Ноябрь 2017 / Кислев 5778

ЧАСТЬ 5. ЭТИКА ИУДАИЗМА

ЧАСТЬ 5

Этика поведения

НРАВСТВЕННАЯ ЛИЧНОСТЬ

“Сказано тебе, человек, что добро, и что Господь требует от тебя: только вершить правосудие и любить милосердие, и скромно ходить перед Б-гом твоим”. (Миха 6:8).

Подробности, касающиеся соблюдения Шаббата (раздел19), семейной чистоты (р.37) и другие мицвот можно четко определить, указав, что еврей должен и чего он не должен делать. Именно это и делает Шульхан Арух (р.15). Нравственные принципы иудаизма не так просто поддаются изложению. Как будет показано ниже, Тора дает основные ориентиры нравственного поведения, но применение их на практике зачастую зависит от самого человека.

Например, надо ли говорить всю правду, если это может кого-то обидеть (р.49)? Каково правильное сочетание справедливости и милосердия по отношению к преступникам? Очевидно, что для решения этих проблем недостаточно просто взвесить все за и против и применить логику. Решение человека зависит от того, как он или она воспринимает ситуацию, а это, в свою очередь, зависит от нравственного уровня личности, т.е. от того, каков человек, принимающий решения. В иудаизме немало сказано о том, что определяет нравственный облик человека.

НРАВСТВЕННОСТЬ И СВЯТОСТЬ

В отличие от других религий, в иудаизме нет понятия отшельника – человека, удалившегося от общества себе подобных, чтобы сосредоточиться на духовном самоусовершенствовании. В еврейской системе ценностей святость, которая не сочетается с деятельной заботой о других, бессмысленна. Справедливо и обратное: забота о людях, не сочетающаяся с выполнением мицвот, не является истинно еврейской жизненной практикой, так как заботиться о людях можно из чисто гуманных соображений. Для евреев нравственное поведение – это одна из форм служения Б-гу. В наше время для многих людей нравственность не связана с духовным ростом. С точки зрения евреев, в такой нравственности отсутствует важный компонент. “Мир стоит на трех вещах, - говорит Мишна, - на изучении Торы, на служении и на милосердии”. Евреи считают, что служение Б-гу требует от человека посвящать свое время и силы все этим трем аспектам.

Причина такого взгляда на вещи кроется в истории еврейского народа. Во втором разделе было рассказано, что Десять Заповедей рассматривают правильное отношение человека к другим людям как часть его служения Б-гу (р.12) и, что праотцы евреев сочетали служение Б-гу с деятельным гостеприимством. Столетия спустя люди начали считать, что если они приносят жертвы в Храме, им можно грабить и притеснять других. Пророк Исайя учил их, что если они хотят, чтобы Б-г услышал их молитвы, они должны “требовать справедливого суда, поддержать угнетенного, справедливо обращаться с сиротой, заступаться за вдову.” (Исайя 1:17). Мишна формулирует это так: “Каждый, кто хорош для людей, хорош и для Б-га; но каждый, кто нехорош для людей, и для Б-га нехорош”.

учимся делиться своим достоянием с другими

МИЦВОТ И ДУХОВНЫЙ РОСТ ЛИЧНОСТИ

Перечитайте раздел 10. Там было объяснено, что выполнение мицвот ведет к духовному росту. Ясно, что наши мысли и чувства влияют на наше поведение. Еврейская этика основана на обратном принципе: наши поступки влияют на наши мысли и чувства. Нравственность не исчерпывается простым выполнением правил. Однако последовательное выполнение мицвот, достижение того, что их соблюдение становится “второй натурой”, оказывает влияние на развитие личности.

Сказанное безусловно справедливо в том, что касается мицвот, относящихся к категории “между человеком и другими людьми”, т.е. этических мицвот. Человек, уважающий родителей, помогающий бедным и следящий за тем, чтобы не присвоить даже мелочи, принадлежащей другому (например, лишней сдачи, данной продавцом по ошибке), нравственно совершенствуется.

Мицвот, относящиеся к категории “между человеком и Б-гом”, т.е. ежедневные молитвы и праздники, также способствуют обострению нравственной чувствительности человека, выполняющего их. Так, например, еврейские молитвы, большая часть которых написана во множественном числе (р.22), заставляют человека задуматься о нуждах и других людей. Шаббат – день, когда еврею запрещено работать, - дает возможность посвятить время укреплению семейных связей (р.17). Песах, отмечающий освобождение евреев от рабства, наводит на размышления о сути свободы; День Искупления заставляет задуматься о прощении; Пурим, в который евреи отмечают отмену жестокого указа (р.28), привлекает внимание к судьбе тех, кто живет под гнетом тирании.

Разрушение Иерусалимского Храма в 70 г.н.э. по-прежнему упоминается во многих еврейских молитвах и отмечается в течение года несколькими постами. Раввины того времени видели в разрушение Храма наказание за недружелюбие, существовавшее тогда между евреями. Они учили, что эпоху Машияха (р.11), когда Храм будет отстроен заново, можно приблизить, проявляя любовь и милосердие по отношению к другим людям.

Разрушение Храма привело также к рассеянию евреев среди народов мира. Раввины утверждают, что хотя это было наказанием за грехи евреев, это дало евреям дополнительные возможности оказывать влияние на общий нравственный прогресс человечества. Посты, связанные с разрушением Храма, – это подходящее время задуматься обо всех этих вопросах.

НРАВСТВЕННАЯ ЛИЧНОСТЬ

В соответствии с еврейским взглядом на мир, нравственный человек – это тот, кто сочетает работу над собой с заботой о других. Такой человек, с одной стороны, постоянно стремится сделать религиозную практику источником духовного роста. С другой же, он осознает необходимость нравственного поведения, как части служения Б-гу.

Задания

Пророки Исайя, Иеремия, Ошейя и Миха проповедовали нравственность. Попробуйте найти информацию об их учениях в энциклопедии.

На заметку

* Что такое нравственность? Почему к решению нравственных проблем невозможно прийти логическим путем, просто оценив возможные решения?

  1. “Люби ближнего как себя самого” (Левит 19:18) – это одна из самых известных заповедей Торы. Что, по-вашему, она означает? Предложите реальные пути ее выполнения.
  2. Кто такой отшельник? Почему такому типу поведения нет места в иудаизме?
  3. Представьте себе, что вы – раввин и только что провели беседу о еврейской нравственности. Кто-то из слушателей заметил: “Евреи не заботятся о нравственности как таковой, они просто выполняют правила”. Что вы на это скажете?
  4. Еврейская молитва путешественника (молитва о безопасном и благополучном путешествии) всегда произносится во множественном числе, даже если путешественник совершает свой путь в одиночестве. Это так для того, чтобы еврей молился и за других, путешествующих одновременно с ним. Что заставляет людей молится о безопасном путешествии? Имеет ли, по-вашему, такая молитва нравственную ценность? Объясните свой ответ.
  5. Какие заповеди относятся к категории “между человеком и Б-гом”? Приведите три примера. Как выполнение этих заповедей способствует нравственному развитию личности?
  6. Каким образом разрушение Второго Храма (р.3) поставило перед евреями новую нравственную задачу?
 

Этика общения

49. ПРОИЗНЕСЕННОЕ СЛОВО

“Б-г мой! Убереги язык мой от злословия и уста мои от лживых речей.” (Молитвенник)

Мидраш рассказывает историю о человеке, у которого был мудрый слуга. Однажды хозяин послал его на базар купить лучшего мяса. Слуга принес язык. На следующий день хозяин послал слугу купить худшее из всего, что есть на базаре. Тот вновь возвратился с языком. Когда хозяин попросил объяснения, слуга ответил: “Нет ничего лучше, чем хороший язык, и нет ничего хуже, чем плохой”.

Иудаизм всегда подчеркивал важность сказанного слова. Еврей должен быть правдив, не унижать другого и не вводить его в заблуждение, а также не распространять слухов: чем влиятельнее человек, тем осторожнее он должен быть в своих высказываниях. “Даже будничные слова знатока Торы заслуживают изучения”, - говорит Талмуд. Это, естественно, относится и к письменному и печатному слову.

Вы никогда не знаете, кто вас слушает! Неосторожный разговор может стоить жизни.

плакат времен Второй Мировой войны о силе произнесенного слова. Каков его смысл?

ПРАВДА И ЛОЖЬ.

Честность – неотъемлемая часть еврейского идеала личности. Тора говорит еврею: “Сторонись неправды...” (Исход 23:7), и еще: “Изреченное устами твоими соблюдай и исполняй...” (Второзаконие 23:24). Талмуд называет правду печатью Б-га.

Разница между правдой и неправдой не всегда ясна и проста. Во многих ситуациях утаивание части правды может быть благородным поступком. Например, еврейская этика неодобрительно относится к хвастовству. Талмуд разрешает человеку, которого спрашивают о его успехах, скрыть правду. Рекомендуется также, хваля человека, не перечислять всех его достижений в его присутствии.

Бывают даже случаи, когда ложь предпочтительней правды. Арамейский царь, будучи больным, спросил одного из величайших пророков – Элишу, выздоровеет ли он. Элиша знал, что он умрет, но открыть ему это, значило бы проявить ненужную жестокость. Элиша сказал посланнику царя: “Иди и скажи ему: “Ты обязательно будешь жить”. (Вторая книга царств 8:7-15) Некоторые усматривают в этом классическую ситуацию, при которой сказать правду, было бы неверно в нравственном отношении.

На протяжении истории люди во многих случаях оказывались перед подобной дилеммой. В период Катастрофы (р.7) людям случалось рисковать жизнью, укрывая евреев. Они, конечно, знали, что поступают правильно, обманывая немецких солдат.

Можно иногда сказать правду так, что сказанное подразумевает нечто, действительности не соответствующее. Это часто случается в рекламе. Например, производитель моющей жидкости утверждает, что она не содержит нитратов. Это - чистая правда, потому что моющие жидкости никогда не содержат нитратов. Однако, таким образом производитель, заинтересованный в реализации своей продукции, “использует” правду, чтобы его товар выглядел менее вредным для окружающей среды, чем аналогичная продукция конкурентов. А на самом деле это может быть совсем не так. Талмуд определяет это как гневат даат, “обман”. В иудаизме подобная практика строго запрещена.

Существуют и такие ситуации, в которых полная правда так важна, что малейшее отступление от нее, даже ненамеренное, - это грех. Пример этого – клятва, т.е. утверждение, высказанное с упоминанием имени Б-га или названия какого-либо священного предмета, что призвано удостоверить правдивость сделанного заявления. Талмуд учит нас, что клятвы – это вещь действительно очень серьезная и советует воздерживаться от них. Многие евреи, будучи вызванными в качестве свидетелей в суд, предпочитают “заявить”, что они будут говорить всю правду, а не клясться в этом.

Это вовсе не означает, что их свидетельство должно вызвать подозрение. Это значит скорее, что, относясь к правде чрезвычайно серьезно, они понимают, что память может их подвести или, что они могли неверно истолковать что-либо.

РАСПРОСТРАНЕНИЕ СЛУХОВ

“Не ходи сплетником в народе твоем.” (Левит 19:16)

Один из наиболее серьезных проступков, которые может совершить еврей, – это лашон ара, что буквально означает “язык зла”. Евреи называют этим термином передачу информации, порочащей другого человека. Тора категорически запрещает это, несмотря на то, что информация может быть справедливой. Нарушить этот запрет очень легко, люди часто делают это не задумываясь, поэтому Талмуд называет лашон ара “грехом, который человек попирает ногами”. Следует, однако, иметь в виду, что понятие это не очень простое. Бывают обстоятельства, при которых передача порочащей информации необходима и разрешена. Например, будет правильным предупредить хозяина магазина о недобросовестности клиента, расплачивающегося с ним чеками.

ПУБЛИЧНОЕ УНИЖЕНИЕ

“Унижающий другого человека публично не имеет удела в будущем мире” (Поучения отцов)

Недоброе слово может очень обидеть. Человек, подвергшийся публичному унижению, иногда продолжает чувствовать себя оскорбленным всякий раз, когда думает об этом. Именно это имеет в виду Талмуд, утверждая: “Убить человека можно только однажды, но, унизив его, вы убиваете его многократно.”

Выясните

По английскому закону человек может быть привлечен к суду за диффамацию, клевету, клятвопреступление или нарушение закона о деловых соглашениях. Выясните, что это такое. Насколько английский закон согласуется с требованиями еврейской этики?

Задания

  • Почему честность – это важная составляющая идеала личности в иудаизме? Когда еврей может счесть предпочтительным не говорить правду?
  • Какие меры предосторожности следовало бы принять а) хозяину магазина, б) журналисту, в) следователю, г) кинокритику, д) агенту по недвижимости, чтобы жить по правилам, описанным в этой главе?
  • Что такое гневат даат? Можете ли вы привести примеры, в добавление к приведенным выше? Как вы думаете, почему еврейский закон считает это проступком?
  • В Мидраше рассказывается следующая история:

“Однажды Правда пришла в мир. Она пришла в большой город, ожидая, что будет встречена с восторгом, но вместо этого все повернулись к ней спиной. То же произошло и в других городах: люди всюду избегали ее. Опечаленная, Правда вышла из города и села у дороги. Проходила мимо Притча и спросила ее: “Почему ты плачешь?” Правда рассказала обо всем. “Я просто не понимаю, почему люди отворачиваются от меня”, - всхлипывала Правда. “Да ты посмотри на себя, - сказала Притча. – Ты же голая. Вот почему никто не хочет признавать тебя. Иди, я тебя одену.” С этими словами Притча одела Правду, и теперь где бы она ни появлялась, люди принимали ее.”

Объясните, что, по-вашему, означает этот рассказ.

  • Туристическая компания, организующая комплексные туристические поездки за границу, попросила вас помочь в составлении рекламной брошюры путешествия. Напишите два варианта одного абзаца: один - содержащий гневат даат, а другой – нет. Который из них предпочтет компания? Объясните свой ответ.
 

Как переживать страдания

“Не знать страдания значит, не быть воистину человеком.” (Мидраш)

Перед каждым, кто верит, что Б-г благ, всемогущ и вездесущ (р.8), существование страдания в мире ставит неизбежные вопросы. Почему страдают невинные люди? Почему ребенок может быть неизлечимо болен? Перед современными евреями стоит мучительная проблема Катастрофы (р.7): почему шесть миллионов мужчин, женщин и детей были уничтожены нацистами в период между 1933 и 1945 годами? Многие задают вопрос: “Где был Б-г в концентрационных лагерях?”

Евреи всегда осознавали, что нет простых ответов на эти вопросы. Только пророки (р.2), слышавшие голос Творца, были в состоянии определить причины конкретных несчастий. Раввины же, не будучи пророками, старались не столько уяснить причину страдания, сколько определить, как следует к нему относиться. Основывались они при этом на изложенном в Танахе.

ТАНАХ О СТРАДАНИИ

В Танахе описываются страдания таких людей, как Иосиф, проданный братьями в рабство (Бытие 37:28), Рут, на чью долю выпало раннее вдовство и бедность (Рут, 1:2-5), и царь Давид, чей сын умер в младенчестве (Самуил 12:1-18). Мы читаем о том, как они справлялись со своим испытанием, преодолевая его. Вся книга Иова повествует о страдании. Она рассказывает о человеке, потерявшем дом и семью, пережившем ужасную боль и муку и все же ни разу не восставшем против Б-га (р.13).

Такие истории предлагают путь преодоления страдания. Иногда страдание бывает наказанием, посланным Б-гом (Судьи 3:7-8), испытанием веры (Бытие 22:1-2) или попыткой Б-га подтолкнуть человека на праведный путь возвращения к Нему (Левит 26:41). Могут быть и другие причины. Но всякий раз, когда об этом говорится в Талмуде, отмечаются два момента: (а) страдание неслучайно, оно посылается Б-гом; (б) поскольку источник страдания Б-г, оно должно иметь какую-то цель.

УЧЕНИЕ РАВВИНОВ

Основываясь на этих предпосылках, мудрецы в Талмуде и Мидраше излагали некоторые чрезвычайно важные соображения по поводу страдания в этом мире. Они никогда не пытались оправдать страдание. Тем не менее, они стремились показать, что страдание может быть источником некоторого добра. Они учили видеть в испытаниях призыв к раскаянию. Они утверждали, что праведники иногда страдают за грешников, поскольку все люди отвечают друг за друга. Они учили, что только Б-г знает, кто должен предстать перед судом, и Он никогда не посылает человеку наказание, превышающее то, которое он может выдержать. Они показывали, что страдание иногда помогает совершенствованию личности, приучая человека быть терпеливым, скромным, сочувствовать горю другого, помнить о краткости человеческой жизни и осознавать ее цель.

Они учили, что страдание неоднозначно, оно редко бывает только наказанием, или испытанием, или попыткой исправления жизненной позиции человека. Особенно важным они считали то, что, пройдя через испытания, люди обнаруживают в себе такие резервы внутренней силы, о наличии которых раньше и не подозревали. Пережив страдание, они становятся лучше.

ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Еврейские философы, применяя иной подход, пришли к дальнейшим выводам. По их мнению, страдание необходимо, чтобы обеспечить людям свободу выбора (р.9). Если бы Б-г только осыпал нас благами, мы были бы лишены выбора и могли бы только любить его, а, следовательно, могли бы только творить добро. Существование страдания в мире создает почву для отрицания Б-га и совершения дурных поступков. Таким образом, страдание необходимо для обеспечения абсолютной свободы выбора между добром и злом.

ОБЛЕГЧЕНИЕ СТРАДАНИЯ

Задачей раввинов было не только показать, что страдание имеет цель. Они утверждали также, что следует принять все меры к тому, чтобы его не было (в Талмуде содержится множество советов о том, как избежать болезни и не подвергать здоровье опасности), или к его облегчению. Евреи всегда считали религиозной обязанностью посещение больных, помощь бедным, утешение скорбящих о потере близких. С давних времен в еврейских общинах обязательно организовывалась помощь нуждающимся (р.58). Раввины также отмечали значение увеселений. Талмуд рассказывает о раввине, пожелавшем увидеть человека, заслужившего место на небесах. Ему показали двух людей на рыночной площади. Он поспешил к ним с вопросом: “Чем вы занимаетесь?” Они ответили: “Мы клоуны; мы стараемся заставить людей забыть о своих горестях.”

облегчение страдания – важный компонент этического идеала Иудаизма

ЭВТАНАЗИЯ - УМЕРЩВЛЕНИЕ БЕЗНАДЕЖНО БОЛЬНЫХ

В соответствии с еврейской традицией, умерщвление человека для избавления его от страданий – это убийство. Оно запрещено, даже если сам больной просит об этом. Однако предоставить человеку страдать – значит прийти в противоречие с еврейским идеалом, требующим сделать все возможное для облегчения страданий. Еврей не может активно содействовать прекращению чьей-либо жизни, но раввины разрешают воздержаться от лечения безнадежно больного, особенно если лечение болезненно или приводит к депрессии (например, химеотерапия), принимая при этом все меры для ослабления боли и улучшения самочувствия умирающего.

Отключение аппаратов, обеспечивающих жизнедеятельность организма, также считается убийством, если сохранялась хоть малейшая надежда на выздоровление. Если сердце, мозг или легкие больного не функционируют, раввины разрешают отключение приборов жизнеобеспечения. После смерти этих органов приборы уже не поддерживают жизнь, а лишь обеспечивают сопутствующие ей процессы.

На заметку

  • В какой мере религиозное учение евреев помогает им преодолевать страдание?
  • Объясните, что имели в виду еврейские философы, говоря, что страдание - необходимое условие существования свободы выбора?
  • Напишите письмо от имени еврея, адресованное родителям его безнадежно больного друга. (Помните, что они страдают так же, как и ваш друг.)
  • “Если Б-г всемогущ, он может прекратить людские страдания. Если он всеблаг, Он не должен хотеть, чтобы они страдали. Раз люди страдают, это значит, что Б-г или не всемогущ, или не всеблаг.” Как может еврей отреагировать на это рассуждение?
  • Мишна (р.14) утверждает: “Человек должен благословлять Б-га за дурное так же, как за хорошее”. Что, по-вашему, это означает? Что дает человеку способность благодарить Б-га за страдание? Как это меняет его взгляд на жизнь?
  • Что такое эйтаназия? В каком случае раввины разрешают отключить приборы жизнеобеспечения больного? Каково обоснование такого решения?

Тема для размышления

Еврейская традиция утверждает, что тело человека - это творение Б-га и потому принадлежит Ему. Как это положение определяет еврейский взгляд на эвтаназию?

 

Как обращаться со своим телом

ФИЗИЧЕСКОЕ ЗДОРОВЬЕ

“Поддержание физического здоровья и бодрости – это часть служения Б-гу, потому, что невозможно знать или понимать волю Б-га, если человек болен. Следовательно, следует избегать всего, что наносит ущерб здоровью.” (Маймонид)

По еврейскому вероучению, содержание тела в чистоте и здоровье – это религиозная обязанность. Это не означает, что евреи должны есть только здоровую пищу и заниматься аэробикой. Это означает, что они должны разумно относиться к своему телу, заботиться о его чистоте и избегать вредных воздействий.

ЧИСТОТА

Талмуд (р.14) рассказывает историю о Гиллеле, еврейском мудреце, жившем в 1 в.н.э., который однажды сказал своим ученикам, что он идет выполнить важную мицву (р.10). Когда они спросили, что он собирается сделать, он сказал им, что идет в баню. “Разве это мицва?” – спросили они. “Да, - ответил он, - Посмотрите, как специально назначенные для этого люди чистят, чтобы содержать в чистоте, статуи царей, установленные в театрах и на аренах. Разве не должны мы, созданные по образу и подобию Б-га (Бытие 1:27), с еще большим старанием относиться к чистоте своего тела?”

“Человек должен мыть лицо, руки и ноги каждый день во славу своего Творца.” (Талмуд)

Талмуд также предписывает еврею не приступать к утренней молитве, не прополоскав рта (кроме дней поста), мыть руки перед едой и после посещения туалета. Все это – религиозные обязанности. У этого есть и свои “побочные преимущества”. Например, во времена Великой Чумы в Лондоне (1665), когда люди умирали сотнями, едва ли заболел хотя бы один еврей.

ЗДОРОВЬЕ

Сегодня люди больше следят за здоровьем, чем в прошлом. Однако и в древние времена люди знали, что есть простые способы позаботиться о своем теле. В Талмуде содержится множество разумных практических советов по поводу здорового образа жизни. Например, там рекомендуется пить и спать через определенные промежутки времени, никогда не превышая необходимой нормы. Там также говориться о влиянии умственного и душевного здоровья на состояние тела. “Три вещи подрывают здоровье человека: тревога, путешествие и грех”.

Евреям также запрещено подвергать свое тело опасности. Талмуд настойчиво предупреждает людей о необходимости избегать риска, например, входить в нежилое здание, ходить по шаткому мосту, или пить воду из реки ночью (когда человек не видит, что пьёт).

В современном мире есть три широко распространенных привычки, вредящих здоровью: алкогольные напитки, наркотики, курение.

Алкоголь

Евреям не запрещено пить алкогольные напитки. На самом деле, они употребляют вино в ряде религиозных церемоний (р.17 и 18). Однако иудаизм строго осуждает употребление алкоголя в больших количествах. “Не уподобляйтесь пьяницам или обжорам, набивающим животы мясом” (Притчи 23:20). Мидраш предостерегает: “Входит вино – уходит рассудок; входит вино – выходит секрет”.

По еврейскому закону, для человека, занятого ответственным делом, недопустимо употребление даже небольшого количества алкоголя. Священник в Храме (р.2) или судья, выпившие даже один стакан вина, считались непригодными для священнослужения или вынесения судебных решений, пока не пройдет установленный промежуток времени.

Сегодня мы знаем, что злоупотребление алкоголем вызывает разрушение мозга, печени и ухудшает свертываемость крови. Многие евреи считают, что избыточное употребление алкоголя в принципе подобно опасным действиям, запрещенным в Талмуде.

Наркотики

Хотя наркотики применяются в медицине для ослабления боли и страдания, злоупотребление ими ведет к нарушению функций мозга, а иногда к состоянию комы или к смерти. Некоторые молодые евреи становятся наркоманами, хотя в религиозных семьях этой проблемы не существует. В настоящее время несколько еврейских организаций помощи осуществляют программы борьбы с наркоманией (р.58). Уже было предложено, чтобы вопросы, связанные с наркоманией, освещались в религиозных занятиях при синагогах.

Есть три галахических (р.14) установления, запрещающих злоупотребление алкоголем и наркотиками. (1) Евреям запрещено нарушать законы страны, в которой они живут (р.59), а большинство стран имеют законы, запрещающие алкоголизм и употребление (и распространение) наркотиков. (2) Употребление алкоголя и наркотиков приводит к ослаблению самоконтроля, делая невозможным выполнение религиозных обязанностей и одновременно подвергая человека опасности совершения поступков, противоречащих заповедям Б-га. (3) По еврейскому вероучению, человек не является хозяином своего тела, и, следовательно, ему запрещено наносить ему ущерб; тело человека – это творение Б-га (Бытие 2:7), к нему следует относиться уважительно (р.47). Это последнее соображение имеет отношение и к курению.

Курение

Курение табака – это сравнительно недавний обычай, и с течением лет сравнительно большое количество евреев переняло его. Однако, поскольку постепенно становится ясно, что курение является главной причиной легочных заболеваний, многие евреи приходят к выводу, что оно несовместимо с их религиозными убеждениями. Сегодня известно, что вред наносится и человеку, который вдыхает дым от сигареты другого – так называемое пассивное курение, - и в 1982 г. раввин Элиэзер Вальденберг, главный авторитет в еврейских законах, связанных с медициной, написал:

“В Торе есть достаточно оснований для запрещения курения. Кроме того, если кто-либо курит в общественном месте, у окружающих, заботящихся о своем здоровье, есть обоснованное право потребовать, чтобы он этого не делал.”

Большинство раввинов не готовы вынести решение о запрете курения. Тем не менее, многие из них старались ослабить приверженность этой привычке, убеждая родителей не позволять детям курить. В настоящее время среди евреев сравнительно мало курящих; многие раввины поддерживают мнение рава Вальденберга. В некоторых синагогах курение запрещено, для курящих отведена специальная комната.

САМОУБИЙСТВО

По еврейскому вероучению, жизнь дается человеку Б-гом, и только Он может лишить человека жизни (Второзаконие 32:39). Иудаизм оставляет за человеком право убить только в порядке самозащиты, во время войны (р.60) или по решению суда (р.59). Самоубийство считается таким серьезным грехом, что еврей, покончивший с собой, не может быть похоронен рядом с другими евреями, его хоронят на специально отведенном участке кладбища. Этого, однако, не делают в том случае, если самоубийца был душевнобольным, или если он перед смертью раскаялся в содеянном (например, человек, принявший смертельную дозу лекарства, раскаялся в этом, но ничего уже нельзя было изменить).

Задания

  • Почему евреи считают содержание тела в чистоте религиозной обязанностью? По выражению Талмуда “Раввин, на одежде которого есть пятно, заслуживает смерти”. Что, по-вашему, означает это утверждение?
  • В дискуссиях о вождении в нетрезвом виде часто высказывается мысль о “безопасном уровне” алкогольного опьянения. Каким может быть подход еврейской традиции к этому вопросу?
  • Вы являетесь секретарем совета синагоги. Совет постановил отвести специальное помещение для курящих. Составьте письмо, адресованное всем прихожанам, с объяснением нового правила.
  • Насколько могут евреи согласиться с теми, кто считает, что употребление алкоголя, наркотиков и табака – это личное дело каждого?
  • Почему евреи считают самоубийство тяжким грехом? Как они относятся к тем, кто лишает себя жизни?

На заметку

  • Что говорит история о Гиллеле по поводу отношения иудаизма к физической чистоте?
  • Найдите информацию о Великой Лондонской Чуме. Как она распространялась? Как, по-вашему, почему лишь очень небольшое число евреев погибло во время эпидемии?
 

Как относиться к природе

БИОЭТИКА

“Если люди подрались, и один поранил другого... Он (поранивший) должен сделать все, чтобы тот (раненный) совершенно вылечился. (Исход 21:19) Отсюда мы видим, что врач должен лечить.” (Талмуд)

Излечение болезни – важная составляющая этического идеала иудаизма. В Торе сам Б-г говорит: “Я Господь, целитель твой”. (Исход 15:26); в своей утренней молитве евреи прославляют Б-га как “целителя всякой плоти”. Поскольку иудаизм учит евреев не полагаться на чудо, они видят во враче “инструмент”, которым пользуется Б-г для излечения больного.

Медицина всегда поднимала вопросы этического характера. В прошлом эти вопросы были сравнительно несложными, как, например, следует ли бежать из города, охваченного эпидемией, или должен ли человек есть некашерную пищу, если она рекомендована врачом для исцеления. Возможности, открывшиеся в результате развития современной медицины и хирургии, ставят гораздо более трудные вопросы. Некоторые из таких проблемных сфер затронуты в данной главе.

АУТОПСИЯ (ВСКРЫТИЕ ТРУПА)

С аутопсией связан ряд галахических проблем. Евреям запрещено уродовать тело покойного, извлекать из него пользу или откладывать похороны. Однако важнейший принцип сохранения жизни перекрывает такие соображения. Определяющее суждение по этому вопросу принадлежит раву Иехезиэлю Ландау (1713-1793), разрешившему аутопсию, если она дает информацию, позволяющую вылечить другого больного, находящегося здесь же. В наши дни, когда существует возможность моментальной связи и быстрого перемещения во все точки планеты, многие раввины считают, что определение “находящийся здесь же” включает весь земной шар.

Раввины также распространяют это решение на проведение аутопсии тела человека, страдавшего от загадочной, малоизученной болезни (в случае, если больной перед смертью согласился на это), поскольку информация, полученная при вскрытии, может помочь другим пациентам. Если умерший не давал такого согласия перед смертью, группа раввинов может разрешить вскрытие с согласия ближайшего родственника.

В соответствии с законом, вскрытие должно быть проведено, если этого требуют органы следствия. Евреи, естественно, подчиняются этому закону.

ПЕРЕСАДКА ОРГАНОВ

Пересадка органов бывает двух типов: от живого донора и от тела умершего. Должен ли человек жертвовать орган, например, почку, другому? Вопрос здесь, по сути, о том, может ли человек подвергать свою жизнь опасности, чтобы спасти другого. Большинство раввинов согласны с тем, что это допустимо, если жизнь реципиента в опасности (или может оказаться в опасности), а сам донор здоров и согласен на пересадку органа. Нельзя, однако, принуждать человека подвергать свою жизнь такому риску.

Пересадка органов умершего человека, например, сердца, легких, роговой оболочки глаза, сталкивается с теми же трудностями, которые были упомянуты в связи с аутопсией. Раввины согласны с мнением, что этими соображениями можно пренебречь для спасения жизни, т.е. тогда, когда определенный пациент ожидает пересадки органа. Многие раввины относят пересадку органов глаза к категории спасающих жизнь, поскольку слепой человек постоянно рискует оказаться в ситуации, опасной для жизни.

Даже самая серьезная необходимость в пересадке органа является достаточным основанием для проведения такой операции, только когда донор умер. Это особенно важно при пересадке сердца, поскольку ее осуществление возможно только непосредственно после смерти донора. Несмотря на то, что реципиент в отчаянии ждет такой возможности, нельзя убивать одного пациента, каким бы безнадежным ни было его состояние, чтобы спасти жизнь другому.

АБОРТ

В ценностной системе иудаизма аборт вызывает больше возражений, чем предохранение от беременности. Последнее мешает выполнению воли Б-га (р.10), аборт же уничтожает потенциальную жизнь. Уничтожение жизнеспособного зародыша запрещено как евреям, так и неевреям.

С другой стороны, иудаизм не приравнивает жизнь плода, жизнь лишь потенциальную, к жизни матери – реально живущего человека. Следовательно, аборт разрешен, если беременность становится опасной (или может стать таковой) для жизни матери, или если очень вероятно, что беременность окажет на женщину тяжелое психологическое воздействие. Некоторые раввины допускают аборт в случае, если ясно, что ребенок будет столь недоразвитым, что никогда не сможет функционировать как человек. Однако иудаизм ни в коем случае не допускает прекращения беременности, если она препятствует, например, карьере женщины.

митинг сторонников запрета абортов, США. В какой мере такие мероприятия соответствуют учению иудаизма? На плакатах: “Закрыть американские лагеря смерти”, “Аборты убивают детей”

БЕСПЛОДИЕ

В связи с особым значением, которое евреи предают созданию семьи (р.53), раввины подвергли рассмотрению все средства помощи бесплодным супругам. Они разрешили искусственное введение семени мужа (ни в коем случае не донора), при жестком контроле, обеспечивающем введение именно и только семени мужа. Некоторые даже разрешают мастурбацию (которая в обычных случаях строго осуждается), если нет другого способа получения семени для количественного анализа спермы или для введения семени в организм жены.

Искусственное оплодотворение (оплодотворение в лаборатории с последующим введением оплодотворенной яйцеклетки в матку женщины) – это еще очень новый способ преодоления бесплодия. Некоторые раввины приветствуют его появление, однако, настаивают на том, что и здесь должен осуществляться строжайший контроль. Никто из раввинов не считает допустимым введение женщине оплодотворенной яйцеклетки из матки другой женщины (искусственное материнство). Оплаченная “аренда” матки женщины может привести к различного рода злоупотреблениям. Одни женщины могут захотеть иметь детей без “неудобств” беременности, другие могут сделать беременность доходным бизнесом, зная, что они не будут в последствии обременены ребенком. Возможные психологические последствия для женщин в обоих случаях абсолютно непредсказуемы. Раввины усматривают в этом разрушение святости семьи и деторождения.

Многие раввины считают также нравственно недопустимым замораживание семени мужа для использования после его смерти, поскольку это означает намеренное произведение на свет сирот. Это может быть разрешено, только если мужчина проходит курс лечения (например, от рака), которое может привести к разрушению его спермы, и он надеется выжить благодаря этому лечению и вырастить своего ребенка.

Не менее важной является и моральная помощь и поддержка, оказываемая религиозными лидерами в этой сфере. Священники, пророки и раввины всегда давали благословение бездетным парам (см. Вторая книга царств 4:14-16). Сегодня раввины часто поощряют супругов продолжать поиски медицинских средств, даже если сами супруги склоняются к тому, чтобы отказаться от таких попыток.

На заметку

  • “Женщина имеет право делать со своим собственным телом все, что захочет.” Как мог бы ответить еврей на такое суждение?

Задания

  • Кто, по мнению еврейской традиции, излечивает – Б-г или врач?
  • С какими проблемами связано для евреев вскрытие тела умершего? При каких условиях это разрешено раввинами?
  • Как вы думаете, какие опасности подстерегают слепого?
  • Какой вопрос особенно важен для евреев в связи с пересадкой сердца?
  • Что такое бесплодие? Как относятся евреи к этой проблеме?
 

Семейные отношения

Семья – чрезвычайно важный компонент еврейской жизни. Это система отношений, внутри которой муж и жена достигают зрелости как личности (р.37), где дети получают первоначальное образование, (р.31) и где формируется основа их самосознания. Тора, а позднее раввины, устанавливают основные правила, регулирующие взаимоотношения между различными членами семьи.

МУЖ И ЖЕНА

иллюстрация ктубы (19 век)

Главная обязанность мужа – кормить и одевать жену, считая ее благополучие главным приоритетом. В ктубе (брачном документе, р.37) муж обязывается обеспечивать жену “даже если ему придется снять с себя последнюю рубашку”. В ктубе также оговариваются вопросы обеспечения жены в случае развода супругов, или если муж умрет раньше нее.

РОДИТЕЛИ И ДЕТИ

“Чти отца своего и мать свою” (Исход 20:12)

Иудаизм учит нас, что родители и дети имеют обязанности по отношению друг к другу. Родители должны кормить и одевать детей и подавать им пример еврейской жизни. Они также должны дать детям средства к самообеспечению. “Научи сына ремеслу, - говорит Талмуд, - иначе ты научишь сына быть грабителем”.

Талмуд также рекомендует родителям научить сына плавать, т.е. необходимому навыку выживания. В условиях современной жизни это включает такие вещи, как умение правильно вести себя на проезжей части и с осторожностью относиться к случайным предложениям подвезти куда-либо на машине. Хотя по большей части все это входит в понятие здравого смысла, евреи видят в этом религиозную обязанность.

Дети должны относиться к родителям с уважением и заботиться о них. “Следи за тем, чтобы у них были еда и питье, и доставляй их туда, куда им нужно”, - говорит Талмуд.

Естественно, родители – это всего лишь люди, иногда они ошибаются. Иудаизм объясняет, что дети должны указывать родителям на их недостатки. Однако не следует кричать на родителей или отзываться о них с сарказмом. Дети должны быть как можно более тактичны, стараясь не обидеть родителей.

РОДСТВЕННИКИ

В книге, описывающей время, проведенное в хасидской семье (р.64) Лиз Харрис, бывший редактор журнала “Нью-Йоркер”, писала:

“...Самая младшая, Басси, которой было девятнадцать, оставалась с бабушкой. Басси, худая энергичная девушка, которую в светском мире вполне можно было бы принять за капитана команды по хоккею на траве, объяснила мне несколькими часами раньше, одновременно быстро собирая свои вещи и уже выходя, что она проводит Шаббат со своей оставшейся одинокой бабушкой, которая живет за углом. “Иногда она приходит сюда на Шаббат, а иногда предпочитает остаться дома, тогда я помогаю ей все приготовить и остаюсь с ней, чтобы она не была одна”. Когда я сказала, что большинство девушек ее возраста не пожелали бы этого делать, она была искренне удивлена.

“Я ничего не имею против этого. Это совсем не проблема. Вы поймете это, когда познакомитесь с Бобе (бабушкой). Она просто чудо. На самом деле, я сплю у нее каждую ночь с тех пор, как в прошлом году ей ампутировали палец из-за рака. В этом нет ничего особенного”.

Место бабушек и дедушек (“бобе и зейде” - идиш) в семьях очень надежно потому, конечно, что, духовные ценности старших и младших членов семьи одинаковы, хотя личные столкновения существуют в хасидских семьях точно так же, как во всех других. Конфликта между поколениями не существует.”

Особое отношение к семье влияет и на другие сферы еврейской жизни. Например, евреи придают большое значение цдаке, пожертвованиям (р.57) в пользу нуждающихся. Однако помощь близким, например, брату, сестре, другим родственникам должна предшествовать помощи другим людям.

На заметку

  • Что рассказал вам отрывок из книги Лиз Харрис о месте старшего поколения в жизни религиозной семьи?
  • Как, по-вашему, общность духовных ценностей старших и младших влияет на семейные отношения?
  • Как вы думаете, почему евреи придают такое большое значение семейным связям?
  • Еврейский подросток хочет пойти с друзьями погулять вечером в пятницу (в Шаббат). Родители недовольны этим. Напишите диалог, который мог бы произойти между подростком и родителями.
  • Если кто-то из родителей велит сыну или дочери сделать что-либо, противоречащее требованиям иудаизма, что, по-вашему, должен делать ребенок? Попробуйте привести пример и объяснить, перед какой дилеммой оказывается молодой человек.
 

Вопросы секса

“Тора перечисляет запрещенные сексуальные связи и затем говорит “святы будьте” (Левит 19:2). Это учит нас, что даже в разрешенных связях надо соблюдать святость.” (Рабби Моше бен Нахман, 1194-1270)

С точки зрения иудаизма, сексуальная сфера играет важную роль в человеческих отношениях и к ней следует относиться как к чему-то очень естественному. Обсуждение вопросов пола ведется в Талмуде очень откровенно, но всегда в духе скромности. Тем самым признается, что сексуальное влечение вызывает чрезвычайно сильные эмоции и что поведение человека в этой сфере должно быть тщательно отрегулировано.

НОРМАЛЬНЫЕ СЕКСУАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ

По мнению иудаизма, сексуальные отношения допустимы только в системе брака – устойчивых отношений между одним мужчиной и одной женщиной. Благодаря половой связи муж и жена могут выполнить первую заповедь Торы – “плодитесь и размножайтесь” (Бытие 1:28). Рождение ребенка – это священный акт, в котором муж и жена становятся партнерами самого Б-га в создании новой жизни. Иудаизм, однако, признает, что это не единственная цель сексуальных отношений. В этой сфере два человека, чьи жизни неразрывно связаны, могут проявить любовь друг к другу в глубоко личной форме. По этой причине считается естественным и оправданным продолжать такого рода отношения, когда способность к деторождению уже утрачена.

ЗАПРЕЩЕННЫЕ СЕКСУАЛЬНЫЕ СВЯЗИ

Тора категорически запрещает супружескую неверность (сексуальные отношения с чужой женой или мужем) и кровосмешение. К кровосмесительным связям относятся половые отношения между братом и сестрой, отцом и дочерью, матерью и сыном, и другими родственниками по рождению или по браку. (Левит 18:6-23). Тора также запрещает половые отношения между двумя мужчинами: “С мужчиной не ложись, как ложатся с женщиною: это мерзость.” (Левит 18:22). Отношения лесбиянок не упомянуты в Торе, но Талмуд упоминает о них с осуждением.

В последние годы группы давления гомосексуалистов развернули активную борьбу за признание их сексуальных склонностей приемлемыми. Они часто выдвигают тезис о том, что гомосексуалисты отличны по своей природе и не могут быть другими. Никто еще не представил доказательств справедливости такого утверждения. Напротив, многие полагают, что гомосексуальность может развиться под влиянием различных факторов, и что многие из тех, чьи наклонности носят гомосексуальный характер, могут избавиться от этого с помощью психотерапии.

Разумеется, иудаизм считает близкие дружеские отношения между людьми одного пола совершенно приемлемыми. Так, раввины часто указывают на отношения между Давидом и Ионотаном (сыном царя Шауля, р.2) как на пример чистой, самоотверженной дружбы. Только сексуальные связи между мужчинами вызывают возражения в иудаизме (но, см. р.68). В еврейском вероучении влечение мужчины к другому мужчине ни чем не отличается от влечения к чужой жене. В обоих случаях позволить такому влечению реализоваться в сексуальных отношениях значит совершить грех. Однако иудаизм не допускает преследования или дискриминации мужчин или женщин с гомосексуальными наклонностями.

Иудаизм также запрещает проституцию – и заниматься ею и пользоваться такими услугами. Евреи всегда считали, что проституция поощряет дешевую сексуальность, оторванную от естественного контекста любви и супружеских отношений, превращая ее в предмет продажи. Проституция считается у евреев постыдным, нечистым ремесло, а отношение к проституткам всегда было презрительным. Тем не менее, евреи относятся с глубоким сочувствием к человеку, брошенному в пучину проституции нищетой, и всегда стремятся помочь ему вернуться к тому, что они считают достойным существованием.

Законы иудаизма, определяющие сексуальное поведение, очень строги. Евреи глубоко осуждают образ жизни, допускающий наличие нескольких сексуальных партнеров, как гетеросексуальных, так и гомосексуальных. В то же время они вполне могут испытывать сочувствие к мужчине или женщине, заболевшим СПИДом в результате половых сношений. Евреи не видят противоречия между осуждением образа жизни человека и болью за того, кто страдает в результате такого образа жизни.

ПРИМЕНЕНИЕ ПРОТИВОЗАЧАТОЧНЫХ СРЕДСТВ

В соответствии с еврейской традицией, “Б-г,образовавший землю...не для пустоты сотворил Он ее, Он образовал ее, чтобы населить.” (Исайя 45:18) Это связано с тем, что Он хотел, чтобы были люди, которые будут выполнять Его волю, вносить святость в мир м готовить его к принятию Б-га. Применение противозачаточных средств мешает этому.

С другой стороны, иудаизм придает первостепенное значение сохранению жизни. Если беременность опасна для женщины, раввины настаивают на применении противозачаточных средств. То же относится к тем случаям, когда беременность может привести к тяжелым психологическим нарушениям.

Временное применение противозачаточных средств также допустимо, когда женщина только что родила и чувствует, что ей не под силу справиться с еще одним ребенком. Однако применение таких средств из соображений удобства, с точки зрения еврейской традиции, неприемлемо.

Если противозачаточные средства применяются, это делается в соответствии с галахой и принципами еврейской этики. Считается важным, чтобы супружеские отношения были как можно более естественными. Поэтому способам, основанным на предотвращении оплодотворения отдается предпочтение перед методами, связанными с созданием барьера между спермотозоидом и яйцеклеткой. С точки зрения галахи, наиболее приемлемым является применение соответствующих средств в таблетках. Женщины, которым противопоказано применение подобных таблеток, (например, страдающим от болезни сердца или печени) могут пользоваться “барьерными” средствами. Использование внутриматочного кольца, общеизвестного под названием спирали, допускается, однако оно часто приводит к небольшим выделениям крови из матки. С медицинской точки зрения, это безвредно, но по галахе, такое кровотечение переводит женщину в статус нида, что означает, что супруги должны прекратить всякий физический контакт, пока жена не сможет окунуться в микву, то есть как минимум на двенадцать дней.

Если используется “барьерный” метод, то диафрагме отдается предпочтение перед кондомом. Последний считается абсолютно неестественным способом, поскольку препятствует полному физическому контакту между мужем и женой. По той же причине неприемлемы и женские кондомы. Ими можно пользоваться только тогда, когда беременность опасна для женщины и другие средства не могут быть использованы.

Вазектомия, вырезание или закупоривание каналов, по которым сперма проходит из яичка, считается разновидностью кастрации. Евреям запрещено делать это без серьезных медицинских оснований. Это относится и к стерилизации женщин.

ЗАДАНИЯ

  1. Почему евреи считают, что сексуальные отношения приемлемы только в рамках семьи?
  2. Индустрия рекламы часто пользуется сексуальной тематикой для привлечения покупателей. Найдите примеры этого в газетах и журналах. Совместимо ли, по-вашему, такое использование сексуальности, с еврейским вероучением? Объясните свой ответ.
  3. Почему иудаизм устанавливает ограничения в использовании противозачаточных средств. По закону Великобритании, врач имеет право выписать рецепт на противозачаточные средства девушке, не достигшей офицально установленного совершеннолетия, не ставя об этом в известность ее родителей. Напишите письмо от имени еврейской матери, адресованное врачу и содержащее изложение ее взглядов на этот вопрос.
  4. Что такое гомосексуализм. Расскажите о еврейском взгляде на это явление.
  5. Как относятся евреи к человеку, заболевшему СПИДом?
 

Труд и отдых

“Сочетание изучения Торы с занятием каким-либо ремеслом – вещь замечательная.” (Поучения отцов)

Евреи считают, что человек приходит в мир, чтобы служить Б-гу. Иудаизм утверждает, что для правильного выполнения этой задачи, человек должен работать. Работа важна не только потому, что дает возможность зарабатывать на жизнь, но и как соедство развития личности.

РАБОТА И ЧЕЛОВЕК

По мнению иудаизма, важно, чтобы человек занимался профессиональной деятельностью. “Безделие ведет к безнравственности”, - говорит один из мудрецов в Мишне ; “Оно ведет к мрачному состоянию духа”, - говорит другой. Гармоничный человек – это тот, кто работая, отводит определенное время занятиям Торой. Все мудрецы, упоминаемые в Талмуде, занимались каким-либо ремеслом, среди самых выдающихся мудрецов того времени были кузнец, сапожник, крестьянин, каменщик, ткач и купец.

Труд возвышает человека над животным. Талмуд рассказывает о том, как Б-г изгнал Адама из рая (Бытие 3:17-19). Когда Б-г сказал ему, что из земли будут произрастать колючки и чертополох, Адам с ужасом подумал, что ему придется “пастись” в поисках пищи также, как делают это животные. Но тут Б-г сказал ему: “В поте лица своего будешь ты есть свой хлеб.” Услышав это, Адам вздохнул с облегчением. Он понял, что сможет сам зарабатывать свой хлеб. Быть человеком – значит трудиться, осваивать природу и нести за нее ответственность.

По мнению евреев, работа также необходима для выполнения воли Б-га. В иудаизме нет понятия отшельник – человек, удалившийся от мира труда и человеческих отношений, чтобы проводить все время в поисках духовного. Это значит, что человек должен служить Б-гу, активно функционируя в этом мире и внося Его волю во все сферы деятельности.

“Труд прекрасен. Присутствие Б-га было в народе Израиля, когда они занялись полезным трудом.” (Мидраш)

РАБОТА И ОБЩИНА

Труд также важен для здоровья общины. Человеку необходимо чувство своей полезности обществу..Талмуд оассказывает имторию о старике, сажавшем дерево. Проходивший мимо римлянин спросил его, зачем он так тяжело трудится, если очевидно, что ему не дожить до того, как дерево будет плодоносить. Старик ответил: “Как мой отец сажал для меня, так я сажаю для детей своих.”

В здоровом обществе каждый вносит свою долю в общее благо. Безработица опасна для общества, так как в некоторых случаях создает почву для преступления. “Научи сына ремеслу, - говорит Талмуд, - иначе ты научишь его стать разбойником.” Евреям разрешается заниматься любой профессией, кроме тех, что чреваты опасностью для людей – физической (например, торговля наркотиками) или нравственной (как торговля порнографической литературой). На самом деле, в соответствии с еврейским вероучением, это также запрещено и неевреям.

ДЕЛОВАЯ ЭТИКА

Очень часто этичное поведение в деловой сфере выгодно. Например, торговец, имеющий репутацию честного человека, привлечет больше клиентов, чем тот, чья репутация сомнительна. Другими словами, быть честным выгодно.

В соответствии с еврейским взглядом на вещи, такой подход далек от нравственного., потому что не принимает во внимание намерение человека. Бизнесмен с легкостью может дать клиенту недобросовестный совет или скрыть информацию, сохраняя при этом свою хорошую репутацию. У евреев деловая деятельность основана на выполнении воли Б-га как в намерении, так и в поступке.По этой причине почти всякий раз, когда Тора устанавливает правило ведения дел, она добавляет “И ты должен бояться Б-га твоего”. Б-г знает, каковы были истинные намерения человека.

Мидраш рассказывает историю о человеке, который подошел к мудрецу, когда тот молился, желая что-то купить у него. Мудрец не хотел прерывать молитву, и потому не ответил ему. Покупатель решил, что мудрец хочет получить за свой товар более высокую цену, и предложил больше. Ответа вновь не последовало. Человек снова поднял цену. В этот момент мудрец закончил молитву и сказал: “Сын мой, как только ты ко мне подошел, я сразу решил продать тебе то, что ты хочешь купить, а затем перестал думать об этом, чтобы сосредоточиться на молитве. Поскольку я принял твое первое предложение, я продам тебе товар по той цене.”

Еврейский летний лагерь: дневная молитва на открытом воздухе

ПРОИЗВОДСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ

За много веков до появления профсоюзов галаха определила основы производственных отношений. По еврейскому закону, отношения между работодателем и работником рассматриваются как контракт. Нарушить такой контракт – значит совершить грех. По этой причине работодатель обязан выплачивать заработную плату вовремя, не сделать этого равносильно грабежу.

С другой стороны, работнику запрещено использовать рабочее время для посторонних занятий. Это также равносильно грабежу. Закон даже разрешает работнику произносить некоторые из молитв, оставаясь на дереве или на строительных лесах, а также ограничиться краткой формой благодарственной молитвы после еды , с тем чтобы он не “обкрадывал” работодателя.

...Работодатель, со своей стороны, не может заставить работника трудиться больше времени, чем оговорено в контракте. Он также обязан уважать местные обычаи. Например, там, где принято, чтобы хозяин кормил работников обедом, это вменяется ему в обязанность.

ОТДЫХ

Евреи, как и все люди, отдыхают по-разному. Некоторые любят развлечения, другие предпочитают активный отдых, третьи посвящают свободное время своим увлечениям. Существуют, однако, некоторые ограничения. Во-первых, евреям запрещено подвергать себя ненужной опасности. Это означает, что они не могут заниматься такими вещами, как, например, планерный спорт или мотогонки. Во-вторых, виды развлечений, несовместимые с еврейским стандартом скромности (например, стриптиз), также запрещены для евреев.

Общий принцип, определяющий формы отдыха у евреев, – это возможность осуществлять повседневную практику еврейской жизни. Многие евреи проводят отпуск только там, где есть гарантированная возможность молиться в миньяне и получать кашерную пищу. В еврейских летних лагерях организуются регулярные занятия. Они обычно довольно короткие, поскольку их главная цель – дать евреям возможность не прожить ни одного дня без занятия Торой.

ЗАДАНИЯ

  • Что, по-вашему, имели ввиду мудрецы, говоря, (а) что безделие ведет к мрачному состоянию духа; (б) научи своего сына ремеслу, иначе ты научишь его стать разбойником?
  • Какие виды деятельности запрещены евреям? Приведите примеры (в дополнение к приведенным выше).
  • Что скрывается за термином “деловая этика”? В чем основной принцип еврейской деловой этики?
  • Расскажите о взгляде евреев на отношения работодателя и работника. Какие постановления мудрецов позволяют людям выполнять свои религиозные обязанности, находясь на работе?
  • Вы организуете лагеро отдыха для религиозных евреев. Что вы включите в программу, а что нет? Объясните свой ответ.
 

Права человека

Идея прав человека основана на вере в то, что личность самоценна. Люди не всегда так думали. Те, например, кто имел рабов, редко видели в них людей. Аристотель, греческий философ, живший более двух тысячелетий назад, писал: “Раб – это человеческий инструмент, точно так же, как инструмент – это неодушевленный раб.” К крепостным в средние века относились не многим лучше; еще век назад в Англии аристократия и верхушка среднего класса были “знатью”, ценность же простого человека была невелика.

В немалой степени представление о самоценности личности простого человека, а следовательно, и о правах личности, основано на учении Торы и пророков. Оно внедрилось в сознание народов Запада через посредство христианства.

ПРАВА И ОБЯЗАННОСТИ

Иудаизм утверждает, что существование каждого человека имеет определенную цель и место в замысле Б-га. Из этого следует, что человек должен пользоваться некоторыми правами и свободами для того, чтобы выполнить свое предназначение. Иудаизм, однако, признает, что права предполагают и наличие обязанностей. Тора рассказывает о времени, когда люди были настолько испорчены, что творили “только зло во всякое время” (Бытие 6:5). Буквально это означало, что никто и нигде ни в какое время дня не совершал ни единого доброго поступка. Эти люди не выполняли более ни одной из своих обязанностей, т.е. ни малейшей части того, ради чего Б-г привел их в мир. Тем самым они утратили основное право человека – право на жизнь. Б-г уничтожил их, послав на землю потоп.

Сегодня мы живем в обществе, где много говориться о правах человека. Например, профсоюзные лидеры говорят о праве на забастовку. Об обязанностях мы слышим гораздо реже, - те же самые профсоюзные лидеры очень мало обычно говорят о мелких предпринимателях, которые могут полностью разориться из-за забастовки, объявленной профсоюзом. С точки зрения еврейского мировоззрения, права и обязанности неотделимы друг от друга. Мы обычно уважаем право человека вести определенный образ жизни. Было бы однако неверным утверждать, что кто-либо имеет право устраивать шумные вечеринки или делать что-либо иное, нарушающее покой соседей.

ИСТОЧНИК ПРАВ ЧЕЛОВЕКА

По еврейскому вероучению, права человека – это основные принципы поведения, которые должны быть признаны человеком по отношению к нему самому и к другим людям, с тем чтобы каждый мог выполнить свою часть Б-жественного замысла. Некоторые из основных прав человека сформулированы в семи Заповедях Сыновей Ноаха, которые, в соответствии с еврейской традицией, распространяются на все человечество. Например, запрет убийства. Запрещая людям лишать жизни себе подобных, заповедь утверждает право человека на жизнь.

Для евреев жизнь человека священна, потому что дана Б-гом (Бытие 2:7), и в обычной ситуации только Б-г может лишить человека жизни. (Второзаконие, 32-39) Мудрецы толкуют это положение более широко и утверждают, что жить – это обязанность человека. “Жить ты обязан и против своей воли” (Поучения отцов). Иудаизм утверждает, что необходимость человеческой жизни заключается в том, что каждый человек вносит свою лепту в выполнение намерения Б-га обрести место среди существ нижнего мира. По этой причине иудаизм категорически осуждает самоубийство и умерщвление безнадежно больного. Зародыш также имеет право на жизнь, поскольку каждому новорожденному ребенку также отводится определенная роль в Б-жественном замысле. Иудаизм, обычно, разрешает аборт только в том случае, если есть опасность для жизни матери.

Заповеди Сыновей Ноаха также запрещают воровство. По еврейскому закону, сюда включается также похищение людей (например, взятие заложников). Этот запрет, таким образом, утверждает право человека и различных учреждений иметь собственность, а также право людей на беспрепятственное перемещение.

Запрет сексуальных преступлений обеспечивает защиту человека от оскорбления. Никто не имеет право осуществлять насилие по отношению к другому. Запрещая супружескую измену, Законы Сыновей Ноаха утверждают исключительное право человека на любовь и заботу со стороны супруга. Даже легкий флирт с чьей-либо женой или мужем является нарушением этого права.

Последний из Законов Сыновей Ноаха требует установления судебной системы. Иудаизм признает право правительства принимать законы для блага граждан и требовать их выполнения. “Закон данной страны – это закон”, - говорит Талмуд. Возлагая на человека ответственность за соблюдение законов страны, в которой он живет, Заповеди Сыновей Ноаха, по сути дела, дают каждому человеку право расчитывать на защиту закона.

С другой стороны, евреи не считают законы, противоречащие правам человека, обязательными. К числу таковых относятся законы, принятые нацистским правительством Германии в 1930-е годы или принимаемые в наши дни законы некоторых южноафриканских диктаторских режимов. Кроме того, евреи не считают себя обязанными выполнять законы, направленные на то, чтобы не дать им вести еврейский образ жизни. Восстание Маккавеев было борьбой именно с такими законами.

Генеральная ассамблея ООН

ВСЕОБЩАЯ ДЕКЛАРАЦИЯ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА

В 1948 гю была принята Всеобщая Декларация Прав Человека. В 1966 г. Генеральная ассамблея ООН начала работу по превращению статей Декларации в международные законы. Эти законы вступили в силу в 1976 и являются обязательными для 45 стран, принявших их. Среди параграфов Декларации есть следующие:

  • Никто не может быть подвергнут необоснованному аресту, задержанию или изгнанию.
  • Каждый, кому предъявлено обвинение в нарушении закона, считается невиновным, пока его вина не доказана.
  • Каждый имеет право на свободу передвижения. Каждый имеет право покинуть любую страну.
  • Каждый имеет право на труд, на свободный выбор трудовой деятельности, на справедливые и благоприятные условия труда и на борьбу с безработицей.
  • Каждый имеет право на нормальные здоровые условия жизни, в соответствии с существующим стандартом. Материнство и детство должны быть защищены особо.

Евреи активно поддержали Декларацию. Многие ее параграфы имеют свои корни в Танахе и других еврейских источниках по вопросам морали.

ЗАДАНИЯ

  • Что означает термин “права человека”? Каким был бы мир, если бы никто не верил, что существуют права человека? В чем значение этих прав для евреев?
  • Какой видится еврееям связь между правами и обязанностями?
  • Какие основные права вытекают из Законов Сыновей Ноаха?
  • Фридрих Ницше, немецкий философ нашего века, писал:

Для тех, кто силен и независим, кому суждено и кто привык повеливать

...религия является дополнительным средством преодоления сопротивления... большинству людей, которые существуют, чтобы обслуживать и быть используемыми, религия дает несравненное утешение в их участи...оправдание всякой посредственности, низости, полуживотной нищеты...”

Насколько это согласуется с еврейским вероучением?

ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ

Обсудите либо мнение, что оборты должны осуществляться по требованию женщины, либо аргументы за и против умерщвления безнадежно больных. Помните о соответствующих аспектах прав человека.

 

Богатство и бедность

“Кто богат? Тот, кто доволен тем, что имеет.” (Поучения отцов)

Евреи считают, что в каждый Рош А-Шана (Новый Год) Б-г решает, каким будет финансовое положение человека. Следовательно, погоня за богатством бесполезна. С другой стороны, иудаизм утверждает, что люди должны проявлять заботу о средствах, которыми Б-г благословил их.

БОГАТСТВО

Хотя иудаизм категорически осуждает погоню за материальным, он признает необходимость материальных средств для служения Б-гу достойным образом. “Где нет муки, там нет и Торы”, - говорит Мишна. По замечанию Талмуда, “хороший, красиво обставленный дом” важен для психологического благополучия человека. Иудаизм всегда учил людей находить золотую середину между погоней за богатством и пренебрежением материальной стороной жизни.

“Не посылай мне ни бедности, ни богатства...чтобы я не стал слишком полон и не отверг Тебя, говоря “Кто это Б-г?”, и чтобы не стал нищим и не украл...” (Притчи 30:8-9)

Тора предостеригает человека от плена материального, поскольку он уводит от Б-га.

“Берегись, чтобы ты не забыл Господа, Б-га твоего...Может быть, когда будешь есть и насытишься, и дома хорошие построишь и будешь жить в них, и крупный и мелкий скот твой размножится, и серебра и золота у тебя будет много, и всего у тебя будет много, то надменным станет сердце твое, и забудешь Господа, Б-га твоего...” (Второзаконие 8:11-14)

Богатство не имеет никакой иной ценности, кроме его реальной пользы. “Когда человек покидает мир, ни серебро, ни золото, ни драгоценные камни не сопровождают его, только Тора, которую он учил, и добрые дела, которые он совершил”, - говорит Мишна.

БЕДНОСТЬ

Отвергая погоню за материальным, иудаизм никогда не впадал в другую крайность, провозглашая бедность идеалом. “Бедность хуже пятидесяти казней”, - сказано в Талмуде. И в Талмуде, и в Мидраше бедняк неоднократно описявается как человек несчастный, раздавленный, скатившийся на дно.

С точки зрения еврейского вероучения, изыскание средств существования для бедного – это не только его собственная забота, более обеспеченные члены общины должны помогать бедным. Все евреи обязаны отдавать по крайней мере десятую часть своего заработка на благотворительность. На самом деле, иудаизм утверждает, что эта десятая часть и не принадлежит человеку. Она лишь оказывается у него в руках, с тем чтобы он решил, на какой вид благотворительности направить эти деньги. Оставить все заработанное себе, означает, фактически, ограбить бедных.

Хотя очень бедные люди освобождены от отделения десятой части своего дохода, они все же должны пожертвовать что-то. По мнению иудаизма, каждый обязан помогать нуждающимся – даже те, кто сами нуждаются.

Еврей также обязан отложить деньги на проведение Шаббата и других праздничных дней. Неимущие евреи часто отказывают себе в повседневных тратах, чтобы справить Шаббат как следует.

БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ

Иудаизм различает два вида благотворительности: выделение части своих материальных средств и посвящение себя самого помощи другим. Первое евреи называют словом цдака (“праведность”).

Человек может помогать нуждающимся разными способами. Мудрецы объясняют, что некоторые способы предпочтительнее других. Дать деньги бедному в руки – это акт цдака, но это может вызвать смущение нуждающегося. Иудаизм предает большое значению сохранению человеческого достоинства, и поэтому считается гораздо более правильным осуществлять помощь так, чтобы дающий не знал, кто ее получает, а получатель не знал, кто ее дает.

Еще лучший способ дать цдаку – считать пожертвованное бессрочной беспроцентной ссудой. В таком случае, человек, берущий деньги, не должен чувствовать себя неловко. Разумеется, дающий не считает всерьез, что ссуда будет ему возвращена, но получатель может верить, что сможет “когда-нибудь” вернуть долг, что позволяет ему сохранить чувство собственного достоинства.

То же соображение определяет еврейское отношение к странам, охваченным голодом. Собрать голодающих в центры помощи – значит в короткий срок обеспечить едой большое количество людей. Но, придерживаясь более широкого взгляда на происходящее, евреи считают, что важнее осуществлять программы помощи, снабжая крестьян инвентарем и тракторами и обучая их использованию природных и химических удобрений. Таким образом голодающие окажутся в конце концов в состоянии обеспечить себя сами и сохранят чувство собственного достоинства.

Посвящение другим своего времени и усилий называется гмилут хасадим – добрые дела. В еврейских общинах общими усилиями заботятся о больных, о детях семей, испытывающих трудности, утешают скорбящих. Помощь в виде цдаки наиболее эффективна, когда ее оказывают люди состоятельные, в гмилут хасадим могут с одинаковым успехом участвовать и богатые, и бедные.

Во многих еврейских домах есть пушкес, копилки для различных благотворительных целей. Туда бросают мелочь, полученную в качестве сдачи в магазине, и пушкес наполняются на удивление быстро. Пушкес – это привычная часть домашнего быта.

Еврейских детей приучают класть часть карманных денег в пушке. В еврейских детских садах дети часто сами делают пушкес и каждый день приносят несколько монеток, чтобы бросить туда. Это с раннего возраста приучает их делиться тем, что у них есть, с другими.

ВОСПОМИНАНИЯ

“Я была в роддоме после рождения Эстер, когда моего мужа увезли с аппендицитом. Мои соседи повели себя замечательно. Всем моим детям нашлось место в разных семьях, а когда я вернулась домой, меня ждала целая армия помощников. К тому времени, когда моя сестра приехала из Мельбурна, ей, фактически, уже нечего было делать.” (Миссис У., Северный Лондон)

Некуда идти: бедность в мире изобилия

ЗАДАНИЯ

  • Что такое погоня за материальным? Как вы думаете, почему она может увести человека от Б-га? Как мог бы религиозный еврей, будучи членом кабинета министров, повлиять на правительственную политику в области безработицы?
  • Объясните, почему некоторые способы благотворительности, по еврейскому учению, предпочтительнее других.

В ВАШУ ПАПКУ

  • Оборванец сидит на углу улицы, держа в руке картонку с надписью “Бездомный и голодный”. Какая дилемма может возникнуть перед евреем, всерьез стремящимся строить свою жизнь в соответствии с еврейскими ценностями? Что он может сделать?
  • Следующий отрывок представляет собой цитату из “Венецианского купца” Шекспира:

Когда вы не уплатите мне точно
В такой-то день и там-то суммы долга
Указанной, - назначим неустойку:
Фунт вашего прекраснейшего мяса,
Чтоб выбрать мог часть тела я любую
И мясо вырезать, где пожелаю.

(Венецианский купец, акт 1, сцена 3. Пер. Т.Щепкиной-Куперник)

Это слова Шейлока – еврея, согласившегося отдолжить джоньги Венецианскому купцу на таких бесчеловечных условиях. Литература такого рода много способствовала распространению мнения о том, что ради денег евреи готовы на все. Как сочетается такой стереотип с тем, что вы прочитали в этой главе?

 

Физическая неполноценность

ЧЕЛОВЕК В БЕДЕ

К убогому относись как к члену своей семьи.” (Поучения отцов)

В классических еврейских источниках благополучию нищих и убогих всегда придавалось большое значение. Говорится, что сам Б-г заботится о них.

“Господь дает хлеб голодным. Господь освобождает узников, Господь делает зрячими слепых, Господь выпрямляет согбенных... Господь хранит чужеземцев, сироту и вдову ободряет.” (Псалмы 146:7-9)

Талмуд призывает людей брать пример с Б-га.

“Как Б-г навещает больных, кормит голодных и одевает нагих, так же и вы поступайте.”

ОСОБЫЕ НУЖДЫ

У человека в несчастье могут быть особые нужды, и наши мудрецы всегда помнили об этом. Они часто разрешали беспомощным и больным делать то, что другим запрещено. Например, в Шаббат еврею запрещено выносить вещи из дома или приносить что-то с улицы домой. Однако человеку, которому трудно ходить, разрешено ходить с палкой или костылями.

В Шаббат также запрещено пользоваться механизмами, но приборы, регулирующие деятельность сердца, могут быть использованы, так же как и другие аналогичные устройства, поскольку жизнь человека зависит от них, а сохранение жизни важнее соблюдения Шаббата. Однако приборы, не имеющие жизненноважного значения, применять нельзя. Еврейские ученые в сотрудничестве с раввинами разработали системы вызова в больнице и больничные лифты, которыми можно пользоваться, не нарушая святости Шаббата.

В дом престарелых пришел помощник

ОРГАНИЗАЦИИ ПО ОКАЗАНИЮ ПОМОЩИ

Иудаизм утверждает, что решение проблем нуждающихся и инвалидов – это не только их личное дело. Это дело касается всех и каждого. В Талмуде и Мидрашим рассказывается о многих людях, проделавших долгий путь, чтобы помочь тем, кто оказался в беде.

Помощь нуждающимся – это не только дело частных лиц, ответственность за это лежит на всей общине в целом. С древних времен, где бы евреи ни жили, они налаживали организованную помощь нуждающимся. В прошлые времена это в основном сводилось к распределению еды и денег среди бедных и тех, кто не мог сам себя обеспечить, например – вдов и сирот. Еврейские комитеты учреждали сбор налога с членов общины на обеспечение таких нужд. Пожилым членам общины всегда оказывалась особая помощь. Заповедь “уважай отца и мать своих” (Исход 20:12) истолковывалась мудрецами как включающая в себя уважение ко всем пожилым людям вообще. Талмуд учит, что и к тем, чьи умственные способности ослабли, следует относится с уважением.

В настоящее время в Великобритании существует несколько высоко квалифицированных еврейских организаций по оказанию помощи нуждающимся. Среди них:

  • Детская организация Норвуда, которая начала свою деятельность в 1795 г. как еврейский приют для сирот Южного Лондона. Тогда там было 20 детей. Сегодня организация обеспечивает помощь еврейским детям по всему спектру социальных услуг. Норвуд также помогает семьям, оказавшимся в трудном положении, особенно тем, в которых есть больные дети. Организация предоставляет помощь для решения проблемам безработицы, наркомании, алкоголизма. Некоторым семьям просто нужна материальная помощь для приобретения детской одежды. Другим нужна помощь в организации отдыха. Главной заботой организации всегда остаются дети, она предлагает различные виды помощи, включая консультации, помещение детей в приют и финансовую поддержку. В приютах Норвуда квалифицированный персонал заботится о детях, выросших в атмосфере насилия, пренебрежения, употреблявших наркотики или страдающих анурексией.
  • Еврейская Помощь – организация, созданная на основе слияния Еврейского Комитета Соцобеспечения, Еврейского Общества Слепых (обе организации существовали около 300 лет) и Еврейской Ассоциации Людей, Страдающих Физическими Недостатками. Это объединение обеспечивает жилье и уход пожилым, больным или слепым людям. Проживание в таких специальных местах дает людям, с одной стороны, ощущение независимости, а с другой, - уверенность в том, что необходимая им помощь будет оказана. Организация также содержит дома для людей с ослабленными умственными способностями, хостели, общежития и центры медицинской помощи для людей с проблемами умственного здоровья. Она направляет специально подготовленных людей для помощи тем, кто не может выйти из дома, кому нужно помочь одеться, помыться или поесть. Еврейская Помощь также организует центры, где в течение дня пожилые люди могут общаться друг с другом, получить горячую еду, участвовать в различных мероприятиях.
  • Чай-Лайфлаин – это еврейское агентство по оказанию поддержки раковым больным и их семьям, помогающее пережить трагическую ситуацию, в которой они оказались. Агентство предоставляет консультации, альтернативную терапию, содержит клинику для женщин.

Существует много аналогичных организаций помощи. Одной из очень популярных, активно поддерживаемой еврейством Англии, является Маген Давид Адом – израильская служба скорой помощи.

ПОДДЕРЖКА ОРГАНИЗАЦИЙ ПОМОЩИ

Лишь немногие еврейские организации помощи получают средства от органов местного управления, большинство – нет. Основной источник денег на нужды таких организаций – добровольные пожертвования. Евреи собирают средства разными способами – устраивая мероприятия для сбора денег, марши, обращения через еврейскую прессу. У многих евреев дома есть копилки для пожертвований, некоторые завещают деньги организациям помощи. Так реализуется еврейский идеал цдаки – материальной помощи другим. Иудаизм подчеркивает также важность гмилут хасадим – уделения времени и сил помощи другим. Этот аспект еврейского идеала позволяет организациям расчитывать на участие в их работе добровольцев. Такие добровольные помощники выполняют работу, не требующую специальной подготовки – помогают раздавать еду в домах престарелых, перевозить инвалидов или приходят просто поговорить с людьми.

Евреи поддерживают не только специальные еврейские организации. Иудаизм учит помогать всякому достойному делу.

ЗАДАНИЯ

  • Назовите три вида благотворительности, в которых вы бы хотели участвовать. Расскажите, какие причины заставили вас сделать такой выбор. Будет ли еврей поддерживать их по тем же причинам, что и вы? Объясните свой ответ.
  • Какую помощь оказывает еврейская община (а) пожилым людям, (б) больным детям, семьям, один из членов которых неизлечимо болен раком?
  • Как вы думаете, почему раввины и ученые работают вместе над созданием таких приспособлений для больных и инвалидов, которыми можно пользоваться в Шаббат?
  • Вы – секретарь еврейского молодежного клуба. Местная больница ищет людей, которые могли бы поиграть с маленькими пациентами детского отделения. Напишите письмо членам клуба с просьбой подключиться к этой работе на добровольных началах.

В ВАШУ ПАПКУ

Назовите три вида помощи нуждающимся и инвалидам, которые организация оказывает с большей эффективностью, чем частные лица.

 

Еврейская и нееврейская власть

УПРАВЛЕНИЕ И ПРАВОСУДИЕ

“Молитесь за благополучие законной власти: если бы не страх перед ней, люди проглотили бы друг друга живьем.” (Поучения отцов)

РОЛЬ ПРАВИТЕЛЬСТВА

Талмуд объясняет разницу между хорошим и дурным правлением на примере следующей истории о визите Александра Македонского к царю Катзия.

Катзия хотел одарить своего царственного гостя серебром и золотом, но Александр сказал, что единственное его желание – посмотреть, как осуществляется справедливость в стране. В это время к царю Катзия пришли два человека. Один из них сказал: “Ваше величество, этот человек продал мне поле. Начав копать на нем, я нашел сокровище. Я хочу отдать ему сокровище, так как я-то купил у него только поле.”

Второй человек возразил: “Нет, Ваше величествл, я продал ему поле и, стало быть, все, что на нем находится.”

Царь Катзия обратился к первому человеку и спросил: “У тебя есть сын?” – “Да”, - ответил тот. Катзия обратился ко второму: “У тебя есть дочь?” – “Да”. “Тогда пусть твой сын женится на его дочери, а сокровище подарите им к свадьбе”, – постановил царь.

Александр засмеялся. Катзия обратился к нему: “А ты бы как решил дело?” – спросил он.

“Я бы убил обоих, - ответил Александр, - а сокровище взял бы себе.” Катзия был поражен. “В твоей стране бывает дождь?” –спросил он. “Да”, - ответил Александр. “Есть в твоей стране скот?” – “Да.” “Ну, - сказал царь Катзия, - если так ты вершишь суд, дождь, конечно, идет только для блага скота. Люди его не заслуживают!”

ТЕМА ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ

Что говорит приведенная притча о хорошем и плохом правлении?

ЗАКОН СТРАНЫ

В библейские времена почти все евреи жили на территории, ныне называемой Израиль. Законом страны была Тора и евреи подчинялись этому закону, потому что понимали, что это воля Б-га. С пятого века до н.э. евреи начали переселяться, и к концу первого века они были рассеяны по всему известному в те времена миру. Евреи обнаружили, что им приходится жить по двум законам сразу: по закону Торы и по закону той страны, где они поселились. Иногда это было затруднительно, например там, где закон страны требовал делать нечто, запрещенное Торой, или наоборот. Для разрешения противоречия мудрецы постановили, что “закон страны – это закон”.

Разумеется, этот принцип не применялся тогда, когда законы страны принуждали еврея нарушать заповеди Торы. Например, во втором веке до н.э. греко-сирийский царь пытался принудить евреев своей империи переменить веру. Сначала евреи просто не подчинились ему. Однако, в конце концов, он стал их преследовать. Они подняли вооруженное восстание и сражались за право служить Б-гу по-своему.

Обсуждение дела в бет дине Лондона

ПРАВОСУДИЕ

“Судей и надсмотрщиков поставь себе во всех вратах твоих... чтобы судили они народ судом праведным.” (Второзаконие 16:18)

С самого начала евреям было заповедано установить систему правосудия. Она состояла из судов, где судьи допрашивают виновных, решают споры, и выносят решения по религиозным вопросам. В еврейской судебной системе есть суды трех уровней. Обычные дела разбирались в бет дин в составе трех судей. Они сами опрашивают свидетелей и, обсудив показания, выносят приговор. Если рассматривалось дело о преступлении, за которое полагается смертная казнь, бет дин состоял из 23 судей. Вопросы национального значения рассматривались Сангедрином – судом в составе 71 судьи.

Смертный приговор, по еврейскому закону, иногда применялся к совершившим особо тяжкие преступления, такие как убийство, изнасилование замужней женщины, нарушение Шаббата. Это было не только наказанием и предостережением для других, но и искуплением преступника.

Косвенные свидетельства не принимались во внимание. Человек мог быть казнен только в том случае, если свидетели предупредили его о возможном наказании и потом – почти сразу, - были очевидцами преступления. Если люди услышали крик, ворвались в дом и увидели человека, стоящего над трупом, держащего в руке нож, с которого стекают капли крови, смертная казнь ни в коем случае не могла быть применена. Никто не был очевидцем преступления.

Хотя наказание смертной казнью существовало, прибегали к нему редко. Оно было, по сути, индикацией серьезности преступления. Мишна даже утверждает, что бет дин, присудивший смертную казнь раз в 70 лет, был “жестоким бет дином”. Со времен римлян ни один еврейский суд не вынес смертного приговора.

Нет в еврейской судебной системе и места для увечья как средства наказания.

Часто неверно понимаемый стих “око за око” (Исход 21:24) объясняется Талмудом как требующий денежного вознаграждения. Закон говорит, что если кому-то повредили глаз, то он может требовать компенсации за глаз, т. е. больше, чем за один глаз.

В наши дни существует только бет дин трех судей. Это очень сведущие раввины, имеющие многолетний опыт работы в общине. В Англии есть несколько таких судов, в одном Лондоне их четыре. Они, в основном, занимаются вопросами развода, перехода в еврейство и деловых конфликтов между евреями.

Работа бет дина основывается на тщательном допросе свидетелей беспристрастными судьями. И от свидетелей, и от судей требуется высочайший уровень правдивости и надежности; они могут быть с легкостью отведены. Например, люди с преступным прошлым не могут быть свидетелями в бет дин; не имеют на это права и торговцы, уличенные в нечестности, а также люди, всерьез играющие в азартные игры.

Судья также может быть дисквалифицирован, если есть хотя бы малейшее подозрение, что он необъективен. Талмуд рассказывает о судье, который садился в лодку. Стоявший рядом человек протянул руку, чтобы помочь ему. Когда раввин стал благодарить его, человек упомянул, что вскоре должен предстать перед ним в суде. “Если так, - сказал судья, - я не имею права судить тебя.”

В ВАШУ ПАПКУ

  • Знаете ли вы хорошие и плохие правления наших дней? Как может еврей определить, какое правление хорошее?
  • Как, по-вашему, постановление о том, что “закон страны – это закон”, помогло евреям?
  • Ниже приводится несколько еврейских афоризмов о правлении и суде. Что, по-вашему, означает каждый из них? Что говорят они вам о взгляде иудаизма на правление и закон?

(а) “Тот, кто часто берет в долг, не может быть судьей.” (Талмуд)

(б) “Правление может пасть из-за одной единственной несправедливости.” (Рабби Исраэль Меир Каган, 1839-1933)

(в) “Законы страны определяются повседневностью; законы Б-га повседневность определяют.” (Рабби Иосеф Исаак Шнеерсон, 1880-1950)

  • Как вы думаете, что означает слово “искупление”? Попробуйте выяснить. В каком смысле наказание может быть искуплением для преступника?
  • Как люди иногда понимают выражение “око за око”? Как понимают его евреи?

ЗАДАНИЕ

  • Какие аргументы могут выдвинуть евреи в дискуссии о сметной казни?
 

Война и мир

“Мир стоит на трех вещах: на справедливости, на правде и на мире.” (Поучения отцов)

МИР КАК ИДЕАЛ

Шалом, мир, - это обычное еврейское приветствие и прощание. Оно в ходу у евреев с библейских времен до наших дней (Вторая Книга Царств 4:6). Это больше, чем просто приветствие. Евреи всегда ненавидели войну, и слово шалом выражает надежду на то, что наступит день, когда все человечество будет жить в мире. Это не означает, что иудаизм проповедует тотальный пацифизм. Рассматривая войну как зло, он признает, что бывают моменты, когда приходится сражаться. Тем не менее, утверждает иудаизм, следует сделать все, чтобы избежать войны (см. например, Вторую Книгу Царств 6:21-23).

ВОЙНЫ ОБЯЗАТЕЛЬНЫЕ И НЕОБЯЗАТЕЛЬНЫЕ

У евреев нет понятия “справедливой войны”. Война является либо милхемет мицва (обязательная война), либо милхемет ршут (необязательная война).

После смерти Моисея, его преемник Иошуа повел евреев в Землю Обетованную. Она, однако, не была пустынна, и евреям предстояло сражаться за нее. Б-г повелел Иошуа:

“...встань же теперь, перейди через Иордан этот, ты и весь народ этот... Всякое место, на которое ступит стопа ноги вашей, даю Я вам... Тверд будь и мужествен, ибо ты передашь народу этому во владение землю, о которой Я клялся отцам их...” (Иошуа, 1:2-6)

Эта война была милхемет мицва – евреи вели ее по приказу Б-га. Есть еще три вида милхемет мицва.

Евреи считают своей религиозной обязанностью защищать свою жизнь и жизнь своих семей (см. Исход 17:8-13). Война с целью самозащиты является, следовательно, милхемет мицва.

Расширительное понимание самозащиты включает превентивную войну – нападение на вреге, который сам собирается напасть, с тем чтобы избежать последствий его нападения. Летом 1967 г. израильская разведка выяснила, что Египет и Сирия готовятся к нападению. Израильские военно-воздушные силы атаковали аэродромы этих стран и уничтожили большую часть их самолетов еще на земле. В результате этой операции война закончилась через шесть дней, и тысячи жизней, как евреев, так и арабов, были спасены.

Понятие милхемет мицва включает также помощь другой стране с целью не допустить распространение военных действий на свою территорию. В 1939 г., когда Германия оккупировала Польшу, Британия должна была по договору помочь Польше, если последняя будет атакована. Британское правительство понимало, что если германская армия не будет остановлена, она в конце концов вторгнется в Великобританию, поэтому оно объявило войну Германии. По еврейской терминологии, такая война определяется как обязательная.

Милхемет ршут – это необязательная война. Она ведется только в том случае, если для этого есть серьезные основания, дипломатические средства не помогли (Судьи 11:12-33) и Сангедрин, высший совет мудрецов, одобрил вступление в войну (хотя, на практике начиная с эпохи римлян Сангедрин не существовал).. Например, во времена царя Давида, в десятом веке до н. э. враждебные соседи уже в течение трехсот лет нападали на пограничные города евреев. Они грабили, убивали, брали людей в плен. Давид решил, что единственным способом положить конец их набегам будет покорение этих народов. Совет мудрецов одобрил его решение, и Давиду удалось обеспечить длительный мир.

Ведение других войн, будь то для создания империи, колонизации или мести, евреям запрещено.

ТРАДИЦИЯ МИРОЛЮБИЯ

В результате многовековой ненависти к войне, евреи не имеют военной традиции. Не существует еврейского эквивалента европейского рыцарства или японского ордена самураев. И сегодня евреи не воспитывают в детях преклонения перед военной доблестью. Первая еврейская армия была сформирована для выполнения конкретной задачи завоевания Святой Земли. Представители колен призывались в армию, когда возникала необходимость защитить землю, но как только сражение оканчивалось, воины возвращались на свои поля.

Мудрецы Талмуда видели в войне неизбежное зло. Они утверждали: “Мечь приходит в мир потому, что справедливость еще не восторжествовала, и только из-за нарушения справедливости.” Там, где торжествует справедливость, не возникает нужды в войне.

Израильский солдат у стены Храма: готов к войне, но молится о мире

МУЧЕНИЧЕСТВО

Хотя евреи придают огромное значение жизни, иудаизм утверждает, что иногда ею следует пожертвовать. В еврейской традиции мученичество называется киддуш Ашем, освящение Имени Б-га. Иудаизм обязывает еврея предпочесть смерть совершению одного из трех грехов: убийство, идолопоклонство, разврат. Во времена религиозных преследований, например в период, с которым связано установление праздника Хануки, это требование распространяется и на другие нарушения религиозного закона.

В период Катастрофы шесть миллионов евреев были убиты только за то, что были евреями. Таких людей евреи называют “кдошим” – священные. Существует много рассказов о евреях, которые в то время встречали смерть спокойно и побуждали других умирая славить Б-га. Тем не менее, отношение к мученичеству было различным. Один из выдающихся еврейских лидеров, рабби Эльханан Вассерман, был расстрелян нацистами в 1941 г. Перед казнью он обратился к евреям, которые шли на смерть вместе с ним, со следующими словами:

“...мы должны раскаяться в своих грехах прямо сейчас, времени мало, и мы должны помнить, что раскаяние возвысит нас как жертву...ни одной дурной мысли не должно быть у нас, так как это сделает жертву ущербной... мы идем сейчас выполнить величайшую из заповедей...”

Другой выдающийся лидер, рабби Менахем Земба, относился к этому иначе. Перед самым началом восстания в Варшавском гетто в апреле 1943 г. он провозгласил:

“Нет абсолютно никакого смысла и никакой ценности в киддуш Ашем – в смерти еврея. В наших обстоятельствах киддуш Ашем – это воля еврея к жизни. Борьба за жизнь – это мицва.”

МИР

Еврейский идеал мира – это не просто ситуация, при которой люди не воюют друг с другом. Мир означает дружелюбие и сотрудничество. Он подразумевает достижение такого уровня гармонии между народами, когда мысль о вооруженном столкновении становится невозможной.

“И водворю мир в стране...и меч не пройдет по стране вашей.” (Левит 26:6)

Евреи верят, что всеобщий мир в конце концов наступит во времена Мессии, когда “перекуют они мечи свои на орала, и копья свои - на садовые ножницы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать.” (Исайя 2:4). По этой причине евреи приветствуют попытки снизить напряженность в мире, особенно переговоры об уничтожении запасов ядерного оружия. Они видят в этом шаг на пути к достижению всеобщего мира.

ЗАДАНИЯ

  • Какие причины могут заставить евреев воевать?
  • Как вы думаете, почему мучеников называли “кдошим”? Поощряет ли иудаизм мученичество?
  • Выдающийся американский государственный деятель, Бенджамин Франклин, однажды сказал: “Никогда не бывало плохого мира или хорошей войны.” Какой может быть реакция еврея на это утверждение?

В ВАШУ ПАПКУ

* Ниже приводятся несколько еврейских афоризмов. Что, по-вашему, означает каждый из них? Что говорят они об отношении евреев к миру?

А . “Ищи мира и стремись к нему.” (Псалмы 34:15)

Б. Мир – это сосуд для получения Б-жего благословения.” (Мишна)

В. “Тора была дана для установления мира.” (Мидраш)

Г. “Мир для мира, что дрожжи для теста.” (Талмуд)

Вспомните три известных вам из истории войны. Объясните, являются ли они, с точки зрения евреев, милхемет мицва, милхемет ршут или ни тем ни другим.

ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ

Некоторые еврейские родители не дают своим детям игрушечных пистолетов и другого подобного “оружия”. Как вы думаете, почему? Считаете ли вы, что они правы?

 

Гуманное отношение к животным

ЗАБОТА О ЖИВОТНЫХ

“Праведный знает нужды скотины своей...” (Притчи 12:10)

Забота о животных занимает важное место в этике иудаизма. Запрет на проявление жестокости по отношению к животным составляет часть Законов Сыновей Ноаха, которые евреи считают обязательными для всех людей.

В своей первой главе Тора описывает, как были сотворены животные:

“И сказал Б-г: да воскишит вода кишением живых существ; и птицы да полетят над землею по своду небесному... И создал Б-г зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их.”

Затем Тора рассказывает нам, что Б-г создал людей, сказав “владычествуйте над рыбами морскими,, и над птицами небесными, и над всяким животным, движущимся по земле.” (Бытие 1:20-26).

Из этого рассказа Торы евреи выводят два основных правила:

  • Животные – это Б-жьи творения, и к ним надо относиться соответствующим образом.
  • Жизнь животного не может обладать той же ценностью, что жизнь человека.

Животные – наши помощники. Они работают для пользы человека (это относится в большей степени к прошлому, чем к современности) и снабжают нас определенными видами сырья. Важнейшая их роль заключается в поддержании экологического баланса, обеспечивающего пригодность этой планеты для жизни человека.

По Торе, одна из целей субботнего отдыха заключается в том, чтобы тягловый скот также мог отдохнуть (Второзаконие 25:4). Крестьянину (в древние времена) запрещалось впрягать в одну упряжку вола и осла одновременно (Второзаконие 22:11), поскольку большая сила и выносливость первого делала бы излишне тяжелой работу второго. Ранее в той же главе Торы есть прямая заповедь помочь животному, отягощенному непосильной ношей. Через два предложения Тора говорит о том, что если еврей хочет взять яйца из птичьего гнезда, он должен сначала прогнать оттуда птицу. Мудрецы Талмуда установили правило, по которому крестьянин должен накормить скотину прежде, чем примется за свою еду, и что он не должен покупать больше животных, чем может хорошо накормить. Мудрецы даже облегчили строгий закон соблюдения Шаббата, разрешив помочь животному, упавшему в яму.

Подобные установления сформировали еврейское представление о нравственности, в котором доброта по отношению к животным играет важную роль. Евреев и сегодны отталкивает жестокость в обращении с животными.

Ферма для выращивания кур в особых клетках: как нельзя обращаться с животными

УПОТРЕБЛЕНИИ ЖИВОТНЫХ В ПИЩУ

Кроме одного особого ежегодного жертвоприношения (которое сегодня неосуществимо, так как Храма нет), евреев нигде в Торе не обязывают есть мясо. Они могут быть вегетарианцами, если пожелают. На самом деле, в соответствии с Талмудом, первые люди были вегетарианцами. Иудаизм настаивает, что если люди хотят есть мясо, они должны убивать животных безболезненно. Для евреев таким способом является шхита. Было доказано, что шхита - это один из наименее болезненных способов убоя животных.

ОПЫТЫ НА ЖИВОТНЫХ

Два принципа определяют отношение иудаизма к “за” и “против” опытов над животными. Вопервых, причинение неоправданной боли животному категорически запрещено еврейским законом. Это также запрещено Законами Сыновей Ноаха. Во-вторых, евреи не считают, что жизнь животного равноценна жизни человека. Они полагают, что животных можно использовать для удовлетворения нужд человека.

Сочетание этих двух принципов делает недопустимыми эксперименты для производства косметики. Ослепление кроликов для проверки косметического карандаша для глаз ни в коем случае не может рассматриваться как “удовлетворение нужд человека”.

К медицинским экспериментам евреи относятся иначе. Создание лекарств от болезней, усовершенствование хирургических методов – это чрезвычайно важные нужды человека. С такими смертельными болезнями как дифтерит и оспа, широко распространенными в мире в начале двадцатого века, было практически покончено во многом благодаря экспериментам на животных. То же относится к детскому полиомиелиту, когда-то приводившему к параличу ребенка. Хирурги научились пересаживать сердце, почки, печень, отрабатывая технику операций на животных, прежде чем производить их на людях.

Тем не менее, еврейский закон допускант эксперименты на животных только в том случае, когда нет другого способа борьбы с болезнью, и при условии, что эксперимент проводится под тщательным контролем, с тем чтобы свести к минимуму страдания животного. По той же причине иудаизм запрещает виды спорта, связанные с жестокостью по отношению к животным, такие, например, как бой быков и петушиные бои.

ЗАДАНИЯ

  • Какое сырье мы получаем от животных? (Не забудьте о насекомых и обитателях моря).
  • Что подразумевается под “сбалансированной экологией”? Как животные способствуют ее поддержанию?
  • Как представление о животных как о Б-жьих творениях может повлиять на обращение с ними?
  • Как оправдывают евреи разрешение употреблять в пищу мясо животных, если еврейская традиция настаивает на необходимости избегать причинять им боль?
  • Вы прочитали в газете сообщение о группе людей, которые, проводя кампанию в защиту прав животных, отравляли продукты в супермаркете. Еврей пишет редактору газеты письмо, излагая свою точку зрения на это. Напишите такое письмо.
  • Сочините короткий диалог между двумя людьми, обсуждающими, справедливо ли держать животных в зоопарке. Можно также сделать эту тему предметом обсуждения в классе. Каким может быть мнение евреев по этому поводу?
  • Вы - завуч в еврейской школе. Кто-то позвонил вам и сообщил, что двое ваших учеников утопили в канале котенка. Что вы скажете этим ученикам, как поступите с ними? Что вы скажете на общешкольном собрании?

ДИСКУССИЯ В КЛАССЕ

“Мы считаем, что нельзя производить эксперименты на животных.” Не забудьте упомянуть некоторые из положений, изложенных в этой главе.

 

Планета Земля

“Господу земля и все, наполняющее ее.” (Псалмы 24:1)

ПЛАНЕТА Б-ГА

В первой главе Торы описываются этапы творения – то, как Б-г создал для нас планету Земля, ее климат, сушу, отделенную от океана, растительный и животный мир, сначала в море, затем в воздухе и, наконец, на суше. Только когда мир, приспособленный для жизни в нем человеческих существ, был закончен, Он создал первых людей.

Тора говорит нам, что человек был помещен в этот мир для того, “чтобы возделывать его и хранить его” (Бытие 2:15). Важность этого акта становится очевидной в свете утверждения иудаизма о том, что Б-г хочет, чтобы люди служили ему и в конце концов сделали мир местом, пригодным для пребывания в нем Б-га. Это означает, что эта планета принадлежит Ему, а не нам, и что мы должны пользоваться ее ресурсами так, как следует. Такой подход возлагает на людей огромную ответственность.

НЕ УНИЧТОЖАЙ

Тора, Талмуд и более поздние еврейские источники указывают направления правильного использования ресурсов планеты. Один из важнейших принципов – не уничтожать ничего без необходимости. В основе этого лежит следующее установление Торы:

“Если осаждать будешь город... то не порти дерев его, поднимая на них топор, потому что от него ты ешь...” (Второзаконие 20:19)

В древние времена армия, стремясь взять город, осаждала его – строила стену вокруг города, чтобы никто не мог ни войти в него, ни выйти из него. Евреям было запрещено использовать для строительства такой стены фруктовые деревья. В Устной Торе из этой заповеди выводится общий запрет бесполезного уничтожения чего бы то ни было. Иудаизм запрещает бесцельное уничтожение как таковое.

Вырубка естественных лесов в Бразилии: развитие или уничтожение?

СОХРАНЕНИЕ ПРИРОДНОГО БОГАТСТВА

Евреи видят в достойном образе жизни важное условие правильного служения Б-гу. Это, в частности, означает, что сохранение природного богатства должно служить людям. Одна из мер, предлагаемых еврейской традицией, нашла отражение в понятии миграш – участок свободной земли вокруг города (Числа 35:2).

В каком-то смысле миграш аналогичен современному понятию “зеленой зоны” (“зеленого пояса”). Однако в отличие от “зеленого пояса” (который иногда превращается в площадки для гольфа, кладбища или мусорные свалки), миграш должен был оставаться свободным. Никто не имел права засевать его или использовать для бизнеса. Он обеспечивал город светом, воздухом, был приятным пригородом, где люди могли отдыхать, гулять, устраивать пикники. Миграш также ограничивал размеры городов, так как его нельзя было застраивать. Это предотвращало появление огромных растущих городов (называемых мегаполисами), с их миллионным населением, скученностью и обезличенностью.

В древние времена все города Израиля имели миграш. Евреи также имели обыкновение украшать свои города, окружая их кольцом фруктовых деревьев. В современном Израиле посадке деревьев придается большое значение – это предотвращает эрозию почвы и способствует удалению вредных веществ из атмосферы. Еврейский Национальный Фонд, изначально организованный для покупки земель, сегодня субсидирует проекты по охране природы. Лозунг фонда: “Сделаем Израиль зеленее”.

ЗАГРЯЗНЕНИЕ ОКРУЖАЮЩЕЙ СРЕДЫ

Загрязнение окружающей среды – неизбежный фактор нашей жизни. Каждый раз выбрасывая конфетную обертку или включая газовую плиту, мы способствует загрязнению окружающей среды. Мы можем, однако, контролировать загрязнение, если будем ответственно относиться к сбору мусора, повторно использовать часть его, избегать ненужной затраты энергетических ресурсов. Иудаизм утверждает, что установление контроля за загрязнением окружающей среды имеет нравственный аспект, поскольку напрямую связано со здоровьем и благополучием людей. Забота об этом должна быть поставлена выше коммерческих интересов. Так, например, Талмуд настаивает на том, что производство, связанное с неудобством для окружающих или с выделением вредных веществ, должно располагаться на достаточном расстоянии от городов и с учетом преобладающих ветров.

Сегодны проблема не ограничивается только выносом промышленных предприятий за пределы городов. Вопрос этот гораздо сложнее.

Производственный процесс всегда сопровождается выделением отходов, зачастую токсичных. Они могут иметь форму дыма, жидких веществ, сбрасываемых в море или твердых отходов, закапываемых в землю. В любом случае, рано или поздно эти вещества попадают в организм рыб, просачиваются в почву, а из нее попадают в растения и животных, питающихся такими растениями. В конечном итоге они оказываются в нашей пище. Не существует простого способа не допустить проникновение таких веществ в организм человека. Используя талмудический принцип в современных условиях, иудаизм считает необходимым, чтобы все промышленные предприятия пускались в ход не раньше, чем будут задействованы сопутствующие им комплексы по переработке отходов производства.

НРАВСТВЕННЫЙ АСПЕКТ

Несколько лет назад в Африке зоолог позволил белому носорогу атаковать себя и не воспользовался оружием, опасаясь причинить вред представителю этого редкого вида. Некоторое время спустя в Англии мотоциклист был убит, потому что другой водитель резко свернул в сторону, чтобы не задавить лебедя, переходившего дорогу. Тогда было издано специальное предупреждение для водителей, требовавшее не подвергать опасности жизнь людей из-за животных.

Эти случаи отражают тенденцию, связанную с современной озабоченностью экологическими проблемами: люди начинают считать себя лишь одной из частей экологической системы. С точки зрения еврейской традиции, такая позиция неверна и опасна. Она, по сути, ведет к мысли о том, что люди равноценны одуванчикам и стрекозам.

Еврейская традиция утверждает, что забота об окружающей среде должна основываться на признании высшей ценности человеческой жизни и особого места человека в творении. Другими словами, забота об окружающей среде должна иметь нравственное содержание.

Например, надо ли вырубать природные леса Бразилии, чтобы освободить место для ферм? С точки зрения иудаизма, вопрос не сводится к сохранению баланса между количеством выделяемой двуокиси углерода и тем ее количеством, которое могут поглатить деревья. Это также гуманитарный вопрос. Если лес будет вырублен, его обитатели лишаться естественной среды; если нет – бедной стране с растущим населением не будет хватать сельскохозяйственных площадей. Здесь нет легких решений. Однако для евреев, нравственный аспект является центральным в любой дискуссии такого рода.

ВЫЯСНИ

Найдите информацию о Еврейском Национальном Фонде

ЗАДАНИЯ

  • Как,по-вашему, взгляд на планету, как принадлежащую Б-гу, влияет на отношение человека к окружающей среде?
  • Выясните, какими безвредными для окружающей среды веществами пользуются ваши одноклассники. Представьте себе, что ученики еврейской школы хотят сделать плакат, призывающий пользоваться именно такими веществами. Как они сформулируют свой призыв?
  • При использовании угля для получения энергии выделяется ряд веществ, вредных для окружающей среды. Однако закрытие шахт во всем мире и переход на “чистые” способы производства энергии приведет к высокому уровню безработицы и трудностям для тысяч людей. Каким может быть отношение евреев к этой проблеме?
  • Представьте себе, что религиозный еврей был только что назначен министром по вопросам окружающей среды. Как вы думаете, какие меры он примет: (а) немедленно, (б) в порядке долгосрочных программ?