день, восхваления Его, песни и благодарности - всё это связано с устами. А трубление в шофар связано с духом, исходящим из уст, - этот дух создаёт голос. Все вынесения судебных реш ений также связаны с устами и ещё с глазами, как сказано (Санhедрин 66): «Для судьи существует только то, что видят его глаза».

Жертвоприношения - как «...запах, приятный для Всевышнего»148 - и благовония в hавдале связаны с носом. Чтение «Шма», слушание шофара и все заповеди, о которых сказано: «Если услышал ушами - исполнил» 149, связаны с ушами. Тфиллин связаны с головой.

Также все заповеди связаны друг с другом150. В Книге Зоhар, в главе Насо (124а), сказано: «Даже когда человек исполняет одну заповедь и не более, но делает это в трепете и любви к Всевышнему, благодаря этой заповеди нисходят на него десять сфирот. Каждый, кто исполняет одну заповедь как следует, - как будто исполняет все 248 заповедей "делай", ибо нет заповеди, которая не включала бы в себя все 248 заповедей "делай"».

[В чём] награда человека, за то что он принимает Царство Всевышнего на все свои органы? - Засчитывается ему это так, как будто он привёл Его на весь мир, ибо человек называется « малым миром»151. И не дано [людям] право раскрывать истинную награду заповедей, чтобы не служил человек Всевышнему ради получения награды. Но посмотри - душа, которая подобна Господину, когда исполняет все свои заповеди, - она возносит вверх все воинства ангелов, связанных с этими заповедя ми, а все «исправления» тела Царя поднимаются вместе с ней, а когда она опускается - всё опускается вместе с ней. Она - та самая лестница, о которой сказано (Берешит 28:12): «... и вот, ангелы Всесильного поднимаются и опускаются по ней». И голос расходится по всем небесным высотам: «Воздайте славу образу Царя!»

Союз обрезания. Как удаляет человек с того органа оболочки и готовит место для снисхождения Шхины, так и душа его, когда поднимается вверх, Именем Всевышнего поднимается она, и удаляются от неё все оболочки и ангелы разрушений, не в силах приблизиться к ней.

И так же, как человек прикладывает старания к исполнению Торы и заповедей, называемых «светом свечи», так и, когда отправляется он в иной мир, Всевышний идёт перед его душой в виде «...столба облачного... и столба огненного...»152, чтобы проложить и осветить ей дорогу.

И так же, как человек соблюдает Субботу, отдыхает и наслаждается ею, идя навстречу Всевышнему, так и Он даст ему наверху место для отдохновения, в котором человек освободится от всего того, что утруждало его в этом мире.

Тому, кто соединяет Святого, благословен Он, с Его Шхиной, Святой, благословен Он, даёт пару в этом мире. А если человек приближает Шхину ко Всевышнему, то и Всевышний приближает к нему его пару. А человеку, котор ый делает Ему Храм, Святой благословен Он, даёт святой дом.

Человека, который делает сукку, Святой, благословен Он, защитит от всех ангелов-разрушителей и обвинителей, когда тот покинет этот мир.

Того, кто благословляет семь благословений чтения «Шма», освящает Всевышнего, говоря: «Кадош, кадош, кадош...», и провозглашает Его единство в «Шма», того благословит и Всевышний, и освятит его десятью шатрами в Саду Эден, и соединит его с его невестой.

Тому, кто устанавливает трон Всевышнего заповеданным облачением, венчает Его, [накладывая] тфиллин, и произносит «Шма», что возводит Его на трон, тому и Всевышний приготовит трон в будущем мире, увенчает царской короной, вознесёт [царём] над всеми ангелами и возведёт на трон. А как человек доставляет радость Всевышнему стихами, песнями, воосвалениями и выражением благодарности, так и, когда он поднимется туда, «животные», [несущие] колесницу, и полчища ангелов «хайот», «серафим» и «офаним» прострут перед ним крылья - дабы принять его с любовью и песнями.

Таким образом, нет уст, которые могли бы высказать153 [всю] переходящую в том мире из поколения в поколение награду, которую заслуживает тот, кто низводит Святого, благословен Он, на все свои органы. Ведь если один из органов окажется лишённым этого, человек будет вынужден из-за этого органа снова возвращаться в этот мир, до тех пор пока он не восполнится всеми своими органами до образа Всесильного; покуда же хотя бы один орган не восполнен, образ не завершён. В конце концов, насколько человек старается ради Святого, благословен Он, и Шхины Его, исполняя заповеди, - настолько же, «мера за меру», Святой, благословен Он, [«старается»] для него и его пары в этом мире.

136    Т. е. щёк.

137    Йешаяhу 6:3.

138    Ацилут - мир, находящийся выше объяснённых ранее миров Брия, Йецира и Осия; в отличие от них, этот мир не является «сотворённым», то есть отдельным от Создателя, также его называют миром Б-жественности.

139    Синагогу.

140    См. Берешит 9:13.

141    Имеется в виду то, что на языке науки называется «прямохождением», то есть вертикальным положением человеческого тела. У человека, в отличие от животного, структура тела вертикальна: голова - вверху, а остальные органы располагаются ниже, согласно порядку их важности.

142    В упомянутом выше образе Царя. Позвоночный столб - это аллегория. Имеется в виду основа, на которой держатся все органы тела и через которую они связаны с головой и управляются ею.

143    Автор перечисляет буквы, составляющие слово цдака, и их численные значения. А смысл этого намёка в том, что праведный человек, согласно Книге Зоhар, обязан каждый день 90 раз ответить «амен» на благословения, произнести четыре кдуши (кдуша - некая часть общественной молитвы), произнести 100 благословений и учить пять книг Торы.

144    Дварим 15:8.

145    Там же 15:10.

146    Там же 15:14.

147    Бемидбар 28:2.

148    См. Шмот 29:18, Ваикра 1:9.

149    Тикуней Зоhар, 1316.

150    Подобно тому, как связаны между собой в единый образ все органы человеческого тела.

151    Высказывание раби Авраhама ибн Эзры (см. комментарий РаДаКа на Зхарья 12:1).

153    То есть исчерпать.

Врата четвёртые

О наказаниях за дурные качества и о награде за приобретение добрых качеств.

Гордыня - источник многих преступлений, как в том, что касается отношений человека с Всевышним, так и в том, что касается отношений человека с другими людьми. Гордыня вынуждает человека нести вред другим, ненавидеть, злословить и совершать другие подобные поступки. А о том, что касается отношений человека со Всевышним, написано (Дварим 8:14): «И вознесёшься сердцем154 и забудешь Б-га своего Всесильного...». И сказали мудрецы (Сота 5а): «Всякий, в ком есть гордыня, называется мерзостью, как сказано (Мишлей 16:5): "Мерзок Всевышнему всякий вознёсшийся сердцем..."». И ещё сказано там: «Того, в ком есть это155, следует искоренить, как ашейру, прах его не встрепенётся156, Шхина стенает о нём, и приравнивают его к идолопоклонникам, к отрицающим основы, к тем, кто совершил все возможные прелюбодеяния, как если бы он построил капище. И даже если он принесёт Всевышнему небо и землю, как праотец Авраhам, не избежать ему наказания в Геhиноме. А в конце концов он покинет этот мир раньше срока157. Даже Йеровам, рядом с которым все мудрецы его поколения были как «трава полевая» (Санhедрин 101б-102а), в Торе которого не было изъяна и который учил её ста тремя разными способами, был наказан и потерял этот и будущий миры из-за одной только гордыни. Он как будто отталкивает Шхину и покидает этот мир, [а она] говорит: «Он и я не можем жить в одном мире» 158.

Такой человек восстаёт против Царства небес и облачается в одежды Царя царей, Святого, благословен Он, о котором сказано (Теhилим 93:1): «Всевышний - Царь, облачается в гордость...». А чем может гордиться человек, если бытие его - из мерзкой капли, если образовался он из крови ниды159, если в жизни он - грязь и мерзость, а после смерти - гниль и черви, тело его станет комком праха, а душа низвергнется в Геhином?

А более достойного качества, чем скромность и смирение, - нет. Сам Моше, учитель всех пророков в Торе, заповедях и трепете перед Небесами, прославлялся именно смирением, как сказано (Бемидбар 12:3): «А Моше - человек очень скромный». Учись этому у Святого, благословен Он, Который оставил выси небесные и поселился рядом с униженными, как сказано (Йешаяhу 57:15): «...В высях и с вятости обитаю Я и [рядом с человеком с] разбитым сердцем160 и униженным духом». И ещё написано (Теhилим 34:19): «Близок Всевышний к разбитым сердцам...», и там же (15:1 -4): «... Кто поселится в шатре Твоём? <... > Презренный и мерзкий в глазах своих... »161. И хотя написано о трепете (Иов 28:28): «... Да, трепет [пред] Всевышним, - это мудрость...», и (Йешаяhу 33:6): «. .Трепет [пред] Всевышним - богатство его», - объяснили мудрецы наши, благословенной памяти (Иерусалимский Талмуд, Шабат 1:3; мидраш Шир hа-Ширим Раба 1:9), что трепет следует за смирением, как сказано (Мишлей 22:4) : «Вслед за смирением - трепет [пред] Всевышним». А тот, чьё мнение о себе низко, как будто принёс все виды жертвоприношений, как сказано (Теhилим 51:19) : «Жертвы Всесильного — дух униженный...», - более того, молитва такого человека не отвергается. А молитва человека принимается, если он считает себя «плотью»162 (Сота 5а), как сказано (Йешаяhу 66:23): «И будет, из месяца в месяц... придёт всякая плоть поклониться». И ещё написано (Йешаяhу 66:2): «...На этих Он посмотрит - на бедных и сломленных духом... ». Всякий, кто смирен, низводит Шхину на человека на земле, как сказано (Шмот 20:18): «... А Моше подошёл к туману...»163, - что позволило ему сделать это? - Сказано: «А Моше - человек смиренный очень»!

Учили (Авода Зара 206): «Раби Пинхас бен Яир говорит: "... Осторожность приводит к расторопности, расторопность приводит к чистоте, чистота приводит к просветлённости, просветлённость приводит к воздержанию, воздержание приводит к святости, святость - к смирению, а смирение - выше всех, так как приводит к Духу святости, как сказано (Йешаяhу 61:1): Дух Г-спода Всесильного на мне, ведь помазал меня Всевышний принести вести смиренным..."'»164.

Прислали оттуда165 (Санhедрин 886): «Кто получает будущий мир? - Смиренный, преклоняющий колена, тот, кто входит склонённым и выходит склонённым, постоянно учит Тору и не видит в этом своей заслуги...». «В будущем станет Святой, благословен Он, венцом на голове у каждого праведника... - На самом ли деле на голове у каждого? - Учение говорит (Йешаяhу 28:5): "...остаткам народа" - у того, кто видит себя как "остатки"»166 (Мегила 156; Санhедрин 111б).

А в Книге Зоhар, в главе Шлах (168а), сказано: «Так сказал рав Метивта: "Заслуживает принижающий себя в этом мире того, насколько он будет велик в мире будущем! Тот, кто мал, будет великим, а тот, кто велик, будет малым!"» Ещё сказано там, в главе Трума (166а): « Почему назван Йехезкель "бен Бузи"167? - Потому что он унижал себя пред любым, кто был важнее его. Поэтому он удостоился называться "сын человеческий" - так, как не называли никого другого»168. А ещё его называли возвышенным, как написано (Иов 32:2): «Барахэль hа-Бузи, из семьи возвышенных». И ещё сказали мудрецы наши, благословенной памяти (Таанит 7а): «Почему Тора уподобляется воде? - Как вода течёт только в низкое место, так и Тора приходит только к тому, чей дух принижен». Счастлив тот, кто не гневается, чей дух принижен и чьё смирение велико. И ещё сказано (Теhилим 51:19): «Жертвы Всесильного - дух сломленный...». Счастлив тот, кто всегда сдержан, и терпит всё по воле Создателя, и видит себя как «остатки». И сказано (Миха 7:18): «...Терпящий грех и пропускающий преступление169 остаткам своего наследия...»,- тому, кто видит себя как «остаток». Счастлив человек, обративший себя в прах, который все топчут, и ведущий себя как последняя ступенька, на которую наступает каждый, и как низкий колышек, на который всё «вешают».

Гнев - это порождение гордыни и к гордыне приравнивается. И сказали мудрецы, благословенной памяти (Недарим 22а): «Над каждым, кто гневается, властвуют все виды страданий Геhинома». И ещё сказали мудрецы (Шабат 105б): «Пусть рвущий одежды, разбрасывающий деньги и бьющий посуду в гневе будет в твоих глазах как служащий идолам, как сказано (Теhилим 81:10): "Не будет в тебе бога чужого..."»170. И ещё сказали учителя наши (Недарим 22б): «Для того, кто в гневе, не важна Шхина, он забывает то, что учил, умножает глупость, и очевидно, что грехи его превышают заслуги, как сказано (Мишлей 29:22): "...Гневающийся [имеет] множество преступлений"». И ещё сказали мудрецы наши (Псахим 66,): «Каждый, кто гневается, если он мудрец - мудрость покидает его; откуда мы это знаем? Из Моше и Элиши... ». Сказал Элияhу, доброй памяти, раву Йеhуде (Брахот 29б): «Не "закипай" - и не согрешишь». А в Книге Зоhар, в главе Тецавэ (182а, 263б), сказано: «Когда человек в гневе, от него отрывается возвышенная, святая душа, а её место занимает Ситра Ахра; такой человек бунтует против Хозяина, и ему запрещено приближаться к Нему, и ещё он "разрывает в гневе свою душу" (Иов 18:4) - разрывает свою душу и отдаляет её о себя, а на её место приходит чуждый бог. Это вменяется ему как строительство капища, а тот, кто находится с ним, как будто присоединился к настоящему поклонению идолам, ибо идолопоклонничество буквально присутствует в этом человеке. Запрещено даже смотреть ему в лицо, и сказано о нём (Ваикра 19:4): "Не обращайтесь172 к идолам..." и (Шмот 34:17): "Богов литых не делай себе". - Любая скверна очищается, кроме этой, потому что это делает тело нечистым изнутри и снаружи а душа оскверняется полностью. И даже если человек вырвет это чуждое из себя полностью и навсегда, а потом приложит усилия, чтобы освятиться и вернуть себе святую душу, дай ему [Б-г] освятиться173, ведь, так как она покинула его однажды, сколько труда ему понадобится приложить, пока она не вернётся к нему!»

Непримиримость есть следствие гордыни и гнева. Сказали мудрецы, благословенной памяти (Рош hа-Шана 17а171): «Тот, кто непримирим, непримиримы и к нему и не прощают ему его грехи, как сказано (Миха 7:18): "... терпящий грех и пропускающий преступление..." - Чей грех Он терпит? - Того, кто "пропускает" преступление». И сказали мудрецы (Шабат 32а): «Человек всегда должен просить милосердия», каждый день и каждую минуту. 

« Низвергнет уста свои в прах... Подставить щеку бьющему его, "насытиться" позором» (Эйха 3:29,-30). Счастлив тот, кто слышит, как его позорят, и не отвечает. И Йешаяhу говорит (50:6): «Спину свою я подставил бьющим...». И гак сказали мудрецы (Рош hа-Шана 17а): «Тому, кто "переступает" через свои качества175, "переступают" через все его грехи, как сказано (Миха 7:18): "...терпящий грех и пропускающий преступление"». И ещё сказано в «Хупат Элияhу»: «Троих любит Всевышний: того, кто не гневается, того, кто не пьянеет, и того, кто не упорствует в своих качествах»176.

Спросил раби Акива у великого раби Нехонии (Мегила 28а): «Чем ты продлил жизнь?» Ответил тот ему: «Никогда в жизни я не получал подарков и не настаивал на своих качествах». И сказали мудрецы, благословенной памяти (Рош hа-Шана 17а): «Рав hунна бар Йеhошуа заболел...»177. Сказали ему: «Как думаешь?»178 Ответил он: «Так сказал Святой, благословен Он: "Поскольку он не упорствовал в своём, так и Я не настаивал по отношению к нему, как сказано (Миха 7:18): "...терпящий грех и пропускающий преступление"». И ещё сказали мудрецы (Шабат 152б) : «Рав Нахман раскапывал один холм, а там был похоронен рав Ахай бар Йошия, и он увидел его нетленным. Спросил он его: "Почему это?"179, - а тот ответил: "Никогда в жизни я не упорствовал в своих качествах и не держал в сердце зависти к другим, как сказано (Мишлей 14:30): "... гниение костей - зависть"».

И ещё сказали мудрецы (Таанит 25б): «Однажды раби Элиэзер подошёл к теве180 и не получил ответа181; подошёл раби Акива и получил ответ. Раздался голос с неба и провозгласил: "Из-за того, что этот182 переступает через свои качества"». И ещё сказали мудрецы, благословенной памяти (Хулин 89а): «Мир существует только из-за тех, кто закрывает рот во время ссоры. Как сказано (Иов 26:7): "...подвесивший землю ни на чём"183. Раби Абаhу сказал: "А также на том, кто ставит себя так, будто его нет..."». И учат мудрецы (Шабат 88б): «Унижаемые и не унижающие, слушающие, как их позорят, и не отвечающие - о таких писание говорит (Шофтим 5:31): "...И любящие Его - как восход солнца в мощи его"». И ещё сказал Элияhу, доброй памяти (« Элияhу Зута», часть 4): «Всегда будь униженным в глазах людей, особенно - в глазах домашних». Ещё сказал Аба Элияhу («Кала Рабати», конец пятой части): «Тора объясняется только тому, в ком нет непримиримости, и я открываюсь только тому, в ком нет непримиримости».

Печаль препятствует служению и исполнению заповедей, занятию Торой и сосредоточенности в молитве, прогоняет добрые намерения служить Всевышнему. Она - врата, через которые входит соблазн дурного начала; даже если человек праведен, дурное начало показывает ему, что нет прока в его служении, поскольку он страдает. Или же оно184 приходит к нему под видом благочестия, говоря: «Как тебе, могильному праху и червю, пришло в голову приблизиться к святости Царя этого мира, ведь сказано (Мишлей 24:7): "Далеки от глупца мудрости..." и (Иов 35:7): "Если [будешь] ты праведен, что это даст Ему?!"»

Кроме того, печаль приводит к тому, что Дух святости покидает человека. Совсем наоборот происходит, когда человек служит Всевышнему с радостью, как сказано (Теhилим 100:2): «Служите Всевышнему с радостью...».

Радость приводит к огромной любви и желанию соединиться со Всевышним, и сказано (Дварим 28:47): «Из-за того, что не служил ты Б-гу, Всесильному своему, с радостью и счастьем в сердце...». Ибо когда человек служит в печали, он подобен рабу, исполняющему свои обязанности с грустным и гневным лицом. И сказано (Мишлей 10:22): «Благословение Всевышнего обогатит, и с ним не будет печали». Ведь печаль происходит от скверны Самаля и змея, которую они внесли в Адама и Хаву, как сказано об Адаме (Берешит 3:17): «... в печали будешь есть...» и ещё (Там же 16): «... в печали будешь рожать сыновей...», и из-за этого Святой, благословен Он, и Шхина Его покидают человека.

Доказательство тому - история Яакова, избранного среди праотцев: когда он лишился Йосефа, Шхина покинула его на двадцать два года. Когда же Яаков услышал добрые вести, сказано (Берешит 45:27): «...и ожил дух Яакова...»,- это значит, что вернулся к нему Дух святости. И сказали мудрецы, благословенной памяти (Псахим 117а): «Ни Шхина, ни пророчество не снисходят на человека в печали»185. И то же мы находим об Элише и учениках пророков (Млахим II 3:15): «.. И было, когда заиграл музыкант...»186, и ещё сказано (Шмуэль 110:5) : «... А перед ними бубен и свирель, и кинор (арфа), а они пророчествуют». И так любое служение и заповедь должны совершаться в полной радости, как мы находим это у Абайе (Брахот 30б): «Он много шутил и говорил: "Тфиллин я накладываю"» и у рава Бруна (Там же 96): «Из-за того что он соединил освобождение187 с молитвой, улыбка не сходила с его уст целый день».

Ненависть. Ненавидящий грешит против товарища, принося ему зло. Сказали мудрецы, благословенной памяти (Авот 2:11): «...и ненависть к другим изгоняет человека из этого мира». Он как будто ненавидит Всевышнего, за то что Он создал его188, - ведь все мы дети Г-спода, Всесильного нашего; и ещё он ненавидит Авраhама, Ицхака и Яакова, породивших его. Ведь все души привязаны к Всевышнему, благословен Он, и есть в них высшая необходимость, ибо в них Слава Всевышнего, - так как же можно ненавидеть их?

Сказали мудрецы, благословенной памяти (Йома 96): «Во время второго Храма были праведники и великие мудрецы, но он был разрушен из-за беспричинной ненависти». И конец (изгнания) отодвигается и скрыт только из-за беспричинной ненависти. Более того, другие преступления человек совершает только тогда, когда совершает, а беспричинная ненависть в сердце присутствует постоянно, и человек каждую секунду преступает «Не возненавидь...» (Ваикра 19:17) и пренебрегает побудительной заповедью «...Возлюби ближнего, как себя...» (Там же 18). Более того, об этой заповеди сказано, что она - великое правило Торы189, которая вся зависит от него (от этого правила). Моше заслужил все свои достоинства только за то, что любил Израиль и сострадал ему, как сказали мудрецы, благословенной памяти (Мидраш Раба, Шмот, часть первая), о стихе (Шмот 2:11) «... И увидел их страдания...» и о стихе (Шмот 32:32) «А сейчас, если простишь их грех...190, а если нет, то сотри меня, пожалуйста, из книги, которую Ты написал». За это Моше «весил» как весь Израиль, как сказано (Йешаяhу 63:11): «И вспомнил дни Моше, народа Его...».

Зависть является причиной, приводящей к ненависти, и сама она хуже ненависти. [Завистник] как будто восстаёт против Всевышнего: «Почему другому Он дал добра больше, чем мне?» И сказали мудрецы, благословенной памяти (Авот 4:21) : «Зависть, вожделение и почёт выводят человека из этого мира» 191. Заметь, все древние были наказаны только из-за неё. Каин, лицом к лицу говоривший с Всевышним, покинул этот мир, вместе со своими потомками, из-за того что позавидовал hэвелю, у которого была сестра-близнец, и только из-за этого он совершил известные преступления. И десять колен были изгнаны в Египет только за грех «И завидовали ему братья...»192 (Берешит 37:11), а в конце концов наказанием за это стали десять [мудрецов], убитые властями [Рима]. И Йеровам, по сравнению с которым все мудрецы его поколения были подобны «траве полевой», оставил этот мир из-за зависти к царям из дома Давида. Шауль, подобный младенцу193, избранник Всевышнего, «не пробовавший вкуса греха», в чьём царстве не было изъяна, как сказали о нём мудрецы (Йома 22б), потерял царство и был убит вместе с тремя своими сыновьями, и, кроме того, были убиты жители Нова - города священников. Израиль оказался притеснённым плиштим, и было разрушено переносное святилище в Шило - только в результате того, что Шауль позавидовал Давиду из-за Гольята, и поэтому покинул его Дух святости и дух глупости овладел им.

Потомок Давида194 придёт только тогда, когда будет покончено с завистью, как сказано (Йешаяhу 11:13): «...Эфраим не позавидует Йеhуде...». Даже ангелы небесные пали с высоты своей святости из-за этого, как написано в Пиркей де-раби Элиэзер (главы 13-14) о Самале, величайшем из серафим, у которых только по шесть крыльев, а у него было двенадцать, и он потерял святость только из-за зависти к человеку. Также и падшие ангелы Аза и Азаэль лишились этого мира, из-за того что позавидовали человеку. У любого, кто завидует, гниют кости. Поэтому следует человеку радоваться своей доле, даже если она невелика, ибо он не лучше, чем hилель hа-Закен, раби Ханина бен Доса, раби Йеhуда бар Илай, раби Элиэзер бен Падат195 и другие.

Жажда [приобретения] - «отец»196 нечистоты, ибо она приводит к ненависти и зависти, воровству, ложным клятвам и убийствам. Она - десятая среди десяти речений и одна весит как все. Ибо «... глаза её не насытятся богатством...», подобно змею, о котором сказано (Йешаяhу 65:25): «... хлеб змея - прах...»197, и ещё написано (Мишлей 28:22): «Бежит за богатством человек с дурным глазом...»198. И сказали мудрецы, благословенной памяти, что вожделение выводит человека из этого мира (Авот 4:21), поскольку оно отвлекает его от занятия Торой и исполнения заповедей. Такой человек отрицает провидение, не веря, что всё происходит согласно провидению Всевышнего, благословен Он, как сказали мудрецы (Сота 48б): «Всякий, у кого в корзине есть кусок хлеба и говорящий при этом: "Что я буду есть завтра?", - маловерный, и о таких сказано (Зхарья 4:10): "Ибо кто теряет в день малости?.." - что приводит праведников к тому, что в будущем мире их "стол" беднеет? - Маловерие, которое было у них».

И нет достоинства, подобного упованию на Всевышнего, как сказано (Теhилим 2:12): «...Счастлив каждый, укрывающийся в Нём», ибо такой человек [по-настоящему] верит, что в мире есть Б-г, всесильный и наблюдающий за всем. И сказано (Ирмеяhу 17:7): «Благословен муж, который полагается на Всевышнего, и будет Всевышний защитником его». Такому человеку гарантировано, что не будет у него недостатка в пропитании, как написано (Теhилим 55:23): «Возложи на Г-спода бремя своё, и Он прокормит тебя...», - однако это происходит, только если человек верит в это на самом деле, всем сердцем, без тени сомнения. И ещё, когда человек уповает на Всевышнего, он без раздумий посвящает себя Торе и заповедям.

А жажда удовольствий - хуже, чем всё упомянутое выше. Ведь если человек обжора, он придёт к жажде приобретения, воровству, ложной клятве, ненависти к другим и зависти. Он подобен Эсаву, о котором сказано (Берешит 25:30): «Покорми меня... »199.0 таком человеке сказано (Мишлей 23:2): «Вложи нож200 в глотку свою, если есть у тебя душа», - ведь из-за этой страсти он будет есть падаль и треф и другую запрещённую еду. И сказано (Коhэлет 6:7): «Все труды человека - ради рта его...», и также (Мишлей 13:2): «... а чрево злодеев ненасытно». И ещё написано (Дварим 32:15): «И разжирел Йешурун, и стал брыкаться... и оставил Б-га, создавшего его», - так как это приводит к отрицанию Всевышнего, как сказало Писание (Мишлей 30:9): «Дабы не пресытился я и не стал отрицать [Всевышнего], говоря: "Кто такой Всевышний?.."». Ни за какое преступление не наказывают малолетних, а «сын пререкающийся и непокорный»201 подвергается смертной казни, если он съел тартимар202 мяса и выпил половину лога203 вина. И сказали мудрецы, благословенной памяти (Таанит 11а): «Обычай злодеев - ест мясо, пьёт вино...», и сказано (Йешаяhу 22:14): «... Будет ли искуплен грех этот вам до смерти?»204 И сказал Элияhу, доброй памяти (Брахот 29б): «...и не пей - и не согрешишь».

А тот, кто довольствуется только необходимым, называется праведником, как сказало Писание (Мишлей 13:25): «Праведник ест, [для того чтобы] насытить душу», и Давид сказал (Теhилим 119:71): «Хорошо мне, ибо постился я, ради того чтобы учить законы Твои». Яаков не просил ничего, кроме: «... и дай мне хлеб для еды и одежду для покрытия» (Берешит 28:20); и написано (Там же 49:14-15) : «Иссахар - осёл костистый... склоняет плечо своё под ношей... »205; и сказали об этом мудрецы (Авот 6:4): «Таков путь Торы: хлеб с солью ешь... Если ты делаешь так, то... счастлив ты в мире этом и [будет] хорошо тебе в мире будущем». И ещё сказали мудрецы, благословенной памяти (Брахот 636): «Тора удерживается только в том, кто "убивает" себя над ней». И ещё (Авот 2:7): «...Умножающий плоть умножает гниение... ».И ещё (Таанит 11аб): «Человек всегда должен видеть206, как будто Святой в утробе его, как сказано (hошеа 11:9):"... внутри тебя Святой..."». И Моше, учитель наш, мир ему, удостоился получить Тору только после того, как постился сорок дней и ночей. И раби Элиэзер, раби Акива и раби Ишмаэль удостоились всей их мудрости и пророчеств, поднявшись в ПаРДеС207, только после того, как терзали себя многие дни разными пытками и ограничения ми. А Шломо, о котором сказано: «И стал мудрейшим из людей...» (Млахим I 5:11), удостоился этого только после того, как пропостился сорок дней и сорок ночей, как сказано (Ялкут Шимони, начало Мишлей), о первой букве в Мишлей -мем, которую пишут большой.

И в Книге Зоhар (часть 1,11а) раби Шимон бар Йохай сказал раби Пинхасу, когда тот увидел по выходе из пещеры, что всё его тело покрыто ранами: «Если бы ты не увидел меня таким, я бы не удостоился этого »208. А в главе Трума (141а) сказано: «Над телами праведников, которые не тянутся в этом мире за наслаждениями оболочки209, дух нечистоты не имеет никакой власти... Поскольку в этом мире они получают удовольствие только от заповедей, Суббот и праздников, дух нечистоты не может иметь над ними власти, ибо они не получали от него никакого удовольствия». А если человек получает удовольствие от него210 в будни, о таком сказано (Малахи 2:3): «...и рассыплю навоз на ваших лицах...». И в «Тана де-вей Элияhу» сказано: «Если человек не заслужил Торы, он должен просить милосердия, чтобы лишние еда и питьё не попали в его утробу».

Власть и почёт очень тяжелы, поскольку приводят к гордыне, которая хуже всех211. Из-за этого человек напускает на общество лишний страх не во имя Небес, за что в конце концов его искореняют из мира, а его потомки вообще не увидят успеха. Как сказали мудрецы, благословенной памяти (Рош hа-Шана 17а): «Подобное мы находим у Йеровама бен Невата, великого мудреца, который из-за желания власти покинул вместе с потомками этот мир, и нет у него доли в мире будущем». И Шауль, избранник Всевышнего, получивший царство [безгрешным,] как младенец, который не пробовал вкуса греха, и прятался в сарае, чтобы избежать власти, в конце концов попал в её сети, сказал (Шмуэль I 15:6): «Окажи мне, пожалуйста, почёт перед мудрецами моего народа», - погнался за властью и был убит вместе с тремя своими сыновьями, как это уже упоминалось выше, когда мы говорили о зависти.

И сказали мудрецы, благословенной памяти (Авот 4:21): «Зависть, вожделение и почёт выводят человека из этого мира». И ещё сказали мудрецы (Брахот 55а)212: «Власть хоронит тех, кто ею владеет», - потому что приводит их к самовозвышению перед Создателем, как сказано (Дварим 17:20): «Чтобы не возвысился сердцем... ради того, чтобы продлил ты дни в царстве твоём». И сказали мудрецы, благословенной памяти (Йома 86б-87а и Санhедрин 76): «Рав, когда выходил судить, говорил: "Сам себя на смерть отправляю'». И ещё сказали мудрецы (Мидраш Раба, Шмот 27): «"Сын мой, если ты отвечаешь за товарища (Мишлей 6:1), - объясняет рав hуна, что речь идёт о том, кто стал правителем, - и что же написано далее? "Споткнулся ты в словах своих, попался ты в словах своих. Теперь спасайся, сын мой..." (Там же 2) ». А если нет, то о нём написано (Мишлей 6:32): «Соблазняющий женщину - не имеет сердца, убивающий душу свою», и к нему нет жалости в Геhиноме. Говорит Всевышний: «Я свят, Я благочестив; если есть в тебе все эти качества, прими власть, а если нет, - не принимай». И царь Давид, мир ему, сказал (ТеЬилим 131:1-2): «Всевышний, не возвысь сердце моё... Душа моя - как младенец на [груди] матери».

Поэтому избегай власти до последнего, как я уже подробно объяснял, говоря о гордыне. И как сказано в Книге ЗоЬар (часть 3, 168а): «Достоин тот, кто уменьшает себя в этом мире...». И кто для нас больше, чем Моше, учитель всего Израиля, который семь дней отказывал Всевышнему и не хотел [принимать власть], говоря (Шмот 4:13): «... пошли, пожалуйста, в руку пригодного»213, - пока не (Там же 14): «Воспалился гнев Всевышнего на Моше...» и Всевышний оставил в нём отметину, как объяснили мудрецы, благословенной памяти (Шмот Раба, часть 3), и только после этого Моше согласился. А в конце концов он был наказан из-за них214, когда народ был недоволен Всевышним из-за отсутствия воды, и не помогли ему все его заслуги. Ибо тот, кто принимает власть над обществом, даже во имя Небес, как Моше, в конце концов будет наказан, так как он несёт ответственность за все их поступки. Как сказали мудрецы наши, благословенной памяти (Сифри, Дварим, параграф 13) на стих (Дварим 1:13): «... и поставлю Я их во главе вас...». Тем более это касается таких сирот, как мы, ведь нам, не дай Б-г, не будет спасения.

Демонстрирование своих поступков перед другими. Знаешь ли ты, что сказали мудрецы наши, благословенной памяти (Иерусалимский Талмуд, Хагига 2:2), о той женщине, что получила наказание в Геhиноме, за то что рассказывала подруге: «Сегодня я постилась»? Мало того, что [из-за подобных рассказов] человек не получает награды215, - он ещё и наказывается в Геhиноме! Ведь этим он показывает, что совершённые им поступки совершаются не во имя Небес. Такой человек относится к видам прушим (аскетов), упомянутым в Талмуде (Сота 22б), и называется «шаркающий аскет», или «аскет, истекающий кровью»216. И сказали мудрецы, благословенной памяти (« Элияhу Раба», глава 21): «Пусть человек всегда трепещет перед небесами скрыто и все его пути будут во имя Небес». И если человек может сделать так, чтобы все его поступки были во имя Небес, и не будет рассказывать другим ни об одном из них, награда его возрастёт в несколько раз, из за того что «Почёт Всесильного - скрывать вещи... » (Мишлей 25:2).

163    В облаке или тумане спускалась на землю Шхина.

164    Пророк говорит, что дух Всевышнего на нём - ради смиренных, которым он должен принести вести.

165    Из Земли Израиля. Это стандартное начало, когда Вавилонский Талмуд приводит высказывание мудрецов, полученное из Земли Израиля.

166    То есть видит себя последним, наименее достойным из народа.

167    На самом деле так звали отца пророка, поэтому писание и называет его «Йехезкель бен Бузи». Однако мудрецы видят в этом особый смысл. Дело в том, что слово бузи - однокоренное со словом бизайон (позор, унижение).

168    Из пророков, в самих пророчествах.

169    То есть не обращающий на него внимания..

170    Далее Гемора спрашивает: «Что это за "чужой бог", который "в тебе"? - Это дурное начало».

171    Ситра Ахра - дословно: «другая сторона», источник всех зол в мире.

172    То есть не смотрите.

173    То есть теперь это будет очень трудно сделать.

174    Цитата не дословная.

175    То есть через себя, прощает нанесённые обиды и совершённые преступления.

176    То есть не упорствует в правах.

177    Его ученики были уверены, что он умирает, но он выздоровел.

178    Почему ты выздоровел?

179    Когда тело человека остаётся нетленным в могиле, это является признаком великой праведности.

180    Молиться. Тева - возвышение, перед которым молится ведущий молитву.

181    Его молитва не была принята.

182    Раби Акива.

183    Это прославление Всевышнего, который «подвесил» землю в пространстве без всякой видимой опоры - «ни на чём». «Ни на чём» - аль блима, здесь игра слов: блима значит также и «замыкание», мудрецы видят в этом намёк на замыкание рта во время ссоры.

184    Дурное начало.

185    Цитата представляет собой вольный пересказ.

186    Далее сказано: «... и был на нём дух Всевышнего», - то есть пророчество вернулось к Элише, когда его обрадовала музыка.

187   Перед собственно молитвой есть благословение об освобождении, и говорят мудрецы, что они должны быть максимально сближены в произнесении.

188    Ненавидимого им человека.

189    Правило, обобщающее всю Тору.

190    «...то хорошо» (РаШИ на Шмот 32:32).

191    Приводят его к смерти.

192    Речь идёт о зависти братьев к Йосефу.

193    Безгрешный, как младенец.

194   Машиах.

195    Перечислены великие мудрецы и праведники, доля которых в этом мире выглядела очень нелёгкой.

196   То есть «источник».

197    Когда человеком владеет жажда наживы, всё, что у него уже есть, подобно праху, не имеет для него вкуса.

198    «Дурной глаз» вожделеет и завидует всему, что видит.

199    Так сказал Эсав Яакову, придя с охоты (разбоя). Мидраш объясняет, что Эсав прос ил Яакова, чтобы тот немедля залил ему еду прямо в горло, и готов был заплатить за это своим первородством.

200    То есть «создай преграду обжорству...».

201    Т. е. делающий обратное тому, что от него хотят (Дварим 21:18).

202    Возможно, немногим более 200 граммов.

203    Лог - от 365 до 600 мл.

204    В предыдущем стихе сказано: «Радость и веселье: забивать крупный скот, резать мелкий, есть мясо и пить вино, будем есть и пить, ибо завтра умрём», - здесь пророк цитирует слова своих современников, махнувших рукой на своё будущее и предавшихся чревоугодию.

205    Имеется в виду изучение Торы.

206    То есть чувствовать.

207    См. выше ссылку 36.

208    Раби Шимон объясняет, что не смог бы удостоиться тех открытий в Торе, если бы не лишения, которые он перенёс в пещере.

209    Внешняя, телесная сторона.

210   От духа нечистоты.

211    Остальных дурных качеств.

212    Если ссылка верна, то неточна цитата, - высказывание, подобное приведённому, есть в Йома 866 и Авот де-раби Натан, главы 9 и 30.

213    Имеется в виду Аhарон; перевод согласно Таргуму.

214    Возможно, имеется в виду, что Моше был наказан из-за народа Израиля, как сказано там, а может быть, из-за тех знаков, которые он получил от Всевышнего, как объясняет мидраш.

215    За добрые дела, о которых рассказывает таким образом.

216    «Шаркающий» - это человек, показывающий смирение в походке; он ходит мелкими шагами, так что ноги его не отрываются от земли, шаркают и заплетаются. «Истекающий кровью» - это человек, не поднимающий головы; когда он идёт, то не замечает ни людей, ни всего остального, натыкается на стены и разбивает себе голову в кровь. Гемора приводит эти и другие подобные им виды, как примеры ложного, демонстративного смирения и аскетизма.

Врата пятые

О запрещённых качествах.

Злословие. Сказали мудрецы, благословенной памяти, о злословии (Арахин 15б), что оно хуже идолопоклонства, разврата и кровопролития - наихудших из всех преступлений. И сказали учителя наши, благословенной памяти (Там же): «Всякий, кто злословит, отрицает основы [веры], как написано (Теhилим 12:5): "Которые говорят: "Словами нашими победим, речи наши - с нами 217, кто господин нам?"»218.

Сплетни убивают троих и приравниваются к кровопролитию. И [те, кто сплетничают,] не попадут в Сад Эден, как написано (Теhилим 15:1-3): «...Всевышний, кто будет жить в шатре Твоём? <...> ... не сплетничающий языком...». Доэг hа-Эдоми - великий пастырь, глава Санhедрина, - из-за сплетен лишился будущего мира и умер в середине жизни, послужив причиной убийства жителей Нова, города священников, и смерти Шауля, со всеми его сыновьями и домашними.

Тот, кто срамит другого, награждает его дурным прозвищем и возвышается в позоре товарища, - спускается в Геhином и не поднимается оттуда, и нет ему доли в будущем мире. Такие входят в запрет «Не убей», как сказали мудрецы, благословенной памяти (Бава Мециа 58б): «На западе 219 чего опасаются больше всего? - Того, что пришедший румяным уйдёт бледным»220.

Насмешники - это одна из тех групп, что не предстанут перед Шхиной. И сказали мудрецы, благословенной памяти (Авода Зара 18б): «Каждый насмешник падает в Геhином». И ещё сказали мудрецы (Авот 3:2): «Даже [просто] сидящий без дела - это собрание насмешников, как сказано (Теhилим 1:1): "Счастлив человек, который не следовал советам злодеев и в собрании насмешников не сидел"», ведь сразу вслед за этим сказано (Там же 2): «А только в Торе Всевышнего его желание...», а что сказано далее? «Будет он как дерево, посаженное на воде...221 Не таковы злодеи...» (Там же 3-4). И сказали мудрецы, благословенной памяти (Авот 6:2): «Каждый день раздаётся глас [с небес] и говорит: "Горе им, созданиям, из-за унижения Торы, ведь всякий, кто не занимается Торой, называется отверженным"», - то есть отвергнутым от Небес. И ещё сказали учителя наши, благословенной памяти (Санhедрин 99а): «"Ибо слово Всевышнего [он] презрел... отсечена будет та душа..." (Бемидбар 15:31),- раби Неhорай сказал: "Это всякий, кто может заниматься Торой и не занимается"». И сказал Рав (Бава Батра 79а): «Всякий, кто отстраняется от слов Торы и занимается разговорами, - огонь пожирает его ». А «всякий, кто расслабляется в словах Торы, падает в Геhином» и его «кормят углями горячими, как сказано (Иов 30:4): "Срывающие зелень и листья деревьев - [угли] горячие хлеб их"»222 (Авода Зара 36). И ещё сказали мудрецы наши, благословенной памяти (Авот 3:4): «...обращающий сердце к безделью достоин смерти», как сказано (Дварим 4:9): «Только остерегайся и береги душу свою очень, чтобы не забыл ты вещи, которые видели глаза твои, и чтобы они не ушли из твоего сердца...».

И ещё сказали мудрецы (Кидушин 40б): «Суд над человеком начинается только со слов Торы, как сказано (Мишлей 17:14): "Открывающий воду 223 - начало суда..."». И ещё сказано (Йеhошуа 1:8): «И размышляй о ней 224, днем и ночью... ибо тогда ты будешь успешен на путях твоих и тогда уразумеешь»225. В каждую минуту час или день, когда человек пренебрегает Торой, о нём сказано (Коhэлет 1:15): «...и недостаток не может быть засчитан». И сказали мудрецы, благословенной памяти (Пэа 1а): «Вот вещи, делая которые, человек вкушает от их плодов в этом мире, а основная [награда] сохраняется ему для будущего мира... а изучение Торы напротив всего»226. Более того, занимающийся Торой свободен 227 от всех остальных заповедей, ибо она одна весит как все остальные заповеди.

Учили в доме Элияhу, доброй памяти (Элияhу Раба 2): «Счастлив человек, ставящий себя как бык под ярмо и как осёл под поклажу, сидит, учит и повторяет Тору каждый день, постоянно». Сразу снисходит на него Дух святости. И если тот, кто пренебрегает Торой, получает столь строгое наказание, то тем более его заслуживает тот, кто глумится.

Пустые разговоры приводят к великим преступлениям. Ведь даже просто сидеть без дела - это «собрания насмешников», и тот, кто это делает, получает суровое наказание, как упоминалось выше. Тем более тот, кто на самом деле ведёт пустые разговоры. Более того, это приводит к злоязычию, сплетням, насмешкам и разговорам, унижающим других.

И сказали мудрецы, благословенной памяти (Йома 19б): «Ведущий пустые разговоры нарушает [заповедь] «делай», как сказано (Дварим 6:7): "И говори о них"» 228. И сказали о раби Йоханане бен Закае и о Раве, что они за всю свою жизнь не вели праздной беседы. И сказали мудрецы, благословенной памяти (Мегила 18а): «Слово [стоит] сэла229, а молчание - два». И ещё сказали мудрецы (Авот 1:17): «...и не нашёл я ничего более полезного для тела, чем молчание». И написано (Эйха 3:28-29): «Сиди один... и молча погрузи во прах уста свои... », и ещё написано (Мишлей 18:21): «Смерть и жизнь в руках языка...». И сказали мудрецы, благословенной памяти (Авот 3:13): «...Ограда мудрости - молчание». И сказал Шломо (Коhэлет 5:1): «Не торопись в устах своих, и пусть сердце твоё не спешит произнести слово перед Всесильным...», - ведь Всесильный на небесах, а ты - на земле, поэтому пусть слова твои будут немногочисленны.

И сказали мудрецы, благословенной памяти (Хулин 89а): «"Истина [в том], что немота скажет справедливое..." (Теhилим 58:2), - в чём искусство 230 человека в этом мире? Сделать себя немым!» И сказали мудрецы, благословенной памяти (Хагига 5б): «[Всякий раз], когда Раби доходил [в изучении Торы] до этого стиха, он плакал: "...формирующий горы, и создающий ветер, и рассказывающий человеку, каковы его речи..." (Амос 4:13) », - даже лёгкую беседу, которую человек ведёт с женой, и даже самые незначительные слова записывают в книгу человека и зачитывают ему в час смерти.

Сказали мудрецы наши, благословенной памяти, что молчание человека приводит его к смирению, а смирение - начало трепета перед небесами. А когда человек не занимается Торой, ему следует быть молчаливым и сжать губы, из-за того что праведности человека и его заслуг недостаточно для того, что произносят его губы 231. Счастлив тот, кто ведёт себя как немой, глухой, хромой и слепой. И почему же так? - Для того, чтобы он не согрешил и не сделал себя и свои органы обречёнными Геhиному. И так сказал Давид (Теhилим 38:14): «А я, как глухой, не услышу и, как немой, не раскрою уст».

В Книге Зоhар (часть 2, 59а): «Нет пара 232, у которого нет звука. И из всех тех слов, которыми занимается человек не для служения Святому, благословен Он, возникает пар и носится в мире. А когда душа покидает [человека], тот пар перекатывает её по миру. Об этом сказано (Шмуэль125:29): "...И душу врага твоего будет болтать, [как камень] в праще"». И ещё сказано там (часть 3, 183б): «"...И оделась Эстер в царство"233 ... - отсюда мы учим, что всякий, кто бережёт уста и язык, заслуживает облачения в Дух святости».

Тот, кто смотрит на блудное234, даже если он как Моше, не избежит наказания в Геhиноме (Брахот 61а), и в конце концов он согрешит в этом, - ибо сам дразнит своё дурное начало и придёт к строго запрещённому семяизвержению, как это будет объяснено в шестых вратах.

Получающий выгоду от почёта Торы отнимает у себя жизнь в этом мире и приговаривает себя к смерти. Доказывает это случившееся с раби Тарфоном (Недарим 62а), которого бросали в реку, а он не хотел получать выгоду от Торы235. Как сказали мудрецы, благословенной памяти (Авот 4:5): «... Не делай [из Торы] корону, чтобы возвеличиться в ней, и не лопату..., ибо каждый, кто получает выгоду от почёта Торы, забирает свою жизнь в этом мире и в конце концов получает Геhином».

Ложь. Говорящий ложь отрицает Б-га Израиля и признает другого бога - ложь. Такой человек не увидит лица Шхины, как написано (Теhилим 101:7): «Говорящий ложь не предстанет перед Моими глазами». И он не относится к Израилю, о котором сказано (Цфанья 3:13): «И остатки Израиля не совершат обмана и не скажут ложь...», - и дни его сокращаются. А тот, кто говорит правду, продлит свои дни, как сказано в трактате Санhедрин (97а) о раве Тавьюми, который не стал бы говорить неправду даже за все богатства этого мира. «Однажды он попал в город, имя которому было Кушта236; в этом городе не врали и никто не умирал раньше срока... 237 два его сына умерли. Сказали ему: "Пожалуйста, уйди из нашего города, чтобы смерть не имела к нам претензий"». И написано (Ирмеяhу 9:4-8): «... Научили языки свои говорить ложь... <...>... И за это Я не взыщу? Слово Всевышнего! Разве такому народу не отмщу Я?» Разведчики и всё поколение пустыни были наказаны за лжесвидетельство. И сказали мудрецы, благословенной памяти (Санhедрин 92а): «Всякий искажающий [истину] в словах - как будто служит идолам».И написано (Мишлей 6:16-17,6:19): «Шесть этих ненавидит Всевышний... Глаза вознесённые 238, язык лживый... Дух неверный... » 239. И написано (Ирмеяhу 9:4-8) :    «...И правду не скажут <...>...И за это Я не взыщу?» И ещё написано (Теhилим 34:13-14): «Кто [он], человек, жаждущий жизни? ...Стереги язык твой от зла...». Гейхази был наказан только за то, что солгал от имени Элиши, Амнон предал Тамар и за это был убит, дух Навота был удалён из своего удела240 за обман, как сказано (Шабат 149б): «Как сказано (Млахим I 22:20): "Кто соблазнит Ахава 241? ...выйди, выйди из твоего удела!"» И сказал рав hуна (Псикта Рабати 24): «Израиль был изгнан со своей земли только за то, что преступил сказанное (Шмот 23:7): "От слов лживых отдались..."». И сказали мудрецы наши, благословенной памяти (Шабат 119б): «Йерушалаим был разрушен только за то, что перевелись в нём верные (честные) люди, как сказано (Ирмеяhу 5:1): "Обойдите улицы Йерушалаима... есть ли там поступающий справедливо и стремящийся к верности"». А в Книге Зоhар (часть 2,17а) о времени, когда ложь, она же Самаль, правит, написано (Даниэль 8:12): «И послал (сбросил) истину на землю...», - и это послужило причиной разрушения Первого и Второго Храмов». И сказали мудрецы, благословенной памяти (Авот 1:18): «...На трёх вещах стоит мир: на суде, на истине и на мире...»; и написано (Теhилим 15:1-2): «... Всевышний, кто будет жить в шатре Твоём? <... > ...Говорящий истину в сердце», - даже то, что человек думает в сердце своём, следует подтвердить делами, как сказали мудрецы, благословенной памяти (Макот 24а и РаШИ там же), в истории про рава Сафру242. И написано (Малахи 2:6-7): «Тора истинная была в устах его243, и обмана не было на губах244... Ибо Ангел Г-спода Воинств он!»

Льстец - также из тех четырёх, что не предстают пред ликом Шхины, ибо, льстя злодею, человек пренебрегает честью Всевышнего, как написано (Мишлей 24:24): «Говорящий злодею: "Праведник ты", - проклянут его народы и возненавидят племена». Даже если он льстит не злодею, он как будто боится человека245 и уповает именно на него, а ведь написано (Ирмеяhу 17:5): «...Проклят муж, который уповает на человека...», и ещё написано (Иов 13:16): «...не предо Мной льстец предстанет». И рассказали мудрецы наши, благословенной памяти (Санhедрин 19а), что, когда Санhедрин немного польстил царю Янаю, не заставив его стоять в суде, пришёл [ангел] Гавриэль, ударил о землю, и все умерли. И когда польстили царю Агрипасу, который был праведником, любящие Израиль были приговорены к уничтожению246 (Сота 41б). И сказали мудрецы, благословенной памяти (Псахим 113б): «Троих Всевышний ненавидит: говорящего одно устами, а другое в сердце...». И ещё сказали (Сота 416): «Всякий, кто льстит, падает в Геhином, как написано (Йешаяhу 5:20,24): "Ой им247, говорящим на доброе - зло, а на злое - добро... <...>... За это пожрёт [их], как солому, язык пламени». И сказали мудрецы, благословенной памяти (Сота 42а): «Всякое общество, в котором есть лесть, отвергается, как нида, как сказано (Иов 15:34): "Ибо общество льстящее - опустеет..."». И сказали учителя наши, благословенной памяти (Йома 72б), что всякий мудрец, который внутри не таков, как снаружи, - мерзость. И сказали мудрецы наши, благословенной памяти (Сота 41б): «Всякий человек, в котором есть лесть, приводит гнев (Всевышнего) в мир, как сказано (Иов 36:13): "Льстивые сердцем приносят гнев - более того, их молитва отвергается"». И ещё сказали мудрецы (Сота 41б): «Всякий, в ком есть лесть, - даже младенцы в утробах матерей проклинают их». И ещё сказали (Там же), что за грех лести люди попадают в руки своих врагов, как сказано (Йешаяhу 10:6): «На народ льстивый Я нашлю... захватить трофеи и добычу...». Тяжела лесть, как идолопоклонство, разврат и кровопролитие. Откуда мы знаем об идолопоклонстве? Сказано (Йешаяhу 32:6): «Льстить и говорить о Всевышнем - ошибка... »248. О разврате?.. Сказано (Ирмеяhу 3:1): «Если отошлёт человек жену свою, и уйдёт она от него и будет с другим, [разве] вернётся она к нему снова? Так и лесть земли этой...». О кровопролитии?.. Сказано (Теhилим 106:38): «... и будет льстить земля в крови». Из-за лести прекращаются дожди. За лесть человека наказывают в Геhиноме вечно, как сказано (Йешаяhу 33:14): «Испугались в Ционе грешники, охватил трепет льстецов: "Кто выживет [из нас] в огне пожирающем?!"» И сказали мудрецы, благословенной памяти (Санhедрин 101б): «Йеровам заслужил царство только за го, что не льстил Шломо».

В плутовстве есть два великих зла. Первое в том, что оно подобно лжи и лести, второе - в том, что оно подобно воровству и мошенничеству. Плут пренебрегает Всевышним, показывая, как будто Он не знает о его плутовстве, и написано (Ваикра 25:17): «Не смошенничает человек в народе своём и убоится Г-спода...», и написано (Там же 19:15-16): «Не мошенничайте... <... > ...Я - Г-сподь, Всесильный ваш». И суд человека после смерти начинается с вопроса: «Вёл ли ты дела честно?» (Шабат 31а). И этот тоже из гех четырёх, что не допускаются пред лик Шхины, как сказано (Теhилим 101:7): «Не будет сидеть внутри Моего дома плут...». И Йерушалаим был разрушен только за то, что перевелись в нём честные люди (Шабат 119б), как мы уже упоминали в разговоре о лжи. И написано (Теhилим 15:1-2): «Всевышний, кто будет жить в шатре Твоём? <...> ...Говорящий истину в сердце». И сказали мудрецы наши, благословенной памяти: «"Честный человек - благословлён множественно..." (Мишлей 28:20), - это о том, кто ведёт дела честно, имущество его умножается и Всевышний даёт ему заработать», - более того, такой человек называется праведным, как сказано (Хавакук 2:4):«... а праведник честностью своей будет жить». И сказали мудрецы, благословенной памяти (Макот 24а): «Заповедей - шестьсот тринадцать, - пришёл Хавакук и свёл их к одной:"... праведник честностью своей будет жить"».

217    То есть «мы вольны говорить, что хотим».

218    Это и есть отрицание власти Всевышнего в этом мире, через утверждение права человека говорить, что ему вздумается.

219    В Земле Израиля.

220    Когда человек обижен или оскорблён так, что бледнеет, это приравнивается к кровопролитию.

223    Вода - символ Торы.

224    О Торе.

225    Перевод согласно МаЛьБиМу.

226   То есть важно, как все перечисленное ранее вместе.

227    За исключением тех случаев, когда человек имеет дело с заповедью, которую, кроме него, никто исполнить не может.

228    О словах Торы.

223    Вода - символ Торы.

224    О Торе.

225    Перевод согласно МаЛьБиМу.

226     То есть важно, как все перечисленное ранее вместе.

227     За исключением тех случаев, когда человек имеет дело с заповедью, которую, кроме него, никто исполнить не может.

228    О словах Торы.
229    Серебряная монета.

230     Объяснение построено на родстве слов: умнам, в простом смысле означающее «истина», имеет тот же корень, что и уманут - «ремесло», «мастерство», «искусство».

231     Т. е. недостаточно, чтобы компенсировать вред, причиняемый тем, что произносят его губы.

232     Паром часто называется воздух, исходящим из человеческих уст.

233    Эстер 5:1 - в царские одежды.

234    В том числе и просто на запрещённых женщин.

235    Для того чтобы спастись, ему нужно было только сказать, кто он такой, но он яе хотел этого делать, чтобы не получить выгоду от Торы, которую учил.

236   Истина (арам.).

237    Далее в Геморе сказано, что рав женился на местной женщине и у них родились двое сыновей. Однажды его жена мыла голову, и пришла соседка, спросила её, а он, подумав, что не будет приличным сообщить ей, что его жена делает на самом деле, просто сказал, что её нет дома. Из-за этого...

238     Это гордыня.

239   Это лжесвидетельство; «дух» - здесь подразумевается речь, так как нет речи без духа.

240    В будущем мире.

241    По просьбе Йеhошафата Ахав позвал к себе истинного пророка - Михаяhу, ненавидимого им за неблагоприятные пророчества, И пророчествовал Михаяhу: «... видел я израильтян, рассыпанных по горам, как овцы, у которых нет пастуха, и сказал Всевышний: нет господина у них. Вернитесь, каждый в свой дом» (Млахим 122:17). Из этого пророчества следует, что война закончится смертью самого Ахава. И продолжал Михаяhу: «Поэтому слушай слово Всевышнего: видел я, что Всевышний сидит на троне Своём, а всё воинство небесное стоит перед Ним справа и слева (То есть происходил суд. - Прим. пер.)». И сказал Всевышний: «Кто соблазнит Ахава, [так что он] поднимется [на войну] и падёт в Рамот Гиладе?» И сказал один так, а другой так (То есть мнения участвующих в суде разделились. - Прим. пер.). И вышел дух, и встал перед Всевышним (в трактате Санhедрин говорится, что это был дух невинно убитого Ахавом Навота hа-Изрэели. - Прим. пер.), и сказал: «Я соблазню его!» И сказал Всевышний ему: «Чем?» И сказал [дух]: «Выйду и буду в устах всех его пророков духом лжи». И сказал [Всевышний ему]: «Соблазняй, ты сможешь, иди и делай так!» (Млахим 122:19-22)

242    Объясняет РаШИ: «Был у рава Сафры товар на продажу. Пришёл покупатель, когда рав Сафра читал "Шма". Сказал покупатель: "Продай мне товар за столько-то..." Рав Сафра не мог ему ответить. Покупатель решил, что он не согласен с ценой, и надбавил цену. Рав Сафра закончил читать "Шма" и сказал: "Бери товар за цену, предложенную вначале, поскольку я уже согласился (в сердце) с той ценой"».

243    РаШИ говорит, что речь идёт о первосвященнике: об Аhароне, Элазаре, Пинхасе.

244    РаДаК объясняет, что, так же как Тора Всевышнего была в устах его, то есть как он объяснял её другим, так же она была и в его сердце.

245    А не Всевышнего.

246    Смотри также мишну там же (Сота 41а); РаШИ говорит, что в правление Агрипаса был разрушен Храм.

247 «Беда им».

248   Как уже говорилось выше, льстец не верит в провидение Всевышнего и не уповает на Него.

Врата шестые

О наказаниях за заповеди «не делай».

Осквернение Имени Всевышнего - самое тяжёлое из преступлений, как сказали мудрецы наши, благословенной памяти (Йома 86а), очетырёхвидахискуплений: «Преступил через осквернение Имени Всевышнего - раскаяние, Йом Кипур и страдания не искупают, а только день смерти, как сказано (Йешаяhу 22:14): "...Будет ли искуплен вам грех этот до смерти?!"»

Нида. Кроме того, что за это есть карет, сказано в Книге Зоhар (часть 2, Шмот Заб): «Три [вида преступников] отталкивают Шхину от мира, так что люди кричат, но голос их не слышен, - вот они: нида, ибо нет в мире большей нечистоты, чем нечистота ниды...».

Суббота. Известно, что Суббота «весит» как все остальные заповеди, и у всех злодеев есть передышк а в Субботу, и гаснет огонь Геhинома, но огонь, [пожирающий] осквернявших Субботу не гаснет даже в Субботу. И сказали мудрецы, благословенной памяти (Шабат 118б): «Если бы Израиль смог соблюсти две Субботы, как следует по закону, сразу пришло бы освобождение». И ещё сказали мудрецы, благословенной памяти (Там же): «Всякий, кто соблюдает Субботу, даже если он служит идолам, как Энош, ему прощают, как сказано (Йешаяhу 56:2): "Счастлив человек249, который сделает это... бережёт Субботу от осквернения..."». И ещё написано (Йешаяhу 58:13-14): «Если вернёшь в Субботу ноги твои... <...>...Тогда насладишься Всевышним...»250.

Нутряной жир и кровь. Известно, что наказание за это - карет, и они оскверняют душу.

Использование Святых имён. Сказали мудрецы наши, благословенной памяти (Авот 1:13) : «...Использующий корону - уйдёт», - это значит, что он будет искоренён из мира: пропадёт - либо он сам, либо его сыновья, умрёт -либо он сам, либо его сыновья, обеднеет - либо он сам, либо его сыновья.

Унижающий мудрецов и предатель (доносчик). Они из числа тех, у кого нет будущего мира и кто не встанет во время оживления мёртвых.

Напрасное семя. Это хуже, чем пролить чужую кровь; кроме того, нет конца пролитой крови их и их детей. А в Книге Зоhар, в главе Вайеhи (часть 1, 219б), сказано: «У всех преступников есть раскаяние, кроме этих. И от наказания за все преступления малолетний свободен, кроме этого, - ведь Эр и Онан были младше семи лет и умерли за это от руки Небес; более того, тогда это ещё не было заповедано. И о поколении Потопа написано (Берешит 6:12): «... ибо сгубила всякая плоть свой путь251 на земле». И все создания, от человека до скотины, и птицы небесные, и пресмыкающиеся были стёрты, и даже почва была стёрта на три ладони (в глубину). Такого не было со дня сотворения мира и больше не будет никогда. Более того, это произошло, когда были заповеданы только семь заповедей.

Запрещённая еда. Известно, что она оскверняет даже душу252, как написано (Ваикра 20:25): «...и не оскверняйте души ваши...». Более того, отказывающийся от неё называется «святым», как написано (Ваикра 11:43-45): «Не оскверняйте души ваши... <...> ...И освятитесь... Ибо Я - Всевышний, поднявший... И будете святыми, ибо Свят Я». А ты знаешь, что святость приводит к Духу святости.

Клятва, если она напрасная или ложная. Сказали мудрецы наши, благословенной памяти (Швуот 39а): «В час, когда Всевышний сказал: "Не произнеси..." 253, содрогнулся весь мир». И сказано (Иов 9:6): «Сдвигающий землю с места её, и столпы её задрожали», - и воды бездны хотели подняться и смыть весь мир. И сказали мудрецы наши, благословенной памяти (Швуот 39а): «За все преступления взыскивают с него254, а за это - с него, с его семьи и со всего мира в целом». И даже если это правда255. И сказали мудрецы, благословенной памяти (Бемидбар Раба, начало главы Матот, пункт 22): «Шестьсот тысяч поселений было у царя Яная на царской горе, и все они были разрушены за клятвы, даже если те исполнялись». И сказали мудрецы наши, благословенной памяти (Ктубот 77б), о раби Йеhошуа бен Леви: «Сказал [о нём] Святой, благословен Он: "Посмотрите, если [хоть раз] в жизни он поклялся и отменил клятву у мудреца256, - выгоните его из Сада Эден, а если нет, - оставьте"». Проверили и обнаружили, что никогда в жизни он не просил отменить свою клятву, - более того, он никогда не клялся вообще.

249    В оригинале - энош (смертный), одно из названий человека в Торе.

250    Речь идёт о запрете покидать в Субботу границы поселения (города) -2000 локтей от крайних домов. См. ссылку 269.

251    «Путь» - дерех - на святом языке означает движение не только в пространстве, но и во времени. Дети, потомство - это продолжение, движение во времени, то есть «путь».

252    А не только тело.

253    «Не произнеси имя Г-спода, Всесильного твоего, напрасно...» (Шмот 20:7), -этот стих запрещает ложную и пустую клятву.

254    С преступника.

255    Запрещена не только ложная, но и «пустая» клятва, - клятва, которая не нужна или не заповедана.

256    Если человек поклялся сделать нечто, а потом, в силу непредвиденных обстоятельств, не может это исполнить, он может освободить себя от этой клятвы с помощью мудреца.

Врата седьмые

Об исполнении заповедей «делай» и о соблюдении добрых обычаев.

Цицит. Ты уже знаешь, что эта заповедь весит как вся Тора. Гематрия 600 257 плюс тринадцать звеньев - получается258 613. Кроме того, написано: «И увидите её259 и вспомните все заповеди Всевышнего»260, - этот стих сообщает нам о том, что цицит весят как все заповеди.

Тфиллин. Тот, кто не исполняет эту заповедь, называется «череп, который не накладывает тфиллин», и он не встаёт в воскрешении мёртвых. А тот, кто накладывает, - боятся его все вредители (бесы) и народы мира, ведь о нём сказано (Дварим 28:10) : «И увидят все народы земли...», — раби Элиэзер сказал (Брахот 6а): «Это тфиллин на голове». И о таких в будущем мире сказано (Брахот 17а): «Праведники сидят, и короны на их головах».

Произнесение «Шма». Ты уже знаешь, что это провозглашение единства Всевышнего - суть всех заповедей. И есть здесь 248 слов, и посредством их чтения исправляются 248 органов души. Также сказали мудрецы, благословенной памяти (Менахот 99б): «Произносящий "Шма" два раза в день исполняет всю Тору, ибо сказано (Йеhошуа 1:8): "... и говори о них261 днём и ночью..."».

Молитва. Сказали мудрецы, благословенной памяти (Брахот 66), что это «слова, стоящие на вершине мира». Как ты знаешь, молитва выше всех жертвоприношений, как сказано (Йешаяhу 1:11): «Зачем мне множество жертвоприношений ваших?..», - и написано далее (Там же 15) : «...Даже если умножите молитвы...», - следовательно, молитва сильнее жертвоприношений, и так же, как жертвы искупают грехи, их искупает и молитва. И в Книге Зоhар, в главе Ваякhэль (201б-202а), сказано: «Молитва дороже всех служений и жертвоприношений».

Удостоить виновных. Сказали мудрецы наши, благословенной памяти («Элияhу Раба», конец главы 9): «Чем заслужил Элькана родить Шмуэля, который ранен Моше и Аhарону? - Тем, что поднимался на праздники161, и поднимал с собой много людей, и этим удостаивал их». Так же поступал и Шмуэль, его сын, как написано (Шмуэль 17:16-17) : «... и обходил Бейт Эль и Гилгаль... и судил Израиль во всех местах этих и возвращался в Рамот 263, ибо там дом его». И Авраhам удостоился всего своего величия только за «... и души, которые сделал264 в Харане .» (см. Берешит 12:5). И написано (Там же 18:18-19): «И Авраhам будет великим народом... ибо знаю Я, что он заповедует... и будут они хранить путь Всевышнего ». И все главы поколений награждаются или наказываются только из-за этого.

В Книге Зоhар, в начале главы Трума (часть 2, 128б), превозносится эта заповедь, и вот что о ней сказано: «Достойный должен преследовать виноватого и купить его за полную цену265 ... и знай, что это прославление, в котором слава Святого, благословен Он, возвышается больше, чем в любом другом, и возвышение это больше любого другого. И об этом сказано про Аhарона (Малахи 2:6): «... и многих отвернул от греха», и ещё написано (Там же 5): «Союз Мой был с ним...». [И тот, кто делает это], поднимается в трёх возвышениях, в которых не возвышается другой человек... О таком человеке написано: «Союз Мой был с ним, для жизни и для мира», - и он удостоится увидеть детей своих детей, он заслуживает в этом мире и заслуживает в мире будущем войти в двенадцать врат, и никто не сможет помешать этому. И о нём написано (Теhилим 112:3-4): «Могучими на земле будут его потомки... капитал и богатство в доме его, а праведность его хранится для будущего. Засверкает во тьме свет для праведных...». Потому что Царь Святой благословляет образ этого человека всеми благословениями, которыми благословил Авраhама, который «сделал души» злодеев266. И он поднимается в семьдесят сокрытых миров, коих не может заслужить никто другой. И если бы люди знали, сколько пользы и заслуг даётся им за то, что они делают достойными злодеев, они бы гнались за ними, как тот, кто гонится за жизнью».

Честное ведение дел. О жульничестве уже объяснялось (в пятых вратах), смотри там. И также ты знаешь, что суд над человеком после смерти начинается с вопроса: «Вёл ли ты дела честно?» (Шабат 31а)

Цдака (милостыня, благотворительность). Объясняется в книге пророка Йешаяhу (58:7-9): «...раздели с голодным хлеб твой... тогда воззовёшь ты, а Всевышний ответит тебе, закричишь, а Он скажет: "Вот Я!"» И написано (Дварим 15:10): «. . Ибо из-за этого благословит тебя Б-г, Всесильный твой». И написано (Мишлей 21:14): «Подарок скрытый покроет гнев...» и ещё (Там же 10:2, 11:4): «...цдака спасает от смерти». И написано (Теhилим 112:3): «...и цдака его остаётся для будущего»267. И преступления не гасят её, как остальные заповеди. И она приносит жизнь человеку, как поступок Биньямина hа-Цадика, упомянутого нашими мудрецами, благословенной памяти (Бава Батра 11а)268

Почитание Субботы. Известно, что Суббота весит как вся Тора, как уже объяснялось в начале этих врат. И написано (Йешаяhу 58:13-14): «Если вернёшь в Субботу ноги твои...269 и назовёшь Субботу наслаждением... и подниму тебя на возвышенности земли и накормлю тебя наследием Яакова, отца твоего». И была история про Иосефа, почитавшего Субботу, который заслужил получить всё великое богатство того инородца (Шабат 119а). И там же приведена история про человека, трапезничавшего за золотым столом, который вносили шестнадцать человек, а на столе - все виды яств, созданных со дней Творения. Спросили его: «Чем заслужил ты всё это богатство?» Ответил: «Был я мясником и, если резал добрую скотину, говорил: "Это на Субботу"». И сказали мудрецы наши, благословенной памяти (Там же): «Богачи, что за пределами Земли [Израиля], чем они заслуживают [богатство] ? - Тем, что наслаждаются в Субботу».

Обрезать сына. Если награда того, кто даёт удостоиться виновному, безгранична, как мы объяснили, то тем более будет человек вознаграждён за то, что вносит своего сына под крылья Шхины, ведь о собственном сыне следует позаботиться в первую очередь.

Добрые дела, посещение больных, принесение мира и гостеприимство. Это из вещей, «...делая которые, человек вкушает от их плодов в этом мире, а основная [награда] сохраняется ему для будущего мира» (Пэа 1а). О том, кто занимается Торой и добрыми делами, Святой, благословен Он, говорит: «Отношусь Я к нему так, как будто он выкупил Меня и Моих сыновей из [плена] народов». Таково было качество Авраhама, как написано (Миха 7:20):

«Дай истину Яакову, доброту - Авраhаму...», и ещё написано (Мишлей 21:21):« Стремящийся к цдаке и добру найдёт жизнь, цдаку и почёт». Абайе, который принадлежал к дому Эли270 (Рош hа-Шана 18а) и занимался добрыми делами, получил на двадцать лет жизни больше, чем его учитель, Раба бар Нахмани. Это спасает от наказания в Геhиноме и страданий в могиле, как упомянуто во вторых вратах.

Установка [регулярного] времени для [занятий] Торой. Б пятых вратах, в теме о насмешничестве, объяснялось, что изучение Торы весит как все заповеди. И суд над человеком начинается с вопроса: «Установил ли ты [регулярное] время для занятия Торой?» (Кидушин 40б), как сказано (Мишлей 17:14): «Открывающий воду271 — начало суда...».

Добрые обычаи.

Чтение «Шма» перед сном. Ты знаешь, что сказали мудрецы наши, благословенной памяти (Зоhар, часть 3,211а): «Читающий "Шма" в постели убивает десятки тысяч бесов, встречающихся ночью». Особенно когда душа его поднимается вверх, как написано (Теhилим 149:5-6): «Возрадуются благочестивые в славе, развеселятся на ложах их. Возвышенность Г-спода в горлах их и меч обоюдоострый в руках их».

Пробуждение после полуночи. Кроме того, что исполняющий это человек относится к «скорбящим по Циону и Йерушалаиму», о которых сказано (Йешаяhу 66:10): «... Возрадуются с ней радостью все сокрушающиеся о ней»272. Ведь и Всевышний в это время скорбит и «рычит как лев». И о занятии Торой в это время сказали мудрецы (Шмот Раба 47,5): «Радость Торы только ночью».

И сказали мудрецы наши, благословенной памяти (Авода Зара 36): «Ко всякому, кто занимается Торой ночью, днём протянута нить милости». И ещё сказали мудрецы, благословенной памяти (Тамид 326): «Напротив всякого, кто занимается Торой ночью, находится Шхина», и написано (Эйха 2:19) : «Встань, возрадуйся ночью...». И царь Давид, мир ему, удостоился жизни в этом мире и будущем только за это, как написано (Теhилим 119:62): «В полночь встану возблагодарить Тебя...». И во всей Книге ЗоЬар объясняются бесконечные достоинства этой заповеди. Кроме того, она приводит на человека Дух святости, как упомянуто там же, в главе Шмот (Зоhар, часть 2,186).

257    Гематрия слова «цицит» - 90+10+90+10+400=600.

258    Неясно, что имеет в виду автор, так как в цицит нет тринадцати звеньев. РаШИ на Хумаш (Бемидбар 15:39), ссылаясь на Мидраш hагада, приводит этот расчёт так: восемь нитей плюс пять узлов.

259     Нить тхелет в цицит.

260    Бемидбар 15:39.

261    О словах Торы. То есть исполняющий заповедь произнесения «Шма» два раза в день буквально исполняет заповедь говорить слова Торы днем и ночью.

262    В Песах, Шавуот и Суккот есть заповедь из Торы посетить Храм (во времена Эльканы - Мишкан), - это называется «подняться».

263    Рамот - название места, дословно - «высоты».

264    Объясняют мудрецы, что «сделал души» означает, что он привлёк людей к служению Всевышнему.

265   То есть не пожалеть денег и сил для этого.

266    Тех, кто были злодеями раньше.

267    Мира.

268    Биньямин hа-Цадик был ответственным за кассу цдаки. Однажды, в годы неурожая, пришла к нему женщина и сказала: «Раби, дай мне пропитание». Ответил он ей: «Нет в кассе ничего». Сказала она ему: «Раби, если ты не дашь мне пропитание, то женщина и семь её сыновей умрут от голода». Тогда он встал и дал ей из своих денег. Прошло время, он заболел и был близок к смерти. Тогда сказали ангелы-служители: «Господин мира! Ты сказал, что каждый, кто поддерживает одну душу в Израиле, как будто поддерживает целый мир, а Биньямин hа-Цадик, давший жизнь женщине и семи её сыновьям, умрёт в столь малые годы?!» Тут же отменили ему приговор.

269   Речь идёт о запрете покидать в Субботу границы поселения (города) -2000 локтей от крайних домов.

271   «Дом Эли» - потомки первосвященника Эли hа-Коhэна, которые все были прокляты за грехи его сыновей. Суть проклятия заключалась в том, что все сыновья этого дома умирали молодыми. И даже занятие Торой, как например, у Рабы бар Нахмани, не спасало от этого, однако сочетание занятия Торой с добрыми делами спасало Абайе, потомка Эли, даже от этого приговора.

271   Вода - символ Торы.

272   «С ней» - с Йерушалаимом. На иврите все города женского рода (Прим. ред.).

Врата восьмые

называемые вратами раскаяния, и они состоят из трёх частей.

Часть первая. О заповедях «делай»

Одними из наиболее строгих из заповедей «делай» являются обязанность приносить пасхальную жертву и повеление об обрезании, ибо наказание за их неисполнение - карет. Ещё более строгие - заповеди «делай», в которых есть запрет неисполнения273 и карет, - например обязанность подвергать себя страданиям и воздерживаться от совершения работы в Йом Кипур. Ещё строже - заповедь воздержания от работы в Субботу, «в которой есть запрет (неисполнения) и скила» 274. Ещё больше - «плодитесь и размножайтесь», ведь даже если в руках человека есть Тора и заповеди, как это было в руках царя Хизкияhу275, он умрёт в этом мире и не будет жить в мире будущем. И также заповедь накладывать тфиллин, если он окажется «черепом, который никогда не накладывал тфиллин», он не встанет во время воскрешения мёртвых и относится к числу «преступников Израиля, преступивших телами». А хуже всего - разрушить союз276 с намерением прогневить277. И то же самое касательно заповеди «знать, что есть Б-г», а у того, кто отрицает основы, нет доли в будущем мире.

Есть ещё заповеди, плоды которых человек вкушает в этом мире, а основная награда остаётся для мира будущего.

Почитание отца и матери. Добрые дела, телом и имуществом, бедным и богатым; радовать жениха и невесту; навещать больных; хоронить умерших; утешать скорбящих; одевать раздетых; принимать гостей и сосредоточенно молиться. И приносить мир между людьми, тем более - между самим человеком и его товарищем, и сюда же относится заповедь «судить другого оправдательно»278. А изучение Торы -напротив всего этого, и сюда же входят ранний приход в Бейт Кнессет (синагогу) и воспитание детей для изучения Торы.

Часть вторая. О наказаниях за запрещённые качества и заповеди «не делай»

Среди дурных качеств особенно тяжелы два. Одно из них - гнев, приравнивающийся к служению идолам, «Разрывающий душу свою в гневе...» (Иов 18:4), - душа такого человека вырывается из него и уходит, а вместо неё приходит другая, злая.

А хуже гнева - гордыня и грубость духа, приравнивающиеся к служению идолам; такой человек расценивается как отрицающий основы и совершивший все возможные прелюбодеяния. Прах его не шевельнётся во время воскрешения мёртвых. Однако среди заповедей «не делай» есть и такие, за несоблюдение которых не наказывают279. Как запрет, в котором нет действия, или запрет, который может быть исправлен действием. А те запреты, за которые бьют, - ещё хуже.

И обе эти разновидности, а также неисполнение заповедей «делай», кроме наиболее строгих из них, упомянутых выше, называются «лёгкие нарушения ». А все «строгие» заповеди «делай», упомянутые выше, и все запреты «не делай», кроме двух видов, упомянутых выше, называются «тяжёлые нарушения». Однако среди них есть множество ступеней. Все преступления, наказание за которые - карет, смерть от рук Неба и смерть по приговору суда, а также несоблюдение заповеди «не произнеси Имя Б-га Всесильного напрасно», хотя за это и не следует [наказания] карет, - в некотором смысле хуже остальных, ибо за такие преступления взыскивают с него (преступника), с его семьи и со всего мира, даже если они не могли протестовать. А вот на что распространяется понятие «осквернение Имени Всевышнего» (Йома 86а): «Сказал рав: "Например, если взял мясо и не заплатил сразу"; раби Йоханан сказал: "Например, если я из-за болезни пройду четыре локтя без Торы и тфиллин, а тот, кто увидит, не будет знать про болезнь и научится от меня, что можно пренебречь Торой и тфиллин"; раби Янай сказал: "Всякий случай, когда товарищи человека стыдятся его из-за дурного имени, которое он приобрёл"; Абайе сказал: "Как учили: 'И возлюби Б-га, Всесильного твоего чтобы имя Небес становилось с твоей помощью любимым, чтобы ты учил и повторял... и вёл дела честно и спокойно разговаривал с другими. А если он ведёт дела нечестно, он оскверняет Имя Небес"».

Хуже этого «преступники Израиля, преступающие телами». «Череп, что в жизни не накладывал тфиллин», - именно тот, кто ленился их накладывать, хотя и мог; ведь если он делал это назло, то называется еретиком или как минимум отступником. Такой, если он не раскаялся до смерти, двенадцать месяцев наказывается в Геhиноме, а потом его тело исчезает, а душа сжигается и становится пеплом под ногами праведных в будущем мире.

Хуже этого те, у кого вообще нет доли в будущем мире. «Геhином заканчивается, а они - нет»280, - несмотря на то, что есть у них Тора и добрые дела, если они умрут, не раскаявшись, как Доэг hа-Эдоми, бывший некогда великим пастырем. Речь идёт о еретиках - учениках тех, кто перевернул слова Торы в ересь. То же самое - отступник ради идолопоклонства, даже если он преступает только в идолопоклонстве, признавая и исполняя все остальные заповеди. И другие отступники, и даже только в одном преступлении, будь то «назло» или из-за вожделения. И «сбрасывающий ярмо», то есть отрицающий основы, говоря: «Нет Б-га!» И также тот, кто говорит: «Есть Тора с небес, но я её не исполняю». И говорящий: «Тора не с небес», - даже в отношении одного стиха или одного уточнения, в лишней или недостающей букве, или в «тем более», или в одном уподоблении, а есть мнения, что даже в отношении Устной Торы или слов мудрецов. И говорящий: «Нет воскрешения мёртвых в Торе», - то есть, что в ней нет намёка на это, даже если он верит в Тору и в воскрешение мёртвых. И тот, кто открывает в Торе противоречащее принятому закону, как например, Менаше, который учил «ошибки» в hагадот (сказаниях): «Для чего было Моше писать в Торе: "И сестра Лотана - Тимна"» - и тому подобные вещи. И также в открытую, прилюдно нарушающий слова Торы, как Йеhоаким. И нарушающий союз плоти - тот, кто не обрезает себя «назло» Всевышнему, а также тот, кто «вытягивает» орлу281, чтобы выглядеть как необрезанный. И также грешник, который вводит в грех множество других, как Йеровам, даже если этот грех - лёгкий. И эпикойрос - то есть тот, кто унижает мудреца в лицо, и также ученик, сидящий перед учителем и говорящий: «То-то и то-то запрещено или разрешено», - и не как вопрос, а как утверждение, или насмехающийся над учителем и не верящий его словам, если тот объясняет нечто с преувеличением. И, кроме того, унижающий мудрецов, даже косвенно, например, те, которые позорят мудрецов, или говорящие: «Что нам проку от этих мудрецов? Ради себя они учат и повторяют!», или: «Чем помогают нам эти мудрецы, разве они могут запретить нам голубя и разрешить ворона?», или ученик, называющий учителя по имени, не добавляя «рав мой» или «учитель мой», или унижающий товарища перед мудрецом. До носчики, будь то передающие в руки чужака самого еврея или же распоряжающиеся его имуществом. И правитель, наводящий излишний страх на народ ради своей гордыни, а не ради Небес. И оскорбляющий праздники тем, что делает работу в полупраздничные дни оскорбительным образом, то есть из-за того, что не верит в этот запрет, а не потому, что ему это нужно. И унижающий другого прилюдно в лицо. И возвышающийся за счёт другого, как мне кажется, тоже именно в его присутствии. И читающий «внешние» книги, как например, «Книга Бен-Сиры» или «Книги Бен-Лааны», пустые книги, притягивающие сердце человека, так что он пренебрегает Торой, или книги отступников (священников или монахов). А вот чтение вымышленных282 книг и прочей их литературы - не более чем чтение писем, как сказано об этом в Иерусалимском Талмуде (Санhедрин 10а). Также «заговаривающий раны» и тот, кто плюётся, прочитав один стих283, и не только стих «...всякая болезнь...» (Шмот 15:26), в котором упоминаются болезни, излечение и Имя Всевышнего, но даже и такой, как например: «И воззвал к Моше...» (Ваикра 1:1)284. И произносящий Имя Всевышнего согласно буквам, как объясняет Иерусалимский Талмуд (Там же), - речь идёт о человеке, который не пользуется иносказанием для упоминания Имени Всевышнего, как написано (заповедано): «... это Имя Моё, а это упоминание...» (ШмотЗ:16),а в нашем Талмуде285 сказано: «... только в группе людей»286. И позорящий слова Всевышнего - это тот, кто произносит слова Торы в грязном месте. И также тот, кто читает стих и не обращает внимания на мишну, которая этот стих объясняет 287. И тот, кто учит Тору сам, не обучая других, исключая тайны Торы241, о которых сказано (Мишлей 27:26): «... овцы, для одежды твоей...»,- только для благочестивых в каждом поколении, достойных этого 289. И также всякий, кто может заниматься Торой и занимается не ею, а торговлей и другими мирскими делами. И сплетник - тот, кто слышит от одного и передаёт другому, даже если это не унижающие кого-либо слова и правда, как в истории с Доэгом и Давидом. И злословящий -тот, кто рассказывает вещи, позорящие другого, даже если это правда. И «создающий дурное имя», и тот, кто рассказывает позорные вещи, не являющиеся правдой. Три этих вида: сплетник, злословящий и «создающий дурное имя» -подобны отрицающим основы, и [их преступления] тяжелы, как самые тяжкие преступления Торы - идолопоклонство, разврат и кровопролитие. А тот, кто одалживает деньги в рост и не возвращает290, не встанет во время воскрешения мёртвых. А тот, кто оскверняет Субботу, наказывается в Геhиноме из поколения в поколение. А тот, кто намеренно игнорирует заповедь «плодитесь и размножайтесь» и умирает, не имея детей, умирает в карете291 в этом мире и не будет жить в будущем.

Трое спускаются в Геhином и не поднимаются оттуда: совершающий разврат с замужней женщиной, дающий другому обидное прозвище, даже если тот привык и не стесняется, но давший имел намерение позорить его. Однако у этих двоих есть доля в будущем мире. У того же, кто заставляет бледнеть другого на людях, нет доли в будущем мире.

Есть четыре вещи, «плоды» которых человек ест в этом мире, а основное292 остаётся для мира будущего: идолопоклонство, разврат, кровопролитие и злословие, которое весит как три первых; и, кроме того, нет у него доли в будущем мире293.

Хуже всех преступлений - напрасное семяизвержение, ибо тот, кто делает это, проливает кровь своих потомков до конца существования мира. И все преступления исправляются раскаянием, а это - нет, как сказано в Книге Зоhар, в главе Вайехи (2196), а есть те, которые учат: «Только особенно сильным и постоянным раскаянием».

Преступления между людьми, [с одной стороны], легче преступлений между человеком и Всевышним, но, с другой стороны, они тяжелее, потому что им нет никакого исправления, пока человек не вернёт себе благосклонность другого и тот не простит его, будь то имущественный ущерб или просто обман.

Часть третья. О раскаянии в преступлениях, связанных с отношениями между человеком и Всевышним.

Ни одно преступление, даже «отрицание основ», не устоит перед раскаянием, даже если раскаяние приходит в час смерти. В искуплении есть четыре части (Йома 86а). Если человек нарушил одну из лёгких заповедей «делай» и раскаялся, - не успеет сойти со своего места, как он уже прощён. Если он нарушил одну из лёгких заповедей «не делай», его искупают раскаяние и Йом Кипур. Если он нарушил одну из строгих заповедей, наказание за которые -карет или смерть от рук Небес, как из заповедей «делай», так и «не делай», или смерть по приговору суда294, кроме осквернения Имени Всевышнего, его искупают раскаяние, Йом Кипур и страдания. Если же человек совершил осквернение Имени Всевышнего или одно из самых тяжких преступлений, как например, «преступление в теле»295, или то, за что «опускаются в Геhином и не поднимаются оттуда», или не встают во время воскрешения мёртвых, или нет у него доли в будущем мире, как подробно объяснялось выше, - его искупают раскаяние, Йом Кипур, страдания и час смерти.

Искупают все виды страданий, даже если у человека вывернулся халат наизнанку и он «трудится» вывернуть его обратно, чтобы надеть, или если он засунул руку в карман, для того чтобы достать два динара, а достал только один и теперь ему снова придётся лезть в карман.

Раскаяние - это если у человека есть возможность совершить то же самое преступление, которое он уже совершил, и он не делает это снова. Например, та же женщина в такой же или подобный период времени и в том же или подобном месте. И если человек раскаялся из любви или даже из страха пред наказанием, его грех искореняется, как будто его вовсе не было. А если он раскаивается из-за того, что получил страдания, грех излечивается не полностью, и такой человек остаётся ущербным.

Раскаяние требует исповеди, его основа: «Ошибся я, согрешил я, преступил я, но ошибались мы и отцы наши...». Текст исповеди есть в нашей Геморе296 (И ома 87б) и в Иерусалимском Талмуде (конец трактата Йома), я кое-что сократил и кое-что добавил в них. «Господин мира! Ошибся я, и согрешил я, и преступил я, и дурное в Твоих глазах совершил я. Я придерживался дурного мнения и ходил далёкой дорогой. А сейчас я сожалею об этом и лучше бы мне этого не делать. И то, что уже сделал, больше не повторю. Да будет угодно Тебе, Г-сподь, Всесильный наш и Всесильный отцов наших, искупить все мои преступления, простить все мои прегрешения и извинить все мои ошибки, всё, в чём я ошибся, согрешил и преступил, со дня сотворения мира и до сего дня. Как в этом воплощении, так и в других, как в запретах Торы, так и в запретах мудрецов, их постановлениях, оградах и обычаях. Ибо Ты желаешь раскаяния. Да будут угодны Тебе слова уст моих и помыслы сердца моего, Г-сподь, оплот мой и избавитель мой».

196 Вавилонский Талмуд.

275    Большинство заповедей «делай» несут в себе только побуждение; запреты же, как правило, имеют отношение к заповедям «не делай». Однако существуют также заповеди «делай», несущие в себе и запрет пренебрегать их исполнением.

274 Самая суровая из казней, к которым может быть приговорён человек судом.

275Но при этом он не исполняет заповедь «плодитесь и размножайтесь».

276    Со Всевышним.

277    Всевышнего.

278 Это значит, что, если у человека есть малейшая возможность оправдать поступок другого, он должен это сделать.

279    За них не бьют по закону Торы.

280   То есть они получают наказание до самого конца Геhинома.

281   Орла - крайняя плоть, удаляемая при обрезании.

282    Очевидно, имеется в виду т. н «художественная литература».

283    Из ТаНаХа.

284    Приведён пример чисто «информационного» стиха, в котором как будто нет ничего особенного, кроме собственно того, что это стих из Торы.

285    Вавилонском.

286    То есть человек лишается доли в будущем мире за прямое прочтение Имени Всевышнего, если только сделал это в присутствии группы людей.

287    Здесь под мишной подразумевается вся Устная Тора, поясняющая Письменную.

288    То есть к человеку нет претензий, если он только учит тайны Торы, не обучая им других.

289    В трактате Хагига (13а) сказано: «"Овцы (квасим) для одежды твоей (леловушехо)", - раби Абаhу сказал: "Слова, которые горнило (кившоно) этого мира, будут под одеждой твоей"» - то есть слова Торы, относящиеся к самым сокровенным тайнам сотворения и управления миром, должны быть скрыты «под одеждой».

290    Полученные проценты после раскаяния.

291    Карет выражается в ранней смерти и (или) отсутствии потомков.

292    Наказание.

293    У того; кто злословит.

294   Это относится только к заповедям «не делай».

295    Если не накладывал тфиллин никогда в жизни.