Ноябрь 2017 / Хешван 5778

ЧАСТЬ 4. БЫТ ЕВРЕЕВ

ЧАСТЬ 4

Распорядок дня

Семья – это один из двух стержней, вокруг которых вращается еврейская жизнь (второй – это община). Для евреев дом – это место, где дети получают свое начальное образование, где родители показывают им на собственном примере, как быть евреем, где повседневная практика, еженедельные Шаббаты и годовой цикл праздников помогают детям осознать себя евреями. Дома дети обучаются тому, что означает на деле вносить святость в повседневные дела. Обычные действия, такие как одевание, еда, отход ко сну, превращаются в служение Б-гу. В еврейском доме детей воспитывают так, чтобы они выполняли библейское предписание: “Во всех путях твоих познавай (волю) Его” (Притчи 3:6)

ДЕНЬ НАЧИНАЕТСЯ

Сара начинает день, благодаря Б-га за то, что она проснулась. Это “спасибо”, называемое моде ани, - первое, что она произносит утром. После этого, еще не встав с постели, она моет руки с помощью специальной кружки и тазика, которые она приготовила у кровати накануне. Это не часть ее утреннего умывания, так как сразу после этого она идет в ванную комнату, это мытье рук – акт очищения. Это подобно тому, как в древности священники омывали руки и ноги, прежде чем войти в Храм. Поскольку каждый день полон возможностей служения Б-гу, его начало осознается как вступление в “Храм”. Как и священники древности, Сара омывает каждую руку три раза.

Сара встает и омывает руки

Когда Сара была очень маленькой, ей это делали родители. Поколения еврейских родителей мыли крошечные ручки каждое утро. Таким образом в жизни детей не было времени, когда бы они не начинали день с очищения.

ОДЕВАНИЕ

Иудаизм учит человека одеваться скромно, избегая излишней броскости и экстравагантности.

Шимон надевает таллит катан

Мальчики должны носить таллит катан. На фотографии вы видите Сариного брата Шимона, который надевает его. Таллит катан – это четырехугольная одежда, часто из шерсти, с прорезью для головы. Она ложится на плечи и свисает спереди и сзади. На каждом из четырех углов есть кисти, сделанные из 8 нитей, называемые цицит (кисти). Еврейские мужчины и мальчики носят эту одежду, чтобы выполнить заповедь: “...чтобы они делали себе цицит на краях одежд своих... глядя на него вы вспомните все заповеди Г-сподни...” (Числа 15:38-39). В идеале таллит катан надо носить так, чтобы кисти были видны, однако некоторые евреи заправляют их под одежду. Шимон впервые надел таллит катан, когда ему исполнилось три года.

Шимон также покрывает голову в знак преклонения перед Б-гом. Он носит маленькую шапочку, называемую кипа (ее также называют купл или ярмолка). Это напоминает ему о существовании другого высшего, по сравнению с человеческим, разума в мире. Замужние женщины также покрывают голову, но по другим соображениям – из скромности. Евреям запрещено носить одежду содержащую шаатнез – сочетание шерсти и льна в ткани. (Второзаконие 22:11). Тора не объясняет это правило, это один из законов; соблюдение его – это акт веры и послушания.

БЛАГОСЛОВЕНИЯ

Евреи молятся трижды в день. Мужчины обычно делают это в синагоге, так как они должны молиться в миньяне (группа из десяти мужчин, которая считается минимальной общинной единицей). Шимон начал ходить в синагогу со своим отцом с тех пор, как начал читать некоторые из молитв. Обязанность молиться в общине не распространяется на женщин, но некоторые предпочитают делать это. В будние дни Сара обычно молится дома. В Шаббат и праздники все если могут приходят в синагогу.

Наряду с молитвами, Сара и Шимон произносят благословения до и после еды и в разные другие моменты дня. Каждому виду пищи соответствует определенное благословение. Например, прежде чем съесть яблоко, еврей произносит (на иврите): “Благословен Ты, Г-сподь Б-г наш, Царь вселенной, который сотворил плод дерева”, а перед тем, как есть хлеб: “Благословен Ты, Г-сподь Б-г наш, Царь вселенной, производящий хлеб из земли”. Хлебу придается особое значение, и прежде чем есть его, евреи омывают руки. Они также произносят полную благодарственную молитву после трапезы с хлебом, в то время как после других видов пищи произносят только короткое благодарственное благословение. Сара и Шимон начали учиться произносить эти благословения, как только стали хорошо говорить.

Верховная власть Б-га провозглашается евреями не только до и после еды, но и по многим другим поводам. Сара выучила благословения, которые произносят, когда видят молнию, слышат гром, нюхают душистые цветы или травы или видят такие чудеса природы, как море, падающие звезды или горы. Евреи благославляют Б-га даже тогда, когда узнают о чьей-либо смерти: “Благословен Ты, Г-сподь Б-г наш, Царь вселенной, судья справедливый”. В семьях, где детей учат этим благословениям и поощряют произносить их, для них становится естественным видеть в обычных поступках возможность служения Б-гу.

ИНДИВИДУАЛЬНАЯ УЧЕБА

Каждый еврей обязан знать как можно больше о еврейской вере и образе жизни. Выделение специального времени для изучения Торы – одна из 613 заповедей. В большинстве синагог организуются различные ученые группы как для мужчин, так и для женщин, однако мужчины иногда предпочитают учиться в паре (система хевруты). Как только дети начинают читать на иврите, родители повторяют с ними пройденный материал.

ОТХОД КО СНУ

День заканчивается, как и начался, восхвалением Б-га. Прежде чем лечь спать, Сара произносит Шма и заканчивает следующими словами: “...да будет воля Твоя...чтобы мне лечь с миром и встать для благой жизни и мира... Благословен Ты, Б-г, Который освещает весь мир своей славой”. Когда она была меньше, ее родители произносили это вместе с ней, когда укладывали ее спать.

На заметку

  1. Посмотрите на фотографию Сары, омывающей руки. Какое это время дня? Объясните, что она делает?
  2. Посмотрите на Шимона. Что он надевает? Почему он носит это?
  3. Представьте себе, что вы организуете летний лагерь для еврейских детей. Как вы составите распорядок дня, чтобы сочетать прогулки и спортивные мероприятия с еврейскими обязанностями детей?
  4. Какой совет могут дать еврейские родители своей дочери, собирающейся купить себе новую одежду, если она любит быть модно одетой?
  5. Мицвот, которые определяют отношения человека к другим людям, включают благотворительность, гостеприимство, посещение больных и утешение скорбящих. Как они могут быть выполнены в наше время?

Мезуза

“Да будут слова эти, которые я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем... И напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих.” (Второзаконие 6:9)

Посмотрите внимательно на приведенную ниже фотографию. На правом косяке двери есть прямоугольный предмет. Это мезуза – знак еврейского дома.

мезуза на правом косяке – знак еврейского дома

Мезуза ( множественное число – мезузот) – это свиток с двумя фрагментами Торы (Второзаконие 6:4-9 и 11:13-21), написанными на иврите. Это первые два абзаца Шма. Они провозглашают единство Б-га и существование завета между Ним и еврейским народом.

свертывание мезузы для помещения ее в футляр.

Мезуза должна быть написана от руки квалифицированным софером, писцом на пергаменте. Пергамент – это внутренний слой кожи животного, обработанный так, чтобы он стал гладким. Это один из древнейших известных нам материалов для письма. Для его изготовления может быть использована только кожа кошерного животного. Пергамент из кожи кашерной птицы непригоден, потому что в нем много отверстий от перьев.

Если вы посмотрите на дверь еврейского дома, вы вероятно не увидите никакого пергамента. Он обычно помещается внутри защитного футляра. Это привело к определенной путанице по поводу того, что же такое мезуза. Некоторые ошибочно считают, что мезуза – это свиток вместе с футляром. Другие полагают, что футляр и есть мезуза. Люди даже покупают пустые футляры, считая что покупают мезузу! Мезуза – это свиток пергамента. Футляр нужен только для того, чтобы предохранить его от пыли и влаги. Некоторые евреи обходятся вовсе без футляров для мезузот внутри дома. Они оборачивают свиток в прозрачную пленку, чтобы видеть мезузу, а не футляр.

НАПИСАНИЕ МЕЗУЗЫ

Прежде чем начать писать мезузу, софер нарезает пергамент на квадраты размером от 5х5 см. для маленьких мезуз до 15х15 см. для довольно больших. Затем он чертит едва заметные линии поперек листа, чтобы писать ровно. Буквы пишутся под каждой линией, как бы свисая с нее.

Мезуза пишется последовательно по порядку. Это означает, что если писец написал слово неверно и обнаружил это только, когда написал следующие слова, он не может просто вернуться и исправить слово. Если он это сделает, исправленное слово окажется написанным после слов, которые должны следовать за ним. Поэтому он должен стереть все, что было написано до ошибки и написать это все заново. Если одно из слов, которые нужно стереть – это имя Б-га, мезузу нельзя исправить, потому что имя Б-га нельзя стереть. Мезуза с ошибкой, которую нельзя исправить, псула, то есть непригодна к употреблению и должна быть похоронена. Такие мезузы и тфиллин, а также старые потрепанные священные книги должны быть захоронены на еврейском кладбище.

Закончив написание мезузы, писец отдает ее другому квалифицированному писцу на проверку. Некоторые проверяют свои мезузы сами. На писце лежит большая ответственность. Мезуза должна быть правильной, поэтому обращение к другому соферу – это мера предосторожности.

К сожалению, в последние годы некоторые недобросовестные (и совершенно нерелигиозные) люди стали продавать поддельные мезузы. Они напечатаны на пергаменте или на бумаге, похожей на пергамент. Это возмутительная практика. Обманутые евреи покупают эти не имеющие никакой ценности листочки, считая, что они выполняют мицву. Однако, любой раввин или квалифицированный писец может легко обнаружить такую подделку.

УСТАНОВКА МЕЗУЗЫ

Мезуза вешается на косяках дверей всех комнат еврейского дома или места работы, кроме дверей в ванную и туалет - эти помещения не считаются подходящими для священного предмета.

Правильное положение мезузы – на правом косяке при входе в комнату. Она должна находиться на верхней трети косяка, но не выше, чем 10 см. от верха. В идеале она должна быть слегка наклонена в направлении комнаты. Если косяк слишком узкий для этого, мезузу вешают вертикально. Ее не вешают на дверях шкафов, кроме очень большого шкафа-кладовой, который представляет собой маленькую комнату.

УХОД ЗА МЕЗУЗОЙ

Мезузы – это священные предметы, и еврей обязан заботиться о них. Особенно важно следить за сохранностью текста. Каждые три года мезузы отдают на проверку раввину или писцу. Иногда слегка испорченные мезузы могут быть заново прописаны свежими чернилами. Если же повреждение более серьезное, мезузу следует заменить.

Люди иногда совершают ошибку, не снимая мезузу перед ремонтом. Краска, попавшая в мезузу, может сделать ее непригодной.

ЗНАЧЕНИЕ МЕЗУЗЫ

Мезуза на каждой двери дома постоянно напоминает о том, что все дела этого дома и все, что происходит в его стенах, должно быть служением Б-гу. Мезуза также символизирует взаимную преданность Б-га и еврейского народа, поскольку в ней записано краткое содержание договора между ними. Переходя с места на место в доме, еврей постоянно сталкивается с напоминанием о своих обязанностях по этому договору. В то же время, мезуза на каждой двери напоминает следующий стих: “Благословен ты при входе твоем и благословен ты при выходе твоем” (Второзаконие 28:6). Это свидетельствует о выполнении Б-гом его части завета.

Задания

  1. Какое из следующих утверждений верно?

А. Мезуза это футляр из пластика со свитком внутри него.
Б. Мезуза содержит Десять Заповедей.
В. Мезузы пишут писцы.
Д. На дверях ванных комнат и туалетов не бывает мезуз.
Е. Мезузу следует проверять раз в три года.
Ж. Мезузу вешают на левый косяк двери.
З. Если краска попадет на мезузу, такая мезуза будет испорчена.

  1. Прочитайте фрагменты из Торы, которые пишутся на мезузе. Каково их краткое содержание? Как описывается во втором фрагменте договор между Б-гом и еврейским народом?
  2. Некоторые евреи прикасаются к мезузе, когда входят в дом или выходят из него. Как вы думаете, почему они это делают.
 

Кашерная пища I

“...вот живые существа, которых вы можете есть...Всякое с раздвоенными расщепленными копытами, которое отрыгивает жвачку... его можете есть.” (Левит 11:2-3)

Пища, разрешенная евреям, называется кашерной. Слово это означает “подходящий”, “верный”. Родственное ему слово кашрут означает состояние кашерности. Противоположное по значению понятию ‘кашер’ обозначается словом трефа. Кашерны все растения, но не все животные, птицы, рыбы. Кроме того, животное должно быть забито определенным образом, и вся кровь должна быть удалена из него, прежде чем его мясо станет пригодным в пищу еврею. Некоторые полагают, что кашерная еда это та, которую благословил раввин. Это неверно.

КАШЕРНЫЕ ЖИВОТНЫЕ

следы копыт (A) коровы, (B) верблюда, (C) лошади. Только первое полностью разделено

Кашерные животные легко распознаются по двум признакам. Во-первых, их копыта полностью разделены внизу, образуя две костяные части; во-вторых, они жуют жвачку. Жвачкой называются маленькие шарики пережеванной травы, которые у некоторых животных (называемых жвачными) образуются в желудке после заглатывания. Позже эта трава отрыгивается, т.е. возвращается в рот и вновь пережевывается перед перевариванием. Оба эти признака есть у коров, овец, коз и оленей, следовательно они кашерны. У свиней копыто разделено, но они не жуют жвачки; верблюды жуют жвачку, но их копыта лишь частично разделены. Эти животные некашерны.

которые из этих животных кашерны?

КАШЕРНАЯ ПТИЦА

Не существует способа определения кашерности птицы. В Торе приводится длинный список некашерных птиц (Левит 11:13-19). Этот список включает множество диких птиц. Теоретически, евреи могут есть любую птицу, не упомянутую в этом списке, на практике, однако, они едят кур, индеек и уток. Даже животные и птицы кашерного вида могут оказаться трефа, если у них обнаружатся дефекты внутренних органов. Иногда что-то во внутренностях курицы вызывает сомнение, тогда ее несут к раввину, который определяет, кашерна ли она.

ЗАБОЙ ЖИВОТНЫХ И ПТИЦ (ШХИТА)

Евреи могут есть только животных, которым была сделана шхита. Шхита – это разрезание горла острым, как бритва, ножом. Причинение боли любому живому существу категорически запрещено еврейским законом. Доказано, что шхита – это наиболее гуманный способ убоя животных.

Секрет безболезненности шхиты в остроте лезвия и точности разреза. Вспомните, когда вы в последний раз порезали палец. Он вероятно довольно сильно болел, если вы порезались обо что-то не особенно острое. Если порезать палец очень острым ножом, боль ощущается не сразу, а лишь спустя несколько минут. Иногда порез обнаруживается только с появлением крови, в момент пореза ничего не чувствуется. Нож для шхиты острый, как бритва, так что животное не ощущает пореза. По обе стороны шеи животного проходят артерии, несущие кровь к мозгу (сонные артерии). Как только эти артерии перерезаны, кровяное давление в мозгу немедленно падает до нуля и животное теряет сознание. К тому времени, как оно могло бы что-то почувствовать, животное уже мертво.

УДАЛЕНИЕ КРОВИ

Тора запрещает евреям есть кровь животных или птиц. Если в яйце есть кровь, оно - трефа (некашерно) и его следует выбросить. Прежде чем готовить мясо, евреи удаляют из него кровь с помощью соли и воды. Вот как это делается:

  1. Мясо вымачивается в воде 30 минут. Таким образом удаляется свернувшаяся кровь с поверхности мяса, и оно размягчается, подготавливаясь к просаливанию.
  2. Мясо помещают на тонкие доски так, чтобы кровь могла стекать.
  3. Каждый кусок мяса посыпается солью. Для этого используется крупная соль, поскольку мелкая столовая соль может раствориться. Мясо оставляют в таком виде на 60 минут, с тем чтобы кровь стекала между досками.
  4. Мясо тщательно промывают несколько раз, чтобы смыть кровь. Теперь его можно готовить.

Раньше все это делали дома. Сегодня это как правило проделывает мясник еще до продажи мяса. Тем не менее, некоторые предпочитают делать просаливание дома, чтобы дети увидели и научились это делать.

Печень обрабатывается иначе, поскольку просаливанием невозможно полностью удалить из нее кровь. Посолив немного печень, ее обжаривают на открытом огне. Прожаривание не удаляет кровь, но меняет ее физическую природу.

Задания

  1. Что вы скажете тому, кто полагает, что кашерная пища – это та, которую благословил раввин?
  2. Возьмите кусок сырого мяса и попробуйте вымочить и просолить его так, как описано. Обратите внимание, как с него стекает кровь.
  3. Вы прочитали в газете статью, где утверждается, что еврейский способ убоя животных жесток. (Такие утверждения появляются время от времени.) Напишите ваш отклик в редакцию газеты.
 

Кашерная пища II

КАШЕРНАЯ РЫБА

Евреи распознают кашерную рыбу по двум признакам: рыба, имеющая плавники и чешую - кашерна. Все остальные обитатели моря в пищу не употребляются. По этим признакам евреи могут употреблять в пищу множество видов рыбы. Камбала, треска, сельдь, пикша, скумбрия, лосось, тунец, щука - кашерны. Угорь не имеет чешуи и потому он некашерен. Моллюски и ракообразные, такие как крабы, омары, креветки, мидии и шримс (мелкие креветки), запрещены в пищу, так же как осьминоги и каракатицы.

НАСЕКОМЫЕ В ОВОЩАХ И ФРУКТАХ

Евреям также запрещено есть насекомых и других “букашек-таракашек”. Этот запрет может показаться странным, поскольку большинству людей и так в голову не придет их есть. Для евреев, однако, есть насекомых – это не только отвратительно, это – грех. Прежде чем есть овощи и фрукты, еврей должен убедиться, что в них нет насекомых.

Большинство людей моют листья таких овощей, как капуста или салат, прежде чем есть их, однако это не удаляет всех насекомых. В этом вы можете убедиться сами. Тщательно вымойте лист салата, затем посмотрите его на свет, вглядываясь в каждую складку. Вы , возможно, будете поражены тем, что обнаружите. Евреи всегда проверяют овощи таким образом.

Черви и личинки иногда забираются во фрукты – их еврей тоже обязан удалить. В еврейском доме дети часто помогают проверять овощи. Черви попадаются также в некоторых видах рыб, особенно в определенное время года – они также должны быть удалены перед приготовлением. Особенно часто черви попадаются в треске.

ПОКУПКА КАШЕРНЫХ ПРОДУКТОВ

примеры кашерной пищи

Евреи могут покупать фрукты, овощи, яйца и большинство напитков где угодно без всяких проблем. Рыбу также можно покупать у любого торговца рыбой, надо только проверить наличие у нее плавников и чешуи. Мясо и птицу покупают у мясника, имеющего специальное удостоверение, впрочем в некоторых супермаркетах теперь продается кашерное мясо в запечатанной упаковке.

Такие продукты, как порошковые супы, кондитерские изделия и другие продукты, содержат пищевые красители, консерваторы, эмульгаторы и стабилизирующие вещества, некоторые из которых производятся из некашерных составляющих. Для того, чтобы удостовериться в кашерности пищевых продуктов, раввины наблюдают за процессом их изготовления. Раввин удостоверяет кашерность продукта, помещая определенный типографский символ на упаковке. Этот символ называется екшер.

Сегодня существует множество продуктов, имеющих екшер: конфеты, шоколад, супы, маргарин, растительное масло, печенье, масло и сыры. Большинство из них производится в Израиле или США, увеличивается производство таких продуктов и в Великобритании. Содержать дом по законам кашрута сегодня легче, чем когда-либо в прошлом.

В кашерном мясном магазине всегда на видном месте находится удостоверение кашерности, полученное от раввинатского совета. Этот совет несет ответственность за то, чтобы мясник соблюдал все необходимые правила и часто посылает инспекторов для проверки магазина. Если выясняется, что хозяин продает некашерное мясо, он немедленно лишается удостоверения кашерности.

Кашерные рестораны также должны иметь соответствующее удостоверение. В таких ресторанах обычно подаются либо мясные блюда, либо не мясные, т.е. рыбные и молочные, но не те и другие вместе.

Лекарства также могут быть некашерными. Они могут содержать некашерные составляющие или производиться в капсулах (капсулы часто изготовляются из желатина, получаемого из костей животных). В большинстве случаев евреям разрешается пользоваться ими, так как для больных многие запреты смягчены. Тем не менее, если есть альтернатива в виде кашерных лекарств, евреи предпочитают пользоваться ими. По этой причине многие обращаются к врачам и аптекарям-евреям.

мытье посуды – обратите внимание на тазик в раковине

В КАШЕРНОЙ КУХНЕ

Основываясь на библейском стихе: “Не вари козленка в молоке матери его” (Исход 23:19 и в других местах), евреи, соблюдающие кашрут, не едят мясную и молочную пищу вместе. Кашерная кухня делится на две части – мясную и молочную. Для мясного и молочного есть отдельные столы, фаянсовая посуда, ножи и другие принадлежности. Посуда для мясного и молочного хранится в ящиках и шкафах на разных частях кухни.

Процесс приготовления пищи требует определенной осторожности и хорошей организации. Электроплиты предпочтительнее газовых, поскольку конфорка может быть раскалена до красна и при этом вся “сбежавшая” пища сгорает. Те, кто могут себе это позволить, имеют две плиты, а также две раковины. Если же есть только одна раковина, она, безусловно, трефа (некашерная), поскольку в нее сливается все. Если на кухне одна раковина, посуду моют в тазиках. Нет необходимости в двух холодильниках или морозильных камерах, поскольку холодные продукты не влияют друг на друга так, как горячие.

Продукты, не содержащие ни мясных, ни молочных элементов (например, овощи, яйца) и приготовленные не в мясной или молочной посуде, называются парев или парве. Паревные продукты можно есть как с мясом, так и с молоком.

Иногда даже при самой тщательной организации работы на кухне, мясная и молочная еда смешивается или проливается одна в другую. Если такое случилось, обращаются к раввину, который решает, остались ли продукты и посуда кашерными.

Задания

  • Вас пригласили к застолью в еврейскую семью. Вы хотите принести им коробку шоколадных конфет. Какие конфеты вы постараетесь купить?
  • “Законы кашрута были важны в прошлом, они сохраняли здоровье еврейского народа. Но сегодня, когда существуют санитарные законы и инспекция мясных продуктов, они уже не нужны.” Что ответит еврей на это утверждение?
  • Еврейская семья переезжает на новую квартиру. Как им следует организовать ящики, шкафы и рабочие поверхности в кухне, чтобы она была кашерной?
  • Еврейская семья отдыхает на морском курорте, где нельзя приобрести кашерную еду. Могут ли они купить какие-либо продукты? Как, по вашему мнению, им удастся выйти из положения?
 

Рождение ребенка

“И сказал Б-г Аврааму: ты же соблюди завет Мой, и ты, и потомство твое после тебя в роды их. Вот завет Мой, который вы должны соблюдать... обрезан да будет у вас всякий мужчина.” (Бытие 17:9-10)

Обрезание – это первый из еврейских обрядов перехода, т.е. обрядов (ритуалов и церемоний), отмечающих переход от одного жизненного этапа к другому. Оно отмечает вступление еврея в завет между Б-гом и еврейским народом. Это также важное событие в жизни семьи. Оно дает ей ощущение принадлежности к длинной цепочке, ведущей назад к Аврааму – первому еврею, прошедшему этот обряд.

Обрезание – это удаление крайней плоти, кожи на конце пениса. Не только евреи делают обрезание. Оно практиковалось у многих народов в прошлом и практикуется у многих народов сейчас. Существуют резные изображения древних египетских жрецов в момент обрезания; у римлян певцы проходили эту операцию, считая что это улучшает голос. Сегодня многие мужчины-неевреи делают обрезание, поскольку крайняя плоть легко становится источником инфекций, если не содержится в чистоте. Однако еврейское обрезание – это не просто хирургическая операция. Оно делается из религиозных соображений, а не из медицинских, и сопровождается процедурами, которые не проделываются при других формах обрезания.

Еврейским младенцам мужского пола обычно делают обрезание на восьмой день после рождения. Это короткая операция и ребенок выздоравливает через несколько дней. Если ребенок болен или слишком слаб, обрезание откладывается, пока он не будет здоров и достаточно крепок.. Если еврею не сделали обрезание в младенчестве, на нем лежит обязанность сделать его, когда он станет взрослым. Мужчины-неевреи, которые хотят перейти в иудаизм, также должны сделать обрезание.

Обрезание взрослого сложнее, чем обрезание ребенка. Оно делается в больнице врачом-евреем, специалистом по обрезаниям. Операция проводится под местным наркозом.

Обрезание делается квалифицированным специалистом, который называется могель. Иногда могель является врачом, но это не обязательно. Важно, однако, чтобы он был глубоко религиозным человеком. Он должен знать все законы обрезания и обладать необходимыми хирургическими навыками.

Обрезание – событие радостное. Часто обрезание проводится в роддоме, до выписки матери и ребенка (как на фотографии). Иногда это делается дома или в синагоге, и друзья и родственники собираются вместе, чтобы отпраздновать это событие. В синагоге обрезание обычно делается сразу после утренней молитвы.

Перед обрезанием родители должны выбрать мужчину и женщину, обычно супругов, которые будут кваттерами, “приносящими”, т.е. теми, кто приносит ребенка к обрезанию. Когда могель готов, женщина берет младенца у матери и несет его, на подушке, в комнату, где собрались мужчины. Там она передает его своему мужу, который относит его к могелю. Отец ребенка стоит рядом. Прежде чем провести обрезание, могель кладет ребенка вместе с подушкой на свободный стул, который называется Кресло Элиягу. Существует древнее поверье, что дух пророка Элиягу присутствует на каждом обрезании.

Младенца затем кладут на колени к человеку, выбранному быть сандаком, здесь и делается обрезание. Считается большой честью быть выбранным сандаком. Родители обычно просят об этом дедушку ребенка или уважаемого члена общины.

Как только обрезание сделано, отец произносит благословение, в котором говорится о том, что Б-г повелел проделывать это, чтобы ребенок мог присоединиться к завету. Затем могель берет ребенка, благословляет его и дает ему имя., которое предварительно было выбрано родителями. Затем ребенка, все еще на подушке, передают кваттеру, который принес его, и тот передает его своей жене, а она уносит его обратно к матери для кормления.

После церемонии устраивается застолье, чтобы отпраздновать вступление еще одной еврейской души в “Завет праотца Авраама”. Обычно могель проверяет состояние ребенка еще раз перед уходом, чтобы удостовериться, что повязка на месте и все в порядке. Через несколько дней все заживает.

приготовления к обрезанию. Кто из мужчин могель, а кто сандак?

КАК ДАЕТСЯ ИМЯ ДЕВОЧКЕ

Еврейским девочкам имена даются в синагоге. Это происходит в первый Шаббат после рождения девочки. Это событие обычно празднуется дома или в синагоге. В некоторых сефардских семьях устраивается церемония, называемая зевед абат (“дарование дочери”). Это происходит, когда ребенку семь (в некоторых общинах 30) дней от роду. Раввин благословляет девочку и устраивается праздничное застолье.

ВЫКУП ПЕРВЕНЦА

Изначально сыновья-первенцы должны были становиться священниками. Когда евреи согрешили поклонением золотому тельцу, священнослужение было передано колену Леви, которое не принимало в этом участия. Это означает, что сыновья-первенцы по рождению предназначены для священной миссии, которую они не могут выполнить. Они должны быть “выкуплены”, т.е. освобождены от статуса священнослужителя.

Церемония выкупа совершается через 30 дней после рождения ребенка. Отец вручает пять серебряных монет (или предмет такой же стоимости) священнику и тем самым “выкупает” сына, освобождая его от священнослужения. Родственники и друзья собираются на праздничное застолье, поскольку теперь ребенку предназначена миссия, которую он может выполнить, – жизнь простого еврея. Невыкупленный первенец став взрослым должен выкупить себя сам.

Задания

  • Прочитайте Бытие 17. Объясните, почему евреи считают обрезание знаком завета.
  • Кто, кроме младенцев мужского пола, может пройти обрезание?
  • Как вы думаете, почему обрезание – это радостное семейное событие?
  • Напишите короткое сочинение под заголовком “Еврейские церемонии дарования имен”.
  • Что делает сандак?
  • Как вы думаете, почему быть сандаком – это большая честь?
 

Бар мицва и бат мицва

“В пять лет начинают учить Писание, в десять – Мишну, тринадцать лет – это возраст соблюдения заповедей.” (Поучения отцов 5:21)

Бар мицва (сын заповедей) и бат мицва (дочь заповедей) – так называют мальчиков и девочек, когда они становятся взрослыми. Также называются церемонии перехода от детства к взрослой жизни.

ЕВРЕЙСКОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О ЗРЕЛОСТИ

Разные люди достигают зрелости в разном возрасте. Существуют также разные виды зрелости: человек может быть физически взрослым, а эмоционально – нет, или наоборот. Еврейская традиция определяет зрелость как способность нести ответственность за свои поступки. По еврейскому закону у девочек это возраст двенадцати, а у мальчиков – тринадцати лет. В этом возрасте молодые люди – персонально и как члены общины - вступают в те отношения с Б-гом, которые называются заветом.

БАР МИЦВА

Тринадцатилетие мальчика – это повод для семейного торжества. В ближайший следующий за этой датой Шаббат в синагоге большинство мальчиков вызывают произнести благословение на Тору. Некоторые к этому дню учатся читать (соответствующим образом) часть или всю сидру (недельную главу) этого Шаббата. Это требует серьезной подготовки, и мальчики в течение многих недель учат текст, который они будут читать.

В некоторых синагогах мальчика допускают к чтению Торы только если он предварительно сдал экзамен. Необходимость сдать экзамен является дополнительным стимулом, и заставляет мальчиков серьезно работать, чтобы достичь требуемого уровня. Большинство раввинов также заботятся о том, чтобы у мальчика, готовящегося к бар мицве были тфиллин и чтобы он умел ими пользоваться.

В Шаббат, когда мальчика вызывают к чтению Торы, друзья и родственники приходят в синагогу, послушать его. Многие из них удостаиваются чести быть вызванными для произнесения благословения на части читаемой главы.

Когда мальчик окончил чтение, его отец произносит барух шепатарани. Это краткая благодарность Б-гу за то, что отцу удалось вырастить мальчика, и провозглашение того, что теперь мальчик сам отвечает за свои поступки. В своей проповеди раввин обычно поздравляет мальчика и произносит слова напутствия и ободрения. В некоторых синагогах мальчик сам провозглашает свое намерение принять на себя обязанности взрослого еврея. По окончании утренней молитвы устраивается небольшое празднование в зале синагоги.

В последние годы стали устраивать роскошные банкеты и приемы по поводу бар мицвы. Это во многом противоречит еврейской традиции, которая рассматривает это событие как важный религиозный момент, а не как повод для демонстрации великолепия. Празднование, по сути дела, второстепенно – мальчик становится бар мицвой и без него. В традиционных общинах устраивают семейный обед с родственниками и друзьями.. Мальчик произносит небольшую речь о каком-либо фрагменте из Торы. Раввины и другие руководители общины напутствуют мальчика и его родителей, желая им продолжать изучение и выполнение Торы. Главные подарки бар мицве – это еврейские книги.

ВОСПОМИНАНИЕ

“Я очень нервничал, когда пошел читать свой отрывок. У меня ноги дрожали. Но когда я начал, все прошло. Потом мне было немного жаль, что все уже кончилось.” (Давид П., Брайтон)

Бат мицва отмечает момент, когда девочка становится взрослой. Как и для мальчиков, для девочек празднование этого события – момент второстепенный; главное, что девочка сама теперь несет ответственность за выполнение заповедей.

До последнего времени в еврейских семьях бат мицва дочерей не праздновалась. Теперь это делается и традиции здесь самые различные. Бат мицву Шарон отметили праздничным застольем, на которое были приглашены ее подруги. Это происходило в Шаббат, днем, в один из летних месяцев. У ее подруги Наоми это событие будет зимой, когда день кончается раньше (стр.34), поэтому ее родители устраивают бат мицву после Шаббата. Шарон приготовила небольшую речь об одном из фрагментов Торы. В сефардских общинах на таком праздновании отец девочки произносит барух шепатарани, благодаря Б-га за то, вырастил дочь, и провозглашая, что теперь она сама несет ответственность за свои поступки. Отец Шарон не придерживается этого обычая. Как и ее братья, Шарон получила подарки от друзей и членов семьи. В их числе есть и еврейские книги.

Шарон произносит речь на церемонии бат хаиль

БАТ ХАИЛЬ

В большинстве синагог проводятся церемонии бат хаиль (дочь совершенства) для девочек, достигших двенадцатилетнего возраста. Шарон, готовясь к этому, учила законы Шаббата, праздников и кашрута, а также историю еврейского народа, молитвы и благословения. Ее класс ходил на экскурсию в микву. Перед церемонией они сдавали экзамены по всем этим предметам. Они также писали работы по различным аспектам жизни еврейской женщины.

Церемонии бат хаиль обычно проводятся в воскресенье. В честь Шарон синагога была украшена цветами, сюда пришли ее родные и друзья. Хазан (кантор) пел в сопровождении хора. Шарон выступила с короткой речью и прочитала выбранный ею отрывок на иврите. Она получила в подарок сиддур (молитвенник).

Задания

  • Объясните, что такое бар мицва и бат мицва.
  • Ваш друг недавно отпраздновал свою бар мицву и вы присутствовали при этом в синагоге. Напишите своей бабушке письмо с описанием того, что там было.
  • Как отмечается момент, когда девочка становится взрослой?
  • У сына вашего соседа скоро бар мицва. Он рассказывает, что они сняли большой зал и собираются устроить торжественный обед с оркестром и танцами. Он спрашивает, что вы думаете по этому поводу. Что вы ответите?
  • Вы раввин и собираетесь выступить на церемонии бар или бат мицвы. Напишите фрагмент вашей речи, обращенный к молодому человеку.
 

Бракосочетание

“Все благословения, которые получает человек, приходят к нему только благодаря его жене.” (Талмуд)

На иврите брак называется киддушин (освящение) или нисуин (возвышение).

Еврейская традиция видит значение брака не только в рождении детей. Считается, что пока человек не вступил в брак, не стал частью супружеской пары, его личность не может развиться полностью. “Неженатый мужчина не может достичь совершенства”, - утверждает Талмуд. “Незамужняя женщина – это незаконченный сосуд”, - добавляет Зогар. Супружество – наиболее тесная связь, отличная от других связей в творении.

“Спаривание животных – временный и чисто физический акт. Благодаря освящению супружества, муж и жена становятся ближайшими родственниками.” (Маймонид)

ВЫБОР ПАРТНЕРА

Выбор еврейского партнера важен главным образом из-за детей. Будет ли ребенок евреем, определяется только национальностью его матери: если она еврейка, то и ребенок еврей. Ребенок матери-нееврейки не может быть евреем. В браках евреев с неевреями конфликты по поводу того, как следует воспитывать ребенка, приводят к проблемам.

Браки между некоторыми категориями людей запрещены еврейским законом. Помимо запретов кровосмешения, существует запрет на брак когена (священника по рождению) с разведенной женщиной, с женщиной, перешедшей в иудаизм, а также с женщиной, чей отец нееврей.

Сегодня многие евреи выбирают партнера, встречаясь с представителями другого пола, точно так же, как все люди западного мира. В более традиционных еврейских общинах встрече возможных партнеров предшествует взаимное выяснение характера, особенностей семьи, интересов и жизненных планов. Если очевидно, что люди не подходят друг другу, они не встречается, что позволяет избежать ненужных огорчений и разочарований. Если складывается впечатление, что они могут подойти друг другу, устраивается знакомство. Дальше они сами решают, стоит ли им встречаться вновь. При таком способе выбора партнера браки обычно удачны и процент разводов невелик.

ПОДГОТОВКА К СВАДЬБЕ

Свадьбу можно устроить в любой будний день (не в Шаббат и не в праздник). Невеста постарается назначить дату на такое время, когда, по ее предположению, у нее не будет менструации, поскольку в период менструации супружеские отношения запрещены. За несколько дней до свадьбы невеста идет в микву – бассейн для ритуального погружения. Ее сопровождает мать или близкая подруга. Если же у нее есть менструация, посещение миквы будет отложено до после свадьбы. Сексуальные отношения до свадьбы категорически запрещены.

В Шаббат, предшествующий свадьбе, жениха вызывают к чтению Торы. В синагоге бросают орехи, изюм или конфеты как символ сладкой жизни. В некоторых сефардских общинах синагогу окуривают благовониями.

СВАДЬБА

Еврейское бракосочетание происходит под хуппой – навесом на четырех шестах. Молодожены стоят под ней, как бы находясь в своей отдельной от других оболочке – в знак гармонии между ними. Хупа однако открыта со всех четырех сторон, символизируя их связь с общиной. Иногда хуппа устраивается под открытым небом. Церемония проводится раввином.

День свадьбы – это не только очень радостный день в жизни молодоженов, но и момент критического самоанализа и просьбы о прощении грехов перед вступлением в новый этап жизненного пути. Жених и невеста постятся до окончания церемонии бракосочетания. В их дневную молитву входит покаяние в грехах, произносимое обычно в Иом Кипур.

- бракосочетание под открытым небом: жених и невеста в момент выхода из-под хуппы

Церемония бракосочетания.

Порядок церемонии следующий:

  1. Биркат ирусин (начальное благословение)

Раввин произносит два благословения над бокалом вина. Во-первых, благословение, которое всегда произносят, перед тем как пить вино (спустя некоторое время жених и невеста будут пить его). Во-вторых, раввин произносит хвалу Б-гу, освятившему еврейский народ своими заповедями о супружестве. Затем бокал передается жениху и невесте, которые - оба - пьют из него.

  1. Кольцо

Жених надевает кольцо на палец невесте и произносит (на иврите): “Этим кольцом ты посвящаешься мне по закону Моше и Израиля”.

  1. Чтение ктубы (брачного контракта)

В ктубе провозглашается намерение жениха кормить и одевать жену и заботиться о ней. Обычно ктуба пишется на арамейском языке, родственном ивриту. Иногда читается краткий перевод. В сефардских общинах ктуба читается жениху перед началом бракосочетания.

  1. Биркат нисуин (заключительное благословение)

Раввин произносит семь благословений, восхваляющих Б-га за сотворение рода человеческого, веселья и радости, за счастье молодоженов. После церемонии жених разбивает ногой бокал (который для безопасности обычно обернут в бумагу). Звук разбивающегося бокала символизирует разрушение, наводя на мысль древнем Храме (стр.61). Это напоминание о том, что радость могла бы быть еще большей, если бы евреи могли выполнять заповеди, связанные со служением в Храме.

  1. Ихуд (уединение)

Сразу после церемонии жениха и невесту отводят в отдельную комнату. Здесь они на некоторое время остаются наедине, прежде чем присоединиться к гостям. Они прекращают пост и отдыхают.

  1. Шева брахот (семь благословений)

В традиционных общинах праздничные торжества продолжаются целую неделю. Вечером каждого дня по очереди в разных домах устраиваются праздничные застолья для чествования молодоженов. В конце такого застолья произносятся шева брахот (семь благословений). Это те же семь благословений, что произносятся под хуппой.

ТААРАТ АМИШПАХА (ЗАКОНЫ СЕМЕЙНОЙ ЧИСТОТЫ)

На протяжении большей части их семейной жизни супружеские отношения мужа и жены регулируются законами семейной чистоты. Иудаизм категорически запрещает супружеские отношения в период менструации. Каждый месяц с момента начала менструации и до погружения в микву женщина пребывает в статусе нида, отделения от мужа. Она остается нида в течение всего периода менструации плюс следующие семь дней. Этот период не может быть менее двенадцати дней. В продолжение этого времени всякий физический контакт между супругами запрещен. Физическая часть супружеских отношений возобновляется только после возвращения жены из миквы.

Со стороны может показаться, что такие ограничения вносят большое напряжение в супружеские отношения. На самом же деле верно обратное. Пары, соблюдающие законы семейной чистоты, воспринимают ежемесячное отделение как повторение периода помолвки, когда их любовь находила нефизические выражения. Это делает супружество более устойчивым, поскольку позволяет избежать пресыщения. Когда жена возвращается из миквы и супруги могут снова прикоснуться друг к другу, оба испытывают громадное чувство обновления. Талмуд утверждает, что они как будто вновь стоят под хуппой.

Задания

  1. Что такое киддушин? Что говорит вам это название о еврейском взгляде на супружество.
  2. Почему евреи обычно выбирают себе в супруги евреев?
  3. Еврейская свадьба - это событие радостное или торжественное? Почему вы так думаете?
  4. Ваш местный раввин собирается написать брошюру для женихов и невест с объяснением некоторых законов ниды и миквы. Напишите краткое предисловие к такой брошюре.
  5. Что сказал бы еврей в ответ на утверждение, что будущим супругам стоит пожить вместе, прежде чем решить пожениться?
 

Развод

“Когда человек разводится со своей первой женой, даже жертвенник проливает слезы о ее участи.” (Талмуд)

Ценность брака в системе иудаизма очень велика. Когда появляется опасность, что брак может быть разрушен, прикладывается максимум усилий, чтобы спасти его. Тем не менее, иудаизм признает, что в некоторых случаях развод является единственным реальным решением проблемы. Еврейский развод требует написания и вручения гета – документа о разводе.

ОСНОВАНИЯ ДЛЯ РАЗВОДА

Несмотря на значение, придающееся браку, еврейская традиция не требует наличия каких-либо “оснований” для развода. Если два человека пытались спасти свой брак, но в конце концов решили развестись, никаких реальных препятствий на их пути не ставится. Если бы люди знали, как просто оформляется развод по еврейской традиции, многие из тех евреев, которые развелись через гражданский суд, оформили бы и еврейский развод. Не существует также препятствий для разведенных вступить в новый брак, или даже возродить старый. Только коэн (священник по рождению) не может жениться на разведенной женщине.

документ, удостоверяющий, что гет был получен

ГЕТ (ДОКУМЕНТ О РАЗВОДЕ)

Гет – это документ, удостоверяющий, что брак был расторгнут. Он должен быть написан на пергаменте квалифицированным писцом. В гете должны быть точно указаны все подробности: в нем должны быть упомянуты все имена, под которыми могут быть известны муж и жена; в нем ясно указывается, где и когда был осуществлен развод. Хотя гет является собственностью женщины, сегодня он обычно остается в распоряжении бет дин (раввинатского суда). Последний снабжает женщину соответствующим удостоверением. Оно будет ей необходимо, если она когда-либо захочет вновь выйти замуж.

чтение гета в Бет Дине (1920)

ПРОЦЕДУРА РАЗВОДА

Если обе стороны согласились расторгнуть свой брак, процедура еврейского развода очень проста. Они обращаются в бет дин и он назначает день, когда они должны прийти туда. Писец напишет гет в присутствии даяним (судей) и муж передаст его жене в присутствии двух свидетелей. Если муж и жена не хотят встречаться в зале суда, каждая из сторон (или обе) могут назначить представителя, он – чтобы вручить гет, она – чтобы его принять. Развод вступает в силу с момента получения его женой или ее представителем.

Если муж и жена живут в разных городах, муж должен обратиться в ближайший бет дин. Там в присутствии даяним будет написан гет, который затем передается в бет дин того города или страны, где живет жена. Она должна будет прийти в бет дин, чтобы получить гет в присутствии свидетелей.

В большинстве стран гет оформляется после гражданского развода; в Израиле еврейский развод – это и есть гражданский развод. По еврейскому закону гражданский развод не имеет силы. Супруги-евреи, оформившие развод в гражданском суде, но не прошедшие еврейской процедуры развода, с точки зрения еврейского закона остаются супругами. Это означает, что вступая в новый брак без оформления гета, они совершают прелюбодеяние.

МАМЗЕРУТ

Новое замужество женщины, не получившей гет от своего бывшего мужа, чревато очень серьезными последствиями. Поскольку развода, по сути дела, не было, второй муж вступает в интимные отношения с женщиной, которая все еще замужем за другим. Ребенок, родившийся в результате такой связи, - мамзер (множественное число – мамзерим). Слово “мамзер” часто переводят как “незаконнорожденный”. Такой перевод ошибочен и вводит в заблуждение. “Незаконнорожденный” означает рожденный вне брака. Еврейская традиция не ставит клейма на ребенке, родившемся у родителей, не вступивших в брак. Мамзер – это ребенок, родившийся у замужней женщины в результате прелюбодеяния. Мамзерут (пребывание в положении мамзера) – это одна из самых трагических ситуаций. Хотя на них нет собственной вины, мамзеры не могут вступить в брак с евреем и стать членом общины.

АГУНА

Другая трагическая ситуация – это положение агуны, “прикованной жены”, т.е. женщины, чей муж пропал, но не имеется доказательств, что он умер. До тех пор, пока будут найдены такие доказательства, она остается агуна, связанная с пропавшим мужем и не имеющая возможности вступить в новый брак.

Раввины пускались в далекие путешествия, чтобы освободить агунот (множественное число от “агуна”) из этой ситуации. Они даже принимали малейшее достоверное свидетельство – такое, которое при обычных условиях бет дин не принимает, - что муж умер. Сразу после Катастрофы раввины были особенно склонны освобождать агунот от обязательств по отношению к пропавшим мужьям.

Если муж отказывается дать жене гет, она также становится агуна и не может вступить в новый брак. Если она это сделает, то совершит прелюбодеяние, чреватое трагическими последствиями для ее детей. Бет дин не может ни принудить мужа дать гет, ни аннулировать брак. Гет дается мужем только по собственной воле. Может сложиться и обратная ситуация. Жена может отказаться принять гет. И в этом случае бет дин бессилен что-либо сделать. Гет имеет силу только тогда, когда добровольно передан и добровольно получен.

В наши дни некоторые раввины пытаются выработать формулу добрачного соглашения, т.е. параграфа, входящего в брачный договор, в котором оговаривается, что если брак не окажется удачным, ни одна из сторон не откажется дать или принять гет. Выработка такой формулы не так проста, как может показаться. Если соглашение таково, что должно быть осуществлено по решению суда, это будет означать, что гет не был дан (или получен) добровольно. С другой стороны, если соглашение не может быть исполнено по судебному решению, оно не имеет смысла.

Задания

  • Почему евреи прикладывают все усилия, чтобы спасти брак? Как вы думаете, к кому можно обратиться за помощью в этом деле?
  • Что такое гет? Что может случиться, если евреи развелись, но не оформили гет?
  • Как осуществляется развод, если муж и жена живут в разных странах?
  • Как вы думаете, почему так важно, чтобы гет давался и принимался добровольно? По каким причинам один из супругов-евреев может отказываться дать другому развод?
  • Попробуйте кратко сформулировать отношение иудаизма к разводу. Как оно сочетается с традиционным для евреев уважением к браку?

Для обсуждения

Развод – это обычно трагическое событие не только для мужа и жены, но и для их детей. Обсудите, каким образом религиозные руководители могут помочь людям пережить этот тяжелый период.

Задания

  1. Что такое киддушин? Что говорит вам это название о еврейском взгляде на супружество.
  2. Почему евреи обычно выбирают себе в супруги евреев?
  3. Еврейская свадьба - это событие радостное или торжественное? Почему вы так думаете?
  4. Ваш местный раввин собирается написать брошюру для женихов и невест с объяснением некоторых законов ниды и миквы. Напишите краткое предисловие к такой брошюре.
  5. Что сказал бы еврей в ответ на утверждение, что будущим супругам стоит пожить вместе, прежде чем решить пожениться?
 

Смерть и траур

Когда человек оставляет этот мир, ни серебро, ни драгоценные камни, ни жемчуг не уносит он с собой, но только Тору, которую он изучал, и добрые дела, которые он творил.” (Поучения Отцов)

Мы все испытываем боль, когда умирает близкий человек. Однако иудаизм считает избыточный или слишком длительный траур нежелательным. Еврейские традиции, связанные с трауром, помогают человеку постепенно пережить его горе.

У ПОСТЕЛИ УМИРАЮЩЕГО

В еврейских семьях принято собираться у постели умирающего. Если это возможно, в последние минуты жизни человек произносит покаянную молитву и Шма. Быть с человеком в момент его смерти и закрыть ему глаза, считается проявлением высокой добродетели. Затем присутствующие произносят благословение Б-гу как “судье праведному” и надрывают край своей одежды в знак горя. (Бытие 37:34)

ТРАУР ДО ПОХОРОН (ОНАН)

С момента смерти и до момента погребения пребывающего в трауре называют онан (начавший скорбеть). Главная задача онана – организация похорон; галаха, еврейский закон, запрещает кремацию. Для того, чтобы похоронить умершего как можно скорее, онан освобождается от выполнения всех положительных заповедей. Еврейская традиция считает недопустимым откладывать похороны, за исключение особых случаев. Не принято также, чтобы у тела усопшего никого не было. Кто-нибудь всегда остается около него до самых похорон, даже если оно находится в морге.

ПОХОРОНЫ

Как только врач засвидетельствовал смерть, работники хевра кадиша (похоронное общество) приготовят тело к погребению. Они тщательно омывают тело и, если возможно, окунают его в микву – не в ту, которой пользуются живые. Тело мужчины омывается мужчинами, тело женщины – женщинами. Затем тело заворачивают в простой льняной саван. Мужчину обычно хоронят в таллите, в котором он молился при жизни. Затем тело помещают в простой неполированный деревянный ящик без медных ручек и внутренней обивки. Смерть уравнивает бедных и богатых.

Церемония похорон проста. Вслед за несколькими псалмами читается краткая молитва, восхваляющая Б-га, дающего жизнь и лишающего ее. Иногда раввин произносит краткую речь об усопшем. Никакие посторонние разговоры на кладбище недопустимы, поскольку считаются проявлением крайнего неуважения. У сефардов принято семикратно обойти гроб перед его захоронением, читая молитвы с просьбой к ангелам сопровождать душу умершего. Затем гроб опускается в могилу и засыпается землей. Произносятся слова утешения, обращенные к пребывающим в трауре. Прежде чем покинуть кладбище, все омывают руки. С этого момента скорбящий перестает быть онан, он становится авель (множественное число – авелим), длительно скорбящий. По возвращении с похорон авелим подается еда, состоящая из крутых яиц. Яйцо, не имеющее отверстий, символизирует неспособность скорбящего выразить свое горе словами.

ВОСПОМИНАНИЯ

“Готовясь впервые принять участие в омовении тела покойного, я волновался. Мне казалось, это будет ужасно. На само деле все было иначе. Я ощутил духовный подъем. Когда мы закончили, человек был готов к встрече со своим Создателем.” (М-р С. Хевра Кадиша Северо-восточного Лондона)

ПЕРВАЯ НЕДЕЛЯ (ШИВА)

Первая неделя после похорон называется Шива. Это период глубокого траура. Эту неделю все авелим обычно проводят в доме одного из них, не выходя оттуда без крайней необходимости. Трижды в день друзья и члены их общины приходят молиться вместе с пребывающими в трауре. Во время молитв мужчины, находящиеся в трауре, произносят каддиш. Часто каддиш ошибочно считают молитвой за умершего. На самом деле это признание величия Б-га и молитва о наступлении эпохи всеобщего мира.

Во все дни шива, кроме Шаббата, во время которого траур запрещен, скорбящие сидят на низких стульях. Им не разрешается стричь ногти и волосы, однако если соблюдающий траур болен и ему это мешает, запрет снимается. Все зеркала в доме покрывают, чтобы собственное отражение не отвлекало скорбящих, супружеские отношения запрещены. Пребывающие в трауре не слушают музыку, не надевают кожаной обуви. Днем и ночью горит свеча. Это напоминает о сказанном в Притчах: “Душа человека – это свеча Г-спода” (Притчи 20:27). В течение этой недели друзья приходят навестить находящихся в трауре, поговорить с ними, выразить им свои соболезнования. Гостям не подается угощение, так как считается неправильным брать что-либо у скорбящего, даже еду. По окончании этой недели они выходят из дома и приступают к своим обычным делам.

ПЕРВЫЙ МЕСЯЦ (ШЛОШИМ)

Шлошим (тридцать) – это название первого месяца траура. Он включает неделю шива.

С окончанием шива кончается период глубокого траура. Теперь скорбящие уже не сидят на низком, им разрешается стричь ногти, однако волосы начинают стричь несколько позже. Мужчины каждый день произносят каддиш в синагоге.

Надгробье может быть установлено в любой момент после шива. Некоторые стараются делать это в конце шлошим. Многие делают это через год. У сефардов принято покрывать всю могилу каменной плитой, не устанавливая памятника в изголовье.

Траур по родителям продолжается у евреев год. В это время не исполняют музыки и не слушают ее. Исключение составляют профессиональные музыканты, для которых игра – источник существования. Мужчины продолжают читать каддиш 11 месяцев. Годовщина смерти называется идишским словом ярцайт. В этот день днем и ночью горит свеча и вновь произносится каддиш. Близкие родственники покойного зажигают свечу и читают каддиш в каждую годовщину на протяжении всей своей жизни.

Задания

  • Начертите график первого года траура по близкому родственнику. Отметьте, какие обычаи соблюдаются на каждом этапе по мере ослабления траура.
  • Как вы думаете, чем нехорош избыточный и слишком продолжительный траур?
  • Людям обычно трудно разговаривать с тем, кто только что потерял близкого человека. Как бы вы выразили свое сочувствие такому человеку?
  • Как вы думаете, почему евреи считают неправильным брать еду у пребывающего в глубоком трауре?
  • В еврейских книгах подготовка тела умершего к погребению называется “истинным благодеянием”. Как вы думаете, почему?
  • В чем выражается характерное для еврейской традиции уважение к покойному? Как по вашему, нужно ли проявлять такое уважение? Объясните свою точку зрения.
 

ЧАСТЬ 5

Миква

“Понятия чистоты и нечистоты ... не относятся к категориям, доступным человеческому разуму, это хуким” (Маймонид)

Слово миква (множественное число – микваот) означает “место, где собирается вода”. Этим словом евреи называют особый бассейн, в который человек может погрузиться, чтобы очиститься. Миква необходима для соблюдения законов семейной чистоты. Эти законы столь важны, что еврейская община должна построить микву раньше, чем синагогу.

ЗНАЧЕНИЕ МИКВЫ

В древние времена люди приносили жертвы и другие дары в Храм, поэтому им часто приходилось вступать в контакт со священными предметами.

Они должны были постоянно находиться в состоянии ритуальной чистоты. Прикосновение к трупу человека или животного (кроме животных, предназначенных в пищу или для жертвоприношения), а также менструация делали человека нечистым. Восстановить чистоту можно было, только окунувшись в природный источник воды. Для этой цели годились реки и пруды, но обычно люди ходили в микву, специальный бассейн, в котором собиралась дождевая вода. Теперь, когда у евреев нет Храма, миква в основном используется женщинами для очищения после менструации и родов. Хотя менструация – это естественный физиологический процесс, каждый раз с ее приходом женщина теряет что-то, что могло бы стать началом новой человеческой жизни.

Мужчины обязаны окунаться в микву накануне Йом Кипура. Некоторые также делают это перед наступлением Шаббата или праздника. Нееврей, переходящий в иудаизм, тоже должен окунуться в микву – это составная часть процедуры перехода в еврейство.

внутри миквы: ступеньки ведут в бассейн

ЧИСТОТА И НЕЧИСТОТА

Термины “чистота” и “нечистота” могут ввести в заблуждение. Они представляют собой простой перевод ивритских слов таара и тума. Это духовные состояния, природу которых довольно трудно понять. Они не имеют ничего общего с гигиеной и физической чистотой. Точного перевода слов тума и таара нет в нашем языке, поэтому традиционно используются похожие понятия – чистота и нечистота. В этой книге мы также пользуемся этими словами, но надо всегда помнить, что они неточны.

УСТРОЙСТВО МИКВЫ

Миква – это вырытый в земле и выложенный кафелем бассейн. Размер миквы варьируется от 3 до 5 метров в длину, от 2 до 3 метров в ширину, объем воды – не менее 350 литров. В воду ведут ступеньки с перилами.

В древности миквы наполнялись дождевой водой. Сегодня же сам бассейн наполняется водопроводной водой, но он соединен трубой с другим бассейном, содержащим дождевую воду. Труба обычно закрыта пробкой, которую вытаскивают перед погружением, тем самым соединяя два бассейна. Бассейн для погружения чистят и моют ежедневно. В отличие от древних микв, в современных бассейнах вода подогревается.

К миквам для мужчин обычно примыкает большая комната для переодевания. Здесь имеются душевые, так как для погружения в микву человек должен быть чист физически. Оборудование женских микв более комфортабельно и рассчитано на индивидуальное пользование. Отдельные ванные комнаты с душами примыкают к залу с миквой. На фотографии вы можете видеть двери индивидуальных душевых, ведущие к микве. Женщина, обслуживающая микву, вызывает по очереди женщин для погружения, после того, как они сообщат о своей готовности к этому.

Через неделю после окончания менструации женщина готова к погружению в микву. Это обычно делается с наступлением ночи, однако бывают исключения. Придя в микву, женщина отправляется в ванную комнату и готовится к погружению. Если все ванные комнаты заняты, она ждет, пока одна из них освободится.

Каждой женщине дается столько времени на подготовку, сколько ей нужно. Она должна снять кольца и удалить лак с ногтей, поскольку в микве ничто не должно препятствовать соприкосновению тела с водой.

Затем она идет к бассейну и погружается в него. Служащая миквы присутствует при этом и проверяет, чтобы все было сделано так, как положено. Затем женщина складывает руки определенным образом и произносит благословение, при этом служащая миквы покрывает ей голову полотенцем, после чего она погружается в воду вторично. По выходе из воды она возвращается в состояние “чистоты”. Теперь она готова к возобновлению интимных отношений с мужем.

РАЗЛИЧНЫЕ ВЗГЛЯДЫ НА ПОСЕЩЕНИЕ МИКВЫ

В прошлом к посещению миквы относились очень серьезно. Раскопки на Массаде – горной крепости на юге Израиля, где 1000 евреев выдерживали осаду римлян в течение трех лет, - позволили обнаружить микву, которой женщины пользовались даже во время осады. Еврейские женщины в деревнях России делали проруби в замерзших прудах, чтобы выполнить заповедь ежемесячного погружения в микву.

Примерно три поколения назад наступил некоторый упадок. Это было в русле общей тенденции в среде еврейских беженцев, переселившихся на запад перед Первой Мировой войной. Многие из тех, кто скрупулезно придерживался иудейских законов в Восточной Европе, здесь постепенно стали отходить от многих традиций. Их дочерям и внучкам не передалось знание о важности посещения миквы. Они стали связывать это с обычной чистотой и не видели смысла идти в микву, когда в их собственном доме была ванна. Сегодня положение меняется. Все большее количество современных женщин осознает особое значение очистительного погружения, число посещающих микву растет.

МИКВА ДЛЯ ПОСУДЫ

Миква нужна не только для ритуального очищения людей. Новую посуду, произведенную неевреями, также надо окунать в микву. Только та посуда, которая непосредственно соприкасается с готовой пищей, т.е. тарелки, столовые приборы, чашки и стаканы, кастрюли и сковородки, - нуждается в погружении в микву. Ничто не должно преграждать воде доступ ко всей поверхности посуды, поэтому перед погружением с нее удаляют наклейки и ярлыки.

Посуду обычно погружают в специально предназначенную для этого микву. Она содержит только дождевую воду, поскольку посуду можно тщательно вымыть после погружения. Кроме того, опасно окунать посуду там, где в воду погружаются люди. Чашки и стаканы иногда бьются, а осколки стекла или фарфора на дне миквы могут представлять реальную опасность для посетителей.

Задания

  1. Каково значение миквы в жизни евреев?
  2. Чем пользовались для очистительного погружения в древности?
  3. Почему трудно объяснить смысл понятий “чистота” и “нечистота”?
  4. Почему в прошлом многие еврейские женщины перестали пользоваться миквой?
  5. Вы собираетесь принять на работу служащую миквы. Какие вопросы вы ей зададите на предварительном интервью? Прежде чем отвечать на этот вопрос, стоит прочитать соответствующий раздел.
  6. Вы ведете учеников на экскурсию в микву (не в часы ее работы). Напишите, что вы им собираетесь рассказать во время осмотра миквы.
  7. Чем отличается омовение людей в микве от погружения в нее посуды? В чем сходство?
 

Синагога

“Б-г спрашивает: “Бывает ли, чтобы человек зашел в синагогу и не обнаружил там Моего Присутствия?” (Мидраш)

Еврейский молитвенный дом называется синагогой. Как правило, евреи редко употребляют это название: ашкеназские евреи называют это место шул, а сефарды (восточные евреи) – бет а-кнессет (дом собрания). Многие синагоги являются одновременно настоящими центрами жизни общины.

ВОЗНИКНОВЕНИЕ СИНАГОГ

Большинство историков полагают, что синагоги появились около двадцати пяти веков назад в Вавилоне, за несколько лет до разрушения Первого Храма. Евреи, изгнанные в Вавилон, стали собираться в домах друг друга, чтобы вместе молиться и учить Тору. Позднее были построены специальные здания для молитвы – первые синагоги.

УСТРОЙСТВО ХРАМА

Хотя синагоги отличаются друг от друга, в основе их планировки лежит конструкция Храма, который в свою очередь повторял устройство Скинии Завета, построенной евреями в пустыне. Скиния состояла из столбов, досок и занавесов. Евреи собирали и устанавливали ее, когда останавливались на стоянку. Описание этого можно прочитать в книге Исход 25-30. Это было огороженное прямоугольное пространство. Внутри находился умывальник, где священнослужители омывали руки и ноги перед началом службы, и алтарь для жертвоприношения животных. Вслед за этим располагалось нечто вроде шатра, называемого Святилищем. Туда могли входить только священнослужители. В глубине Святилища, скрытая особым занавесом (парохет) находилась комната, называемая Святая Святых. В ней стоял ковчег, содержавший скрижали завета с высеченными на них Десятью Заповедями.

Когда царь Соломон построил Храм, он воспроизвел устройство Скинии, но все части сооружения были сделаны из камня. Прямоугольная каменная стена окружала двор, где стояли умывальник и алтарь. Каменное здание заменило шатер Святилища со Святая Святых внутри него. Был построен также прилегающий двор, где могли молиться женщины.

УСТРОЙСТВО СИНАГОГИ

Синагоги строятся так, что их фасад всегда обращен к Израилю, по возможности, к Иерусалиму, где стоял Храм. У входа помещается раковина, где можно помыть руки перед молитвой. Синагога имеет обычно прямоугольную форму, для мужчин и женщин есть раздельные помещения. В той части синагоги, которая соответствует местоположению Святилища в Храме, устанавливается большой шкаф (иногда в алькове), покрытый занавесом, называемым парохет. Такой шкаф называется ковчегом и соответствует золотому ящику в Храме, в котором хранились скрижали с Десятью Заповедями. В шкафу находятся свитки Торы – самое священное достояние синагоги.

интерьер современной синагоги

В центре синагоги находится возвышение, называемое бима или алмемар. С этого возвышения читается Тора, на нем установлен стол для свитка. Это напоминает помост, с которого в Храме читали Тору.

Над ковчегом располагается нер тамид – “неугасимый светильник”. Он горит всегда, символизируя менору, масляный светильник Храма. В меноре было семь фитилей, один из которых горел постоянно. Рядом с нер тамид помещается обычно каменная плита или бронзовая доска, с выгравированными на ней Десятью Заповедями. В соответствии с еврейской традицией скрижали имели форму куба, хотя обычно их изображают с закругленными гранями.

Рядом с ковчегом находится место раввина. По другую сторону ковчега отводится место для хазана или приглашенного оратора. Перед ковчегом или рядом с ним обычно устанавливается кафедра для оратора, произносящего проповедь.

Эти детали характерны для большинства синагог, однако, внутреннее убранство их чрезвычайно разнообразно. Некоторые синагоги представляют собой современные сооружения из легкого металла, стекла и бетона. Другие выдержаны в классическом стиле с деревянными панелями и кожаными сидениями. В некоторых есть витражи, изображающие сцены еврейских праздников, в других этого нет. Еврейский закон строго запрещает скульптурное и живописное изображение живых существ, поэтому в синагоге вы этого не найдете. Правда, в некоторых синагогах можно увидеть вышитое изображение двух львов на занавесе ковчега – это символ колена Иегуды, из которого должен произойти Мессия.

СВИТОК ТОРЫ (СЕФЕР ТОРА)

Самые священные предметы в синагоге – это свитки Торы. Такие свитки делаются из кож животных, соединенных между собой так, что получается рулон пергамента. Пятикнижие Моисеево записывается на таком пергаменте вертикальными колонками. В каждом свитке Торы 250 колонок. Длина среднего свитка примерно 60 метров. Концы свитка прикреплены к деревянным планкам, которые называются эц хаим (дерево жизни). Такие “деревья жизни” нужны, чтобы свернуть свиток до того места, где следует читать. Написание и починка свитков осуществляется квалифицированным писцом. Написание свитка требует примерно 1000 часов работы.

Свитки хранятся в ковчеге. В ашкеназских синагогах свитки хранят плотно свернутыми, завязанными шелковыми или бархатными завязками и покрытыми бархатным чехлом. В сефардских синагогах их вставляют в деревянные футляры, обтянутые шелком, как правило, украшенным серебряным орнаментом.

Приобретение синагогой нового свитка Торы отмечается торжественной церемонией. В день проведения такой церемонии заканчивается написание свитка, почетные гости удостаиваются права написать в нем последние буквы. Затем новый свиток проносят по улицам под хупой (брачным балдахином), в сопровождении поющих и несущих факелы людей. Когда процессия приходит к синагоге, выносятся все свитки Торы, люди танцуют с ними вокруг синагоги так, как в праздник Симхат Тора.

ФУНКЦИИ СИНАГОГИ

Синагога всегда была центром общины. Древние синагоги использовались как школьные помещения; местный бет дин - раввинский суд - располагался в прилегающем здании. В синагогах часто бывали комнаты для гостей, где останавливались путешествовавшие евреи, а также конюшни для нескольких лошадей. Часть здания занимала миква, поэтому синагоги нередко строили у реки.

В современных синагогах на втором этаже или рядом с общим залом есть обычно помещения для учебных занятий, и нет помещений раввинского суда, так как таковой имеется не в каждом районе. Лишь в немногих синагогах есть миква и они не обязательно расположены у реки. В большинстве синагог есть зал, которым члены общины пользуются для празднования свадеб и церемонии бар мицвы, а также для собраний и лекций. При синагогах бывают комнаты матери и ребенка, клубы пенсионеров и другие подобные начинания.

При синагогах организуются и мероприятия для молодежи. Они могут включать регулярные встречи молодежного клуба, деятельность молодежных движений, походы во время школьных каникул. В синагоге организуются и учебные группы для взрослых, приглашаются лекторы для проведения занятий.

Выясните

Попытайтесь выяснить, какая синагога в Вашей стране самая старая. Когда она была построена?

Задания

  1. Когда евреи начали строить синагоги? С чем это было связано?
  2. Составьте перечень того, что было в Храме. Рядом с ним напишите перечень того, что есть в синагоге, так чтобы было видно, что каждый предмет, находящийся в синагоге, напоминает о чем-то, что было в Храме.
  3. Синагога старается увеличить количество своих прихожан. Составьте брошюру, информирующую евреев обо всех возможностях, предоставляемых синагогой.
  4. Как вы думаете, почему приобретение синагогой нового свитка Торы – это радостное событие?
  5. На какую сторону света будет смотреть фасад синагоги, если она расположена в (а) Лондоне, (б) Кейптауне, (в) Токио, (г) Москве? Как это помогает евреям ощутить свое родство с другими евреями мира?
 

Молитва

“Молитва должна быть не выполнением установленных обязанностей, а страстной просьбой о милости, мольбой к Б-гу” (Поучения Отцов)

Евреи считают, что человек может молиться Б-гу когда угодно и где угодно. На страницах Танаха и Талмуда мы встречаем людей, молившихся спонтанно, высказывая Б-гу свои мысли и чувства. Существуют также установленные ежедневные молитвы. В основе их лежит порядок службы евреев в Храме.

Оба вида молитвы важны. Спонтанные молитвы обычно сопровождаются высоким эмоциональным подъемом, но если человек обращается к Б-гу только в минуты крайней необходимости, он делает это не слишком часто. Установленные молитвы дают возможность отстраняться от повседневности и обращаться к Б-гу регулярно.

Еврейский молитвенник, содержащий текст установленных молитв, называется сидур (множественное число – сидурим), что значит “установленный порядок”. Сиддурим печатаются на иврите. Хотя евреи считают, что к Б-гу можно обращаться на любом языке, иврит они называют лашон а-кодеш, “священный язык”, и считают его наиболее подходящим для молитвы. Тем не менее, сиддурим обычно снабжены постраничным переводом, так что человек, незнакомый с ивритом, может молиться на родном языке.

ЕЖЕДНЕВНЫЕ МОЛИТВЫ

Каждый день в синагоге бывает три службы: шахарит – утренняя молитва, минха – дневная молитва, и арвит – вечерняя молитва. В соответствии с еврейской традицией, начало этих ежедневных молитв было положено Праотцами. Авраам начинал свой день с молитвы; Ицхак молился днем, прерывая свои повседневные занятия и посвящая время Б-гу. Иаков молился вечером, благодаря Б-га за помощь в течение прожитого дня.

В синагогах время этих молитв совпадает со временем жертвоприношений евреев в древнем Храме. Они приносили одну ежедневную жертву в первые три часа дня, а вторую между полуднем и заходом солнца. Этим определяется время шахарита и минхи в наши дни. Ежедневные приношения оставались гореть на алтаре до восхода солнца следующего дня. В этот промежуток времени еврей может произнести вечернюю молитву, однако обычно это стараются делать не позже полуночи.

В дни новолуния и в праздники есть дополнительная молитва (мусаф). Она произносится в то время, в которое приносились дополнительные жертвы по таким случаям.

Самая важная еврейская молитва – это Шма. Она состоит из трех фрагментов:

Второзаконие 6:4-9 и 11:13-21 и Числа 15:37-41. Она начинается провозглашением единства Б-га, за которым следует признание связи с Ним и обязательство выполнять Его заповеди. Шма произносится во время утренних и вечерних богослужений. Еврей вновь повторяет эту молитву, отходя ко сну.

По Шаббатам и праздникам в синагоге читают Тору. Она также читается во время утреннего богослужения по понедельникам и четвергам. Начало этому было положено во времена, когда стоял Храм и Тору читали для крестьян, приходивших в эти дни в город продавать свою продукцию. Продолжение этой традиции сегодня дает еврею возможность быть уверенным, что он услышит чтение Торы по крайней мере раз в три дня.

Многие части богослужения и все публичные чтения Торы требуют присутствия десяти мужчин, достигших возраста 13 лет. Это называется миньян (необходимое число). Установленные молитвы могут быть произнесены и не в миньяне, но тогда определенные части их опускаются.

ВОСПОМИНАНИЯ

“Я много путешествую и не всегда могу прийти в шул (синагогу) утром. Когда мне это удается, я чувствую, что живу полной жизнью.” (М-р Ф.Сейл)

ТАЛИТ (МОЛИТВЕННОЕ ОБЛАЧЕНИЕ)

Во время утренней молитвы евреи-мужчины надевают талит (множественное число – талитот) и тфилин (см. фотографию). Полное название талита – талит гадоль (большое одеяние), в отличие от талит катан (малое одеяние).

Талит представляет собой квадрат или прямоугольник из белой ткани. Обычно талиты делают из шерсти или шелка, но для этого годится любая ткань из натурального волокна. К каждому из четырех концов прикрепляются кисти, называемые цицит. Они такие же, как на талит катан. Если вы бываете в синагоге, вы можете часто видеть мужчин, одетых в маленький талит, болтающийся вокруг шеи, как шарф. Это один из необъяснимых обычаев, появившихся за последние годы, приведший к тому, что талит стали ошибочно именовать “молитвенной шалью”. Талит должен покрывать большую часть тела невысокого человека, поскольку он также используется как саван, в котором его владелец будет похоронен. В некоторых общинах талитом покрывают и голову. Размер талита для взрослого должен быть примерно 2 метра на 1,5 метра.

мальчик, одетый в талит и тфилин

Взглянув на талит, вы увидите синие или черные полосы по его сторонам. Их наличие объясняется тем, что в древние времена одна нить в каждой из четырех кистей была выкрашена в темно-синий цвет. Краску для этого добывали из моллюска, обитавшего в Средиземном море. Сегодня никто не знает, что это за моллюск, поэтому все кисти остаются белыми. Полосы же призваны напомнить еврею о темно-синей краске.

ТФИЛИН

Евреи-мужчины в возрасте старше 13 лет надевают тфилин (единственное число – тфила) каждый день во время утренней молитвы, кроме Шаббата и праздников. Мальчики обычно начинают накладывать тфилин за несколько недель до бар мицвы, чтобы научиться делать это правильно.

Тфилин представляет собой две черные кожаные коробочки, одну из которых надевают на верхнюю часть руки, а другую накладывают на голову. В коробочках находятся маленькие пергаментные свитки с фрагментами из Торы. Это два первых отрывка Шма, а также Исход 13:1-10 и 13:11-16. Текст должен быть написан квалифицированным писцом. В ручном тфилине все четыре фрагмента записаны на одном пергаменте. В головном тфилине есть четыре прилегающих друг к другу отделения, в каждом из которых содержится по одному фрагменту. Коробочки прошиты снизу сухожилиями. Свитки пергамента, коробочки, швы и ремни должны быть сделаны только из органов тела кошерного животного.

Тфилин – это хороший пример того, как идея претворяется в поступок. Ручной тфилин привязывается к верхней части бицепса левой руки (или правой, если мужчина – левша). Когда рука в покое, тфилин находится против сердца, напоминая надевшему его об обязанности служить Б-гу сердцем, то есть своими эмоциями. Головной тфилин располагают в центре лба, чуть выше линии волосяного покрова, тем самым он является напоминанием надевшему об обязанности служить Б-гу умом, т.е. своими мыслями.

Эти символы очень важны. Легко казаться праведником, важно, однако, что происходит внутри, т.е. мысли и чувства, которые не видны другим. Повседневное накладывание тфилина является персональным напоминанием его владельцу о том, что ему следует упорным трудом избавляться от нежелательных мыслей и чувств (зависть, месть) и развивать в себе положительное (любовь к Б-гу, заботу о ближнем и т.д.).

Тфилин – это священный для еврея предмет. Его открывают и проверяют примерно раз в три года, поскольку написанное может выцвести или потрескаться. Это делается квалифицированным писцом. Если вам когда-либо придется взять в руки тфилин, обращайтесь с ним бережно.

Задания

  1. Что такое сидур? На каком языке он напечатан? Почему сидуры часто бывают с переводом? Нужен ли сидур при спонтанной молитве? Объясните ваш ответ.
  2. Что такое талит? Каково его конечное назначение? Как облачение в талит может помочь еврею настроиться на нужный лад во время молитвы?
  3. Раввин местной синагоги попросил вас составить краткую инструкцию для еврейских мальчиков с объяснением того, что такое тфилин и как его накладывают. Составьте такую инструкцию. Ваши объяснения должны быть краткими и как можно более ясными.
  4. Каков, по-вашему, смысл такого символического действия, как накладывание тфилин?
 

Образование

“Да будут слова эти, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем. И научи им детей своих, и говори о них...” (Второзаконие 6:6-7)

Образование – это очень важная часть еврейской жизни. Оно важно не только для молодежи, поскольку изучение Торы – это одна из 613 заповедей. Образование – процесс длительный, продолжающийся до самой старости.

ЕВРЕЙСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В ПРОШЛОМ

С давних времен еврейские родители заботились о том, чтобы их дети выросли, хорошо понимая, что значит быть евреем. Основное обучение происходило дома, на примере старших. В Шаббат и Рош Ходеш (начало нового месяца) священнослужители и пророки обращались к слушателям обоего пола (Вторая Книга Царств 4:23), собиравшимся во дворе Храма, чтобы послушать мудрецов.

В первом веке н.э. первосвященник по имени Иошуа бен Гамлиэль основал систему начального школьного обучения. Он создал школы на всей территории Святой Земли и обязал общины оплачивать труд учителей. В средние века состоятельные родители нанимали домашних учителей для своих сыновей. Обучение бедных обеспечивалось общиной. Ешивот (единственное число – ешива), талмудические академии, давали юношам высшее образование. Пожилые люди проводили большую часть дня в синагоге за занятиями Торой, мужчины помоложе присоединялись к ним вечером после работы. Для девочек подобной системы образования не существовало.

В девятнадцатом веке в еврейской жизни произошло много изменений. Стало ясно, что девочки тоже нуждаются в хорошем еврейском образовании. Школы и семинары для девочек были открыты в Германии, Польше и других местах. В них девочки изучали иврит, Тору, Шульхан Арух и историю евреев (см. раздел 44).

ЕВРЕЙСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В ВЕЛИКОБРИТАНИИ

В начале двадцатого века существовала лишь горстка еврейских начальных школ для детей евреев, бежавших в Великобританию от преследований, которым они подвергались в Восточной Европе. К началу Первой Мировой войны многие из этих школ были в упадке, и наиболее распространенной формой еврейского образования стала Талмуд Тора. В этой системе обучение проводилось при синагогах после школьных занятий и в воскресенье по утрам. Мальчики и девочки учились чтению на иврите и основным еврейским предметам. Такие занятия были довольно распространенными, но по большей части неэффективными. В 20-х и 30-х годах многие евреи начали удаляться от иудаизма. Учитель в Талмуд Тора не многого мог добиться, говоря детям, например, что нельзя пользоваться транспортом в Шаббат, поскольку родители возили детей на футбольные матчи в субботу днем.

Еврейское образование в Великобритании начало по-настоящему развиваться после Второй Мировой войны. Катастрофа и создание государства Израиль заставили евреев Британии почувствовать значение своего еврейства. Кроме того, в 50-е и 60-е годы появилось больше средств для поддержания новых проектов. Результатом стало устойчивое развитие еврейских школ. Сегодня в Великобритании насчитывается 40 еврейских детских садов, 30 начальных и 20 средних школ. Существуют две специальные школы для еврейских детей с проблемами развития. Из 45 тысяч еврейских детей школьного возраста этой страны около 30 процентов учатся в еврейских школах. Остальные получают еврейское образование в хедере – системе внешкольных занятий, похожей на прежнюю Талмуд Тора.

В еврейских школах много времени уделяется еврейским предметам. В детских садах и начальных школах дети знакомятся с еврейскими песнями и рассказами, учатся соблюдению Шаббата и праздников. В оформлении классных комнат преобладает еврейская тематика. В средних школах изучаются еврейские тексты: Тора, Талмуд и Шульхан Арух. Некоторые школы готовят мальчиков к ешиве, а девочек к семинару. В большинстве еврейских школ изучается жизнь и культура современного Израиля. Еврейские средние школы дают аттестат зрелости высокого уровня (уровень А), включая такие предметы как библейский или современный иврит или оба эти языка.

игра в Шаббат в еврейском детском саду

ВЫСШЕЕ ОБРАЗОВАНИЕ

Большинство евреев, оканчивающих школу, начинают работать или поступают в колледжи и университеты. Для тех, кто хочет получить высшее еврейское образование, существуют ешивы – для юношей, и семинары – для девушек.

Ешива – это старейший вид еврейских учебных заведений. В ешивах не существует установленного курса, который надо пройти, как в университетах, не выдается и диплома об окончании. Мальчики принимаются в ешиву с шестнадцати лет. Здесь они в основном изучают определенные части Талмуда, их знания постоянно проверяются на устных экзаменах. По мере накопления знаний они переходят в старшие классы, где Талмуд изучается более глубоко.

Учащиеся готовятся к лекциям и повторяют материал в хавруте (партнерстве) – это система, при которой два учащихся примерно одного уровня занимаются вместе. Те, кто прошел все занятия лекционного типа, продолжают заниматься только в хаврутах. Они обращаются за помощью к преподавателю, только когда им надо выяснить какой-либо трудный момент. Для каждого, кто привык к занятиям в тишине университетских библиотек, посещение ешивы будет шоком. Учеба идет здесь весьма энергично, так как учащиеся читают вслух, задают вопросы, обсуждают и спорят. Учебный зал ешивы – место шумное и оживленное. Каждый ученик должен привыкнуть отключаться от других голосов и слышать только голос своего партнера.

Помимо Талмуда в ешивах изучают Танах и Шульхан Арух с комментариями, еврейскую философию (преимущественно этику) и Мидрашим. Студенты ешив учатся очень много, начиная иногда до утренней молитвы и обычно заканчивая около девяти часов вечера.

Лишь немногие учатся в ешиве потому, что хотят стать раввинами. Большинство студентов просто хотят повысить свой уровень знаний и проникнуться атмосферой святости и духовной целостности, господствующей здесь. Те же, кто хотят стать раввинами, проходят специальный курс, к которому приступают после нескольких лет общих занятий в ешиве. Некоторые юноши учатся в ешиве в течение года между экзаменами на аттестат зрелости и поступлением в университет, другие – несколько лет после окончания университета. В среднем в ешиве учатся около пяти лет.

Высшее образование для девушек описано в разделе 44.

ВОСПОМИНАНИЯ

“Система хаврута требует напряжения, потому что при ней невозможно отключиться так, как я это делал на бесчисленных лекциях и во время самостоятельных занятий.” (М-р Б., Северный Лондон).

ОБУЧЕНИЕ ВЗРОСЛЫХ

Образование столь необходимо в еврейской жизни, что большинство синагог организуют курсы для взрослых, как для мужчин, так и для женщин. Большие синагоги предлагают широкое разнообразие предметов на различных уровнях. Существуют также учебные группы для пожилых людей. Чаще всего изучаются такие тексты как Танах и Талмуд, иногда устраиваются лекции и дискуссионные занятия. Для обеспечения такого рода учебы издается множество книг на еврейские темы, в том числе и на английском языке. В традиционных общинах мужчины обычно посвящают несколько часов в неделю изучению Талмуда и других текстов совместно с партнером (система хаврута).

Этот традиционный идеал учения от колыбели до могилы делал евреев образованным народом и тогда, когда большинство европейцев не могли ни читать, ни писать. Сегодня в еврейском образовании используются такие новейшие средства обучения как видео материалы и компьютерные программы.

Задания

  1. Представьте себе две школы, расположенные недалеко друг от друга –общеобразовательную и еврейскую. Чем они будут отличаться друг от друга?
  2. Какова цель обучения в ешиве? Какие предметы там изучаются? В чем отличие ешивы от университета?
  3. Вас попросили организовать занятия для взрослых при местной синагоге. Как вы это сделаете?

Для обсуждения

Во многих местах и сегодня существуют проблемы, подорвавшие систему Талмуд Тора, поэтому большое количество еврейских детей получают очень ограниченное еврейское образование. Обсудите, как можно было бы улучшить положение дел.

 

Роль женщины в общине

ЖЕНЩИНЫ И МИЦВОТ

В прошлом жизнь женщины сосредоточивалась почти исключительно вокруг дома и семьи. Этому было две причины. Во-первых, в еврейской среде, как и в обществе в целом, женщины редко принимали участие в общественной жизни и принимали на себя функции руководителей. Во-вторых, в соответствии с еврейской традицией, считалось, что замужество и материнство особенно важны для развития личности женщины.

В наши дни феминистскому движению удалось добиться далеко идущих изменений в образовании и профессиональных возможностях женщины. Религиозные евреи, как и все люди, приветствовали эти изменения. Однако, по их мнению, в некоторых случаях феминизм смешивает два вышеназванных аспекта. С удовлетворением относясь к тому, что для женщин открылись новые, ранее закрытые для них, возможности, религиозные евреи категорически отвергают высказываемое в некоторых феминистских трудах мнение о том, что замужество и материнство тягостны для женщин и ограничивают их возможности. По мнению евреев, растить и воспитывать детей – это не бремя, а привилегия.

Еврейская традиция предает семейным обязанностям женщины такое значение, что галаха даже освобождает женщин от мицвот, выполнение которых связано с определенным временем, таких, например, как наложение тфиллин, произнесение Шма, счет Омера. Женщины также освобождены от обязанности коллективной молитвы. Распределение их времени не может определяться ни такими мицвот, ни временем общественных молитв. Разумеется, многие женщины берут на себя выполнение таких мицвот и участвуют в молитвах общины. Но они делают это по собственному желанию, а не по обязанности.

ОБРАЗОВАНИЕ ЖЕНЩИН

На протяжении веков, когда мальчики ходили в школу или ешиву, у их сестер не было такой возможности. Большинство девочек изучали иудаизм дома, наблюдая, слушая, выполняя заповеди. Состоятельные родители иногда нанимали частных преподавателей для своих дочерей, но их обучали лишь небольшому количеству предметов. Тем не менее, на протяжении всей истории находились выдающиеся женщины, достигавшие высокого уровня талмудического знания. Некоторые из них упомянуты в Талмуде; в частности, во втором веке н.э. с женщиной по имени Брурия советовались мудрецы того времени. Жена одного из известных раввинов ХVI века была столь ученой женщиной, что в его отсутствие выносила галахические решения для членов общины. Конечно, такие женщины составляли исключение.

Первые еврейские школы для девочек были созданы маскилим в последние годы ХVIII века. В таких школах, открытых в разных городах Германии, девочек обучали немецкому языку и ивриту, арифметике, рисованию и рукоделию, а также некоторым еврейским предметам. Однако свою задачу маскилим видели в подготовке евреев к интеграции в немецкое общество, и такие школы часто способствовали процессу ассимиляции. Рабби Самсон Рафаэль Гирш основал первую среднюю школу для девочек, где религиозное и светское образование давалось в духе строгого соблюдения еврейской традиции.

В то время как еврейское образование становилось все более доступным для женщин Германии, в странах Восточной Европы не было ничего подобного. Сара Шнирер (1883 – 1935 гг.), портниха из Кракова (Польша), наблюдала, как недостаток образования делал женщин безоружными перед напором светской культуры. В 1918, располагая очень скудными средствами, она начала заниматься с группой девочек-подростков. Когда они ознакомились с несколькими основными еврейскими предметами, она послала их обучать других. Сама же она стала заниматься с другой группой, а затем со следующей. Она была личностью харизматической, умела вдохновить других и хорошо понимала необходимость квалифицированных преподавателей для обучения своих учениц. К началу Второй Мировой войны созданное ею движение, получившее название Бет Иаков (Дом Иакова), основало в Восточной и Центральной Европе сотни школ, в которых учились более 80000 еврейских девочек. Сегодня школы и семинары (высшие еврейские женские учебные заведения) для девочек есть во всем мире.

Структура обучения в женских семинарах более жесткая, чем в ешивах, и набор предметов шире. Начало занятий на семинаре не связано с определенным возрастом; большинство девочек поступают туда после окончания школы или сдачи экзаменов на аттестат зрелости. Некоторые семинары специально предназначены для молодых женщин 20-30 лет. Курс обучения обычно рассчитан на три года, но многие учатся в семинаре год или два. По окончании студентки сдают экзамены и получают дипломы. Программа включает изучение иврита, Танаха, Мидрашей, еврейской литературы и истории, философии и Шульхан Аруха. Методы обучения похожи на университетские: лекции, письменные работы, исследовательские проекты, используется также и система хаврута, как в ешивах. Большинство семинаров предоставляют возможность профессионального обучения. К числу наиболее популярных относятся профессии учителя и секретаря.

В настоящее время во многих синагогах проводятся учебные занятия для женщин по всем еврейским предметам и на всех уровнях. В США и Израиле существуют учебные заведения, предоставляющие женщинам вечерние курсы или краткие курсы с проживанием, некоторые из них рассчитаны на женщин среднего возраста. Академический уровень в некоторых из этих учебных заведений очень высок, что привлекает выпускников других высших учебных заведений.

урок естествознания в еврейской школе для девочек

ЖЕНЩИНЫ В СИНАГОГЕ

Женщина может молиться там, где хочет, и время молитвы для нее не столь жестко установлено, как для мужчин. Мужчины же обязаны принимать участие в молитвах общины в определенное время. По этой причине только мужчины составляют миньян - группу из 10 молящихся – минимальное количество для проведения коллективной молитвы. По этой же причине в большинстве синагог для молитвы мужчин есть отдельное помещение. Женщины, желающие присоединиться к молитве общины, молятся в помещении для женщин. Однако проведение молитвы, чтение свитка Торы, произнесение благословений перед чтением Торы - все это делается только теми, кто обязан участвовать в молитве общины (т.е. мужчинами).

В последние годы многие женщины испытывают желание принять более активную часть в религиозной службе и молиться вместе как самостоятельная община. Первая женская группа для совместных молитв была организована при синагоге северо-западного Лондона в 1992 г.

По сути дела в женских группах совместных молитв нет ничего нового. Девушки в семинарах и еврейских школах давно молятся вместе. Новым было то, что эта группа из северо-западной части Лондона проводила молитву в специальной комнате в здании синагоги одновременно с основной службой. Некоторые раввины, признавая, что совместные молитвы способствуют углублению религиозного опыта женщины, считали важным, чтобы женщины продолжали участвовать в молитвах, которые могут быть произнесены только в миньяне. Поэтому главный раввин вынес решение, по которому женские групповые молитвы в помещении синагоги могут иметь место только в то время, когда там не проходит основная служба. В настоящее время количество женских групп совместной молитвы растет. Женщины также принимают участие в работе попечительских советов синагог.

Задания

  • В какой сфере сосредотачивалась деятельность женщины в прошлом?
  • Что было сделано феминистским движением для изменения такого положения? Каково отношение некоторых евреев к феминизму?
  • От какого рода мицвот женщина освобождена? Приведите примеры.
  • Как девочки приобретали еврейское образование в прошлом? Какие изменения внесли маскилим?
  • Каким был вклад Сары Шнирер в дело еврейского женского образования?
  • Какие предметы изучаются на женском семинаре? Чем учеба в нем отличается от учебы в ешиве?
  • Что такое миньян? Почему в него входят только мужчины?
  • Почему женщины стали организовывать женские группы для совместной молитвы?
 

Строение общины I

“Каждый, кто занимается делами общины, должен делать это во имя Всевышнего.” (Поучения отцов)

Еврейские общины удовлетворяют самые различные нужды своих членов. Для этого они привлекают на службу многих людей. Деятельность большинства из них оплачивается общиной, некоторые работают безвозмездно.

РАББИ (РАВВИН)

Рабби – это ивритское слово, означающее “мой господин” или “сэр”. Этим титулом называют духовного руководителя еврейской общины.

Деятельность раввинов в прошлом.

В древние времена деятельность раввинов не оплачивалась общиной. Они были плотниками, сапожниками, кузнецами и тем зарабатывали себе на жизнь, были среди них крестьяне и торговцы. Раввины были мудры и благочестивы, и люди обращались к ним за советом по самым разным делам. В основном с ними консультировались по вопросам еврейского закона, они также выступали с публичными лекциями.

Раввины собирали вокруг себя своих близких учеников, многие из них впоследствии сами становились раввинами. Наиболее выдающиеся ученые раввины читали лекции в ешивах (Талмудических академиях), где их учениками могли быть сотни людей. Иногда их приглашали быть судьями в диспутах. Суд в диспутах обычно осуществлялся тремя раввинами, составлявшими бет дин, раввинский суд.

Положение изменилось в четырнадцатом веке, когда оспа – “черная смерть” - унесла жизни почти четверти населения Европы. Евреи, обвиненные в том, что были причиной эпидемии, подвергались избиениям и погромам. После эпидемии работы по восстановлению еврейской жизни в общинах было так много, что раввинам стало платиться жалование. Это давало раввину возможность посвятить все свое время нуждам общины. Примерно в это же время некоторые раввины стали давать дипломы своим лучшим ученикам. Изначально это были просто письма, удостоверявшие, что ученик достиг высокого уровня знания и обладает добрым нравом. Это помогало общине решить, кого из раввинов нанять. Такие дипломы, называемые смиха, и сегодня выдаются раввинам.

Деятельность раввинов сегодня.

У современных раввинов много обязанностей. В синагоге они иногда ведут молитвы или читают недельную главу Торы – сидра. Раввин также проводит свадьбы и похороны. Сегодня уровень еврейского образования в целом гораздо ниже, чем в прошлом, поэтому раввины обычно много занимаются обучением. Часть дня раввина, особенно в Шаббат, как правило, посвящается проведению занятий с учениками. В крупных городах организации, ответственные за еврейское образование, устраивают занятия для детей под руководством квалифицированных преподавателей.

У раввина также много обязанностей по отношению к членам общины. Он может выполнять религиозные функции в местной больнице или тюрьме, регулярно посещая находящихся там членов общины. В университетском городке он заботится о нуждах студентов-евреев. Некоторые раввины готовят молодых людей к вступлению в брак; к большинству из них обращаются по самому широкому спектру повседневных домашних и общинных вопросов.

В традиционных общинах раввин посвящает много времени учебе, преподаванию и решению проблем, связанных с еврейским законом (как раввин на фотографии). Иногда он выступает судьей в споре евреев, которые предпочитают решить свою проблему по еврейскому закону, не обращаясь в гражданский суд.

раввин осматривает курицу, чтобы решить, кашерна ли она

Как стать раввином.

Обучение раввина включает в основном изучение еврейского закона, особенно в таких областях как кашрут (законы, касающиеся кашерности пищи), Шаббат, соблюдение праздников, проведение свадеб, обряды, связанные с трауром. В ешивах (Талмудических академиях) подготовку к деятельности раввина можно начать только после нескольких лет общих занятий Торой и Талмудом.

Некоторые колледжи, готовящие раввинов, работают при университетах. Они обычно требуют, чтобы студент получил академическую степень по еврейским дисциплинам прежде, чем начнет курс обучения на звание раввина. В некоторых колледжах есть курсы по еврейской философии и по навыкам работы с членами общины. Проявление положительных личностных качеств не менее важно для получения звания раввина, чем достижение высокого уровня знаний.

Некоторые раввины продолжают занятия в коллеле – высшем раввинском учебном заведении - прежде чем приступить к работе в общине. Занятия в коллеле могут продолжаться несколько лет. Часть выпускников становятся преподавателями ешив.

В наше время области изучения более разнообразны, чем в прошлом. Подобно тому, как врачи специализируются в определенной области медицины, юристы – в определенной области права, многие раввины специализируются в определенных областях галахи. Некоторые специализируются на галахических вопросах, касающихся таких медицинских проблем как аборты, умерщвление безнадежно больных, пересадка органов; другие - на проблеме использования электронной техники в Шаббат и праздники. Есть такие, кто специально занимается вопросами галахи в бизнесе и торговле. Такие раввины должны иметь глубокие практические знания в избранной области. Некоторые сами учатся для получения академической степени, другие работают в тесном контакте со специалистами.

ХАЗАН

Многие синагоги нанимают хазана (кантора) для ведения общинной молитвы. Он поет некоторые части молитвы в Шаббат и праздники, но, как правило, не ведет молитву в будние дни. Обычно он ведет службу один, однако в некоторых синагогах он поет в сопровождении хора. Хазан (множественное число хазаним) часто помогает раввину во время свадеб, похорон и поминальных служб. Во многих синагогах хазана нет, и молитву ведет один из членов общины.

Обучение хазана включает занятия музыкой и развитием голоса. Он должен знать мелодии молитв различных праздников и законы, касающиеся порядка молитв. Некоторые хазаним учатся в ешиве, но большинство из них не имеет раввинского образования. Помимо выполнения своих обязанностей в синагоге, хазан иногда выступает на свадьбах и подобных мероприятиях с пением традиционных еврейских песен.

Проверь себя

Выбери правильное продолжение следующих предложений:

  1. В древние времена раввины зарабатывали себе на жизнь

а) предсказывая будущее,
б) различными ремеслами,
в) преподаванием,
г) торговлей еврейскими книгами.

  1. На раввина учатся

а) в коллеле,
б) в университете,
в) заочно,
г) в ешиве.

  1. Раввин должен уметь

а) решать проблемы, связанные с еврейским законом,
б) ухаживать за синагогой,
в) конструировать синагоги,
г) представлять евреев в суде.

  1. Большинство раввинов

а) читают лекции в университете,
б) преподают в еврейских учебных группах,
в) преподают еврейские дисциплины в школах,
г) преподают в ешивах (Талмудических академиях).

  1. Хазан

а) руководит оркестром на свадьбах,
б) выбирает тех, кто ведет молитву,
в) ведет религиозную службу в синагоге,
г) обучает людей петь еврейские песни.

Задания

  1. Представьте себе, что вы – член комитета синагоги, который должен выбрать нового раввина. Составьте список вопросов, которые вы зададите кандидатам на интервью.
  2. Как готовят раввинов? (Может быть, вам стоит прочитать соответствующий раздел текста, прежде чем отвечать на вопрос.)
 

Строение общины II

ГАББАЙ

Габбай – это смотритель синагоги. Слово “габбай” означает “сборщик”, поскольку в древние времена габбай отвечал за сбор пожертвований. В наши дни на габбае лежит ответственность за организацию служб в синагоге. Он выбирает людей для ведения молитвы тогда, когда ее не ведет хазан, просит членов общины открыть или закрыть ковчег или вынуть свитки Торы в определенный момент службы. Габбай также вызывает молящихся к чтению Торы. По окончании утренней молитвы в Шаббат габбай объявляет время следующих молитв или особых общинных мероприятий.

ШАМАШ

Габбаю помогает шамаш (слуга), который следит за тем, чтобы для всех молящихся были сиддурим (молитвенники) и таллитот (молитвенные покрывала). У большинства прихожан есть собственные таллиты, но в каждой синагоге держат несколько запасных для тех, у кого их нет. Шамаш заботится также о том, чтобы приготовить вино для раввина или хазана на киддуш или авдалу и следит за тем, чтобы все сиддурим были возвращены на место по окончании службы.

ДРУГИЕ СЛУЖИТЕЛИ СИНАГОГИ

Наряду с теми, кто обеспечивает проведение службы, в синагоге есть завхоз, иногда живущий при синагоге, который следит за тем, чтобы помещение содержалось в чистоте, чтобы было включено отопление, и производился необходимый ремонт оборудования. Руководящий совет, обычно избирающийся ежегодно, управляет синагогой и ее финансами. В больших синагогах бывает несколько советов, управляющих различной общественной и образовательной деятельностью. Члены таких советов работают на добровольных началах.

СОФЕР (ПИСЕЦ)

Нельзя жить в городе, в котором нет софера.” (Талмуд)

Софер пишет свитки Торы, используемые в синагоге, маленькие свитки, вкладываемые в коробочки тфилин, а также мезузы. Много времени он тратит на проверку и исправление таких свитков. Если нужно написать гет (документ о разводе), это делает софер. Работа софрим (множественное число от софер) очень ответственна.

После нескольких лет общих занятий в ешиве молодой человек может решить стать софером. Он должен изучить соответствующие законы и пройти стажировку, чтобы достичь нужной квалификации. Под руководством опытного софера он учится делать пергамент из шкур животных, изготовлять чернила, гусиные перья или тростниковые палочки для письма. Нужно несколько месяцев, чтобы научиться правильно писать буквы, необходимо также знать различные – сефардские и ашкеназийские – стили письма.

Он также учится открывать коробочки тфилин для проверки свитков и тому, как сшить их, чтобы закрыть после проверки. Некоторые учатся изготовлять тфилин. Под наблюдением мастера ученик исправляет свитки Торы для синагог.

Когда такой софер-стажер достигает необходимого уровня квалификации, он сдает экзамен на знание законов написания священных текстов. Затем его руководитель выдает ему удостоверение квалифицированного софера. Теперь он может работать самостоятельно.

Работа софера очень ответственна. Он должен быть абсолютно добросовестен, так как люди полагаются на него в том, что касается кашерности мезуз и тфиллин. Например, мезузы пишут определенным образом: если софер написал слово с ошибкой, он должен стереть все слова, написанные после ошибки и написать их заново. Если он этого не сделал, никто об этом не узнает. Поэтому община вправе ожидать от соферов такого уровня порядочности, при котором им можно было бы доверять безоговорочно.

ШОХЕТ

Шохет – это резник, человек, забивающий животных. Его работа очень ответственна, потому что люди полагаются на него в том, что касается кашерности мяса, употребляемого в пищу.

Как и софер, шохет начинает свое профессиональное обучение после нескольких лет учебы в ешиве. Он также проходит профессиональную практику. Изучая законы шхиты (еврейский метод убоя животных), он наблюдает за работой профессиональных шохетов и учится готовить к работе специальный нож для шхиты. Он изучает анатомию животных и птиц, учится проверять тушу животного на наличие каких-либо повреждений.

Отсутствие внутренних органов, их болезнь или деформация делают тушу животного трефа (некашерной). Шохет-практикант должен уметь находить такие недостатки.

Практикант обычно начинает с убоя птицы. Он может по желанию остаться шохетом, специализирующимся на птице, или продолжить обучение более трудной части ремесла – убою скота. В конце обучения, достигнув необходимого уровня квалификации и сдав экзамен на знание законов шхиты, он получает удостоверение, позволяющее ему заниматься шхитой. Шохет должен быть глубоко религиозным человеком. Зачастую только он один знает, зарезал ли он животное так, как следует. Как и софер, он должен быть абсолютно надежен.

МОЭЛЬ

Моэль занимается обрезанием евреев мужского пола. Подробности его работы и профессиональной подготовки описаны в соответствующем разделе.

Задания

  • Зачем нужен синагоге габбай?
  • Синагоге требуется новый шамаш. Составьте объявление в еврейскую газету с описанием требований к такому сотруднику.
  • Чем занимаются софер и шохет? Опишите процесс их профессиональной подготовки. Почему необходимо, чтобы они были глубоко религиозными людьми?
  • Чем занимается моэль? Ваш друг хочет стать моэлем. Прочитайте соответствующий раздел и напишите письмо этому другу с описанием необходимой профессиональной подготовки.
 

Строение общины III

СЛУЖАЩАЯ МИКВЫ

Посещение миквы после менструации или рождения ребенка – это очень важная часть семейной жизни евреев. В обязанности женщины, работающей в микве, входит проверка того, что женщина должным образом подготовилась к погружению в микву. Добросовестная служащая миквы делает это, проверяя вместе с посетительницей, все ли она сделала, по специальному списку. Когда женщина погружается в микву, служащая стоит у ее края и следит за тем, чтобы погружение производилось так, как следует. Иногда волосы женщины всплывают на поверхность, и тогда погружение оказывается неполным. За этим также должна проследить “хозяйка” миквы.

В микве обычно работают женщины средних лет. Они должны знать все законы погружения в микву. Кроме того, они должны быть доброжелательны и тактичны. Невесты и женщины, недавно вышедшие замуж, иногда чувствуют себя неловко при посещении миквы. Присутствие немолодой доброжелательной женщины помогает им и вселяет в них уверенность.

ПРОВЕРКА НА ШААТНЕЗ

Тора запрещает евреям носить шаатнез – одежду, состоящую из смешанной шерстяной и льняной ткани (Второзаконие 22:11).

Запрет носить шаатнез – это один из хуким, причина его не объяснена. Принятие мер к тому, чтобы не носить шаатнез – это акт веры. Религиозные евреи отдают свои костюмы и пальто на проверку, прежде чем начать их носить. В больших еврейских общинах, таких как лондонская или манчестерская, есть специальная служба проверки на шаатнез. Есть такая и в Гейтсхеде, где осуществляется проверка продукции (костюмов) некоторых крупных производителей одежды. Из определенных частей одежды извлекаются отдельные волокна, которые подвергают проверке под микроскопом для определения их состава. Иногда применяется химический анализ. Шаатнез обычно встречается в виде льняной подкладки или внутреннего льняного шва в шерстяном изделии. Когда это обнаруживается, изделие передают заслуживающему доверия еврейскому портному, который заменяет льняные части на такие же из другой ткани.

Волокна под микроскопом.

- хлопок

- шерсть

- лен

- шелк

- нейлон

БЕТ ДИН (РАВВИНСКИЙ СУД)

Еврейский закон не предусматривает суда присяжных, наличия профессионального обвинителя или защитника. Бет дин состоит из нескольких судей, которые выслушивают стороны и опрашивают свидетелей сами. Затем судьи приходят к определенному решению и объявляют о нем.

В древнем Израиле были суды трех инстанций: наиболее простые дела рассматривались тремя судьями; преступления, за которые обвиняемый мог быть наказан смертью, рассматривались судом из 23 судей. Когда речь шла о жизни многих людей, например, о необходимости вступить в войну, - решение принималось высшим судом в составе 71 судьи – Сангедрином. Со времен римского владычества ни один еврейский суд не вынес смертного приговора. В наши дни существует только бет дин в составе трех судей.

В большинстве городов с многочисленным еврейским населением есть бет дин. В Лондоне их четыре. Судьи (даяним) – это обычно очень знающие раввины, имеющие за плечами богатый опыт работы в общине. Иногда евреи предпочитают, чтобы их конфликты решались по еврейскому закону, и обращаются в бет дин. В наши дни раввинские суды занимаются также разводами, переходом в еврейство и контролем за кашерностью пищевых продуктов.

ХЕВРА КАДИША (ПОХОРОННОЕ ОБЩЕСТВО)

Хевра кадиша означает “священное общество”. Так называется организация, в которой работают мужчины и женщины, готовящие тела умерших к захоронению. Организация носит такое название потому, что евреи считают захоронение мертвых священной обязанностью. Забота о мертвых называется также “истинным милосердием”, потому что тот, кому оно оказано, не может отплатить тем же. Тело рассматривается как материальная оболочка, в которую душа помещена, чтобы иметь возможность выполнять мицвот (заповеди). Душа сама, вне тела, не может выполнять мицвот, поэтому к телу относятся очень почтительно.

Члены хевра кадиша, работающие обычно на добровольных началах, должны знать законы, касающиеся подготовки тела к захоронению. Тело еврея не гримируют, не одевают, не кладут в обитый бархатом гроб. Вместо этого члены хевра кадиша тщательно омывают тело, заворачивают его в простой льняной саван, помещают в простой деревянный гроб. В смерти богатый и бедный равны.

ПОСТАВЩИКИ КАШЕРНЫХ ПРОДУКТОВ

Евреям разрешается есть только кашерную пищу, и в каждой общине есть несколько магазинов, торгующих кашерными продуктами. В еврейских районах отдел кашерных продуктов можно найти и в местном супермаркете. Хозяин магазина не обязан иметь удостоверение кашерности, поскольку экшер (печать кашрута) стоит на самих товарах. Еврейские мясные магазины, пекарни и рестораны должны иметь удостоверение кашерности, выданное бет дином (раввинатским судом), поскольку они занимаются приготовлением пищи или, в случае мясного магазина, продают товары, не имеющие на себе печати кашрута. Удостоверение обычно вывешивается в витрине магазина, и бет дин, выдавший его, периодически проверяет товар.

Задания

  • Чем занимается служащая миквы?
  • Что такое шаатнез? Как проверяется одежда на его наличие?
  • Какова роль даяним в еврейской общине?
  • Что такое экшер? Почему мясник должен иметь его, а бакалейщик – нет?