Ноябрь 2017 / Кислев 5778

Мидраши к главе Ваэтханан

Мидраши к главе Ваэтханан

Моше рассказывает, как он умолял Б-га разрешить ему пересечь Иордан

Моше продолжал свои упреки сынам Израиля. Он напомнил поколению, готовившемуся войти в Землю, что из-за грехов их отцов сам он умрет в пустыне и что Б-г не отменил наказания Моше, невзирая на его истовые молитвы.

Моше рассказывал: «Когда я согрешил у вод Меривы, Б-г поклялся: «Поэтому ты и Аарон не приведете эту общину в Землю, которую Я обещал их праотцам!» Но я надеялся, что, в конечном итоге, смогу повлиять на его решение молитвами.

Как часто я получал прощение за ваши грехи после того, как Б-г давал клятву наказать вас! Мои молитвы повлияли на отсрочку вашего наказания даже после греха золотого тельца, хотя Всемогущий поклялся уничтожить любого, кто служит ложным богам.

Я не молил о немедленном прошении, ибо то был момент Небесного гнева. Я ждал благоприятного момента, чтобы мои молитвы были приняты.

Время милости Ашема пришло, когда мы победили гигантов Сихона и Ога. Я был уверен, что, если сейчас получу прошение за мою неосторожность у вод Меривы, Б-г не отвергнет моего страстного желания вступить в Эрец Исраэль. Зачем тогда Он позволил мне завоевать землю Сихона и Ога, с чего началось покорение Святой Земли?» Аргументация Моше станет более понятной из следующего примера.

Принц оскорбил отца, и царь изгнал его, поклявшись, что никогда не позволит сыну вернуться.

Однако принц не принял всерьез отцовскую клятву и спустя некоторое время решил возвратиться. Он вошел в дворцовый парк и приблизился к первым воротам. Стража не пыталась остановить его, и он, пройдя через ворота, пошел дальше. Не встречая на своем пути препятствий, он с облегчением подумал, что страже приказано пропустить его, что царь примет его. Но, приблизившись к внутренним воротам, он услышал голос отца: «Остановись! Я же сказал тебе, что ты больше никогда не войдешь во дворец!»

Вот так и Моше решил, что если Б-г позволил ему завоевать восточный берег Иордана, который являлся частью обещанной территории, то Он также позволит ему овладеть и Эрец Исраэль. Однако Б-г сообщил Моше, что тот не сможет перейти Иордан.

Моше рассказывал: «Я не настаивал на возможности войти в Землю как на своем праве, как на заслуженной привилегии. Нет, я смиренно простирался перед Ашемом и умолял Его оказать мне благосклонность, так как милость и благоволение Его велики.

Я молился: «Царь Вселенной, в Своем милосердии Ты обещал отвечать на молитвы даже недостойных.

Если царь захочет отменить повеление, ему могут помешать приближенные. Но ведь Ты в Своем всесилии можешь принять раскаяние грешника и отменить наказание, и никто не может помешать Тебе. Тогда почему Ты не отменишь моего наказания с помощью Своего Атрибута доброты?

Если Ты не позволишь мне войти в Эрец Исраэль, моя миссия останется незавершенной. Уж если Ты позволил мне победить Сихона и Ога, то позволь мне теперь уничтожить тридцать одного ханаанского царя! Кроме того, Ты открыл мне Тору; разве Ты не дашь мне привилегию учить ее в Эрец Исраэль?

Позволь мне перейти Иордан, чтобы я увидел Землю, где душа может достичь наивысшего совершенства.

Я хочу посмотреть на гору Мория (Святую гору, где Ицхак был связан на жертвеннике и на которой в будущем воздвигнут Храм) и совершить там молитву. Позволь мне увидеть и сам Храм — святой Дом, в котором будут совершаться жертвоприношения ради искупления грехов народа. (Моше говорил о строительстве Храма так, словно окончательный и вечный Храм был бы построен тотчас же после входа евреев в Землю.)

«Моше, — отвечал Ашем, — клянусь, ты не поведешь народ за Иордан».

Увидев, что Б-г гневается на меня, я перечислил Тринадцать Атрибутов Милосердия, которым Он научил меня. Хотя Он был умиротворен, но, тем не менее, отказал мне, говоря так: «Я не могу слушать тебя, ибо Я дал две клятвы: либо ты умрешь здесь, в пустыне, либо Я уничтожу народ Израиля».

Почему Моше мог выжить лишь ценой гибели всего еврейского народа?

Виленский Гаон от имени наших мудрецов поясняет, что если бы Моше вошел в Эрец Исраэль, это послужило бы причиной незамедлительного строительства Храма. Святость Храма, сооруженного под его руководством, была бы столь велика, что никто и никогда не смог бы его разрушить. И если бы впоследствии евреи согрешили, Ашему пришлось бы их уничтожить. Поэтому Всевышний в Своем Милосердии сделал так, что Храм строили лидеры меньшего масштаба, нежели Моше, чтобы Он смог разрушить Храм и дать выжить еврейскому народу.

«Хочешь ли ты заслужить жизнь ценой истребления всего еврейского народа?»

Я отвечал: «Пусть лучше умрет тысяча Моше, нежели один еврей».

Потом я молил: «Я не прошу о чести войти туда в качестве вождя, позволь мне вступить в Землю обыкновенным человеком».

Б-г ответил: «Царь не входит как частное лицо».

«Если я не могу войти туда живым, пускай по крайней мере мои кости будут доставлены туда для захоронения,» — просил я.

«И твои кости не пересекут Иордана,» — непреклонно ответил Б-г.

«Властелин Вселенной, — возражал я, —неужели у меня меньше заслуг, чем у Йосэфа? Именно я обнаружил его гроб и позаботился, чтобы его останки были доставлены в Святую Землю. Разве со мной не следует поступить так же?»

Б-г отвечал: «Йосэф заслужил, чтобы его похоронили в Земле, так как он открыто признавал свое происхождение. Находясь в тюремном заключении в Египте, он открыл своим соседям по темнице: «Меня украли из Земли евреев», хотя знал, что это признание унизит его в их глазах. А вот ты умолчал о своем происхождении. Когда ты слышал, как дочери Итро говорили своему отцу: «Египтянин спас нас у источника», ты не поправил их тотчас же. Тот, кто отрекается от своих корней, не будет похоронен в своей Земле».

Вообще-то у Моше была достаточно веская причина скрывать свое еврейское происхождение: он боялся за свою жизнь. Если бы открылось, что он бежал из дворца фараона и приговорен к смерти за убийство египтянина, его могли схватить и вернуть обратно. Тем не менее Б-г осуждает Моше, великого праведника, за то, что он — пусть даже на короткое время — позволил дочерям Итро думать, что он нееврей.

«Осознав, что все мои мольбы напрасны, я представил Всевышнему самые убедительные доводы».

«Властелин Вселенной, — спорил я, — почему Ты не даешь мне войти в Эрец Исраэль? Из-за того, что у вод Меривы я назвал евреев «бунтарями»? Ты Сам называл их так, когда утверждал: «Пусть посох Аарона будет храниться пред Ковчегом Откровения как знак против бунтарей» (Бемидбар 17:25).

Когда я осознал твердость Б-жественной клятвы, то надел рубище, посыпал голову пеплом, нарисовал вокруг себя круг и объявил: «Я не сдвинусь с этого места, пока Ты не изменишь Свое решение».

Мои мольбы потрясали небеса и землю до тех пор, пока все создания не подумали: «Должно быть, пришел Судный день, на котором Б-г обновляет мир!»

Тогда Всемогущий повелел: «Пусть закроются все Небесные Врата, чтобы молитвы Моше не вознеслись!»

Мои молитвы пронзали подобно мечу все семь Небес. Я произнес Великое Имя, которому я научился на Небесах, дабы мои молитвы были услышаны. «Скорее,— призывал Б-г ангелов, — закройте все врата, ибо молитвы Моше возносятся к высотам!»

Я совершил 515 различных молитв».

Мидраш поясняет, что на 515 типов молитв Моше намекает слово ваэтханан (я молил), численное значение которого 515.

Согласно кабале, такое число молитв ежедневно возносят ангелы.

Эш дат, исходя из этого числа, предполагает, что молитвы Моше предназначались на благо человечества вплоть до эры Окончательного Искупления. Этот мир подойдет к своему концу через 6093 года после сотворения (согласно Отийот дераби Акива; Гетра упоминает лишь круглое число 6000). Моше умер в 2488 году. Он молился об остающихся 3605 годах, которые, если их поделить на цикл шмиты, дают 515 семилетних циклов, начиная от смерти Моше и до конца настоящей эры.

«Тогда Б-г явил Себя мне в окружении Своего Великого Суда Ангелов и сказал: «Прекрати молитвы! Великий Суд на Небесах окончательно постановил, что ты не перейдешь Иордан! Если будешь продолжать молиться, ты можешь снискать и себе и нам дурную славу. Народ решит: «Должно быть, Моше совершил много грехов, поскольку все его молитвы остаются без ответа; более того, Б-г жесток, так как не внемлет такому количеству молитв. Если же принять твои молитвы, это навредит поколению пустыни. Народ скажет: «Только Моше из всего народа был праведен, и поэтому он вошел в Эрец Исраэль; остальные же были не столь добродетельны и поэтому умерли в пустыне.

Что же получится, если ты войдешь в Эрец Исраэль после кончины твоего брата Аарона в пустыне? Люди подумают: «Аарон, как и мы, не был удостоен права войти в Святую Землю, так как согрешил в сооружении золотого тельца, и его грех не был искуплен. Поэтому он наказан смертью в пустыне». (На самом деле Аарон умер, как и Моше, в пустыне за грех у вод Меривы.)

Знай, Моше: решение запретить тебе войти в Землю отменить нельзя. Ты совершил совсем незначительную ошибку у вод Меривы, но такое тяжелое наказание соответствует величию твоей мудрости.

Срок, отпущенный тебе, истек; Иеошуа займет твое место. Будь доволен той наградой, которая предназначена тебе в Грядущем Мире!»

«Неужели все мои мольбы напрасны?» — спросил я у Ашема. «Нет, — отвечал Всевышний, — ты увидишь больше, чем если бы вошел в Эрец Исраэль, и больше, чем твой преемник Иеошуа. Взойди на гору Нево, и Я позволю тебе увидеть не только места, о которых ты говорил, но и всю Эрец Исраэль — север, юг, запад и восток.

Восхождение Моше на гору Нево в день его смерти будет описано в конце раздела Зот абраха.

Тем самым ты подаришь Земле благословение и будешь способствовать ее покорению в будущем.

Не ты, а Иеошуа вступит во владение Землей. Расскажи ему, что такое быть вождем, укрепи его изучением Торы и защити его с помощью заповедей».

«Мы оставались на восточном берегу Иордана, расположившись лагерем как раз против того места, где вы согрешили, поклоняясь Пэору».

Этими словами Моше намекнул, что он будет похоронен близ того места, где сыны Израиля согрешили с Пэором, чтобы получить искупление за этот грех.

Почему Моше так страстно желал войти в Эрец Исраэль и почему Б-г отказал ему в этом

Причины, по которым Моше так стремился войти в Эрец Исраэль, были чисто духовного характера. Он хотел достичь самосовершенствования, исполнив такие заповеди, как, например, трума, маасэр, бикурим и шмита, которые соблюдаются только в Земле Израиля. Более того, он хотел и других евреев призвать к исполнению этих заповедей.

Ашем сказал ему: «Хотя ты и не войдешь в Землю, Я буду считать, что ты соблюдал все заповеди, исполняемые только здесь. Более того, Я награжу тебя за все заповеди, которые евреи будут соблюдать в Эрец Исраэль, ибо они узнали их от тебя».

Одна из причин, почему Ашем отверг молитвы Моше, состояла в том, что все будущие поколения должны знать: Б-г наказывает за каждый грех. Смерть Моше послужит им уроком и научит остерегаться нарушать Слово Б-га.

Более того, Б-г считал благоприятным для поколения пустыни, чтобы Моше был похоронен вместе с ними. Польза от этого шага станет более понятной из такой притчи.

Выходя из автобуса на темную улицу ночью, пассажир выронил несколько мелких монет. Он не решился попросить шофера подождать, пока будет поднимать монеты в свете фар автобуса. Быстро сообразив, он выбросил из кармана десять долларов и крикнул шоферу: «Пожалуйста, задержитесь на минуточку! Я потерял десять долларов». При свете передних фар автобуса пассажир наклонился, чтобы взять банкноту и одновременно подобрал мелочь.

Вот и Ашем сделал так, чтобы Моше был похоронен среди поколения пустыни и своими заслугами защитил их и обеспечил их возрождение во время Воскресения Мертвых.

Б-г сделал так, что за пределами Эрец Исраэль были похоронены другие великие праведники, например, пророк Ехезкель в Бавеле, Мордехай в Персии, чтобы их заслуги охраняли собратьев-евреев, похороненных в диаспоре.

Ашем посчитал также, что последующие поколения не заслуживают обладания вечным Храмом, который построил бы Моше, приведи он их сам в Землю.

Таким образом, при конечном рассмотрении эра, в течение которой Моше был лидером, завершилась в соответствии с Б-жественным планом.

Доверенному министру императора было дано право наделять высокими постами знатных людей страны. Именем властителя он назначал генералов, офицеров и даровал титулы.

Но однажды министра не пропустили во дворец. «Как такое могло случиться? —удивлялся народ.— Разве не он раздавал другим высокие должности?» Тогда людям сказали: «Министр отправлен в отставку, теперь на его место назначен другой» .

Вот так и Моше обычно, так сказать, отдавал приказы Всевышнему: «Поднимись, Ашем!», «Возвратись, Ашем!», «Накажи грешников!» А когда стал молить Ашема за самого себя, то получил отказ. Почему? Подошел к концу срок его правления — начиналась эра Иеошуа.

Наши мудрецы объясняют, что Б-г определяет период правления каждого вождя с точностью до доли секунды. Подходил срок правления Иеошуа, поэтому молитвы Моше разрешить ему пересечь Иордан не были исполнены.

В будущем — после Воскресения Мертвых — Всемогущий приготовит праздник для праведников всех поколений. Евреи, страдавшие в изгнании и жертвовавшие собой, чтобы освятить Его Имя, с восторгом будут наслаждаться запахами сладких благовоний. Те, кто отказался вступать в смешанные браки с нееврееями и соблюдал заповеди, будут приглашены Ашемом: «Ешьте, друзья!» (Шир аширим 5:1). И знатоки Торы также будут приглашены: «Пейте от души, мои возлюбленные друзья!» (Там же).

После окончания трапезы встанет вопрос, кто будет удостоен чести вести зимуй (введение к Послетрапезному благословению, которое произносят, когда трое или более взрослых людей ели совместно).

Аврааму, основателю еврейской нации, будет предложен кубок вина и его попросят начинать благословение. «Я этого не заслужил, — будет отказываться Авраам.—Я ведь отец Ишмаэля».

Тогда пригласят Ицхака. «Как могу начинать благословение я, отец Эсава», — будет возражать Ицхак.

Эту честь предоставят Яакову. «Я не могу этого сделать, — ответит он. — Я женился на двух сестрах, а это позднее запретит Тора».

Тогда подойдут к Моше. Но и он откажется, утверждая: «Я не заслужил того, чтобы войти в Эрец Исраэль ни при жизни, ни после смерти».

Следующим будет Иеошуа. «Не призывайте меня, — будет отказываться Иеошуа. — Я не заслужил того, чтобы иметь сына».

Наконец, очередь дойдет до царя Давида, который уступит: «Я начну благословение словами: «Я подниму кубок спасения и призову Именем Ашема» (Теилим 116:13).

Давид, «сладкоголосый певец еврейского народа» (который сочинял и пел многие псалмы Теилим), воспоет благословение.

Маарша поясняет, что все перечисленные праведники отказались от чести вести Послетрапезное благословение, ибо каждый из них чувствовал, что недостоин прочитать определенную его часть.

Авраам и Ицхак не могли возгласить «и за Твой завет (обрезания)», ибо не все их сыновья были праведниками, следовательно, они чувствовали в себе некоторый ущерб в отношении завета обрезания. Яаков нарушил закон Торы, женившись на двух сестрах (хотя причина тому была очень важной и событие произошло до дарования Торы), поэтому он не мог произнести «за Твою Тору, которой Ты нас научил». Моше не мог прочитать «за благодатную, добрую Землю», поскольку ему не было позволено войти в Эрец Исраэль. Иеошуа понимал, что несовершенен, так как у него не было сына, который мог бы стать строителем Храма, следовательно, он не мог прочитать благословение «и отстрой».

Только в Давиде сочетались все качества, которых не хватало остальным, так что он мог читать Послетрапезное благословение без всякого замешательства.

Какие практические уроки мы можем извлечь из молитв Моше

Среди всех уроков, которые можно извлечь из молитв Моше, особенно выделяются два:

1. Вся жизнь Моше была посвящена служению Ашему, но он не считал, что Б-г должен исполнять его желания в качестве вознаграждения. Скорее, Моше представлял свои молитвы как мольбы и просьбы, отдавая себе отчет, что вне зависимости от того, насколько велико служение человека Ашему, он всегда будет в долгу перед Б-гом.

Поэтому наши мудрецы советуют: в словах твоей молитвы не должно быть требовательности; лучше смиренно умолять Ашема быть милостивым к тебе, невзирая на твои прегрешения.

2. Настоятельные молитвы Моше, которые он возобновил в день кончины (как это будет объяснено в разделе Ваелех), учили будущие поколения настойчивости в молитве. Пускай человек ощущает — буквально или в переносном смысле —на своей шее лезвие меча, он все равно не должен говорить: «Какой смысл молиться дальше?»

Моше продолжал молиться, хотя Ашем недвусмысленно сказал ему: «Клянусь, ты не приведешь эту общину в Землю»; несмотря на то, что Иеошуа уже был назначен его преемником; несмотря на то, что Моше уже высказал свою последнюю волю, наделив два с половиной колена землями на восточном берегу Иордана. Тем самым он показал, что человек никогда не должен говорить: «Я безнадежно болен, я высказал свою последнюю волю, и все мои владения уже распределены. Зачем мне продолжать молиться?»

Никакая молитва не может быть «тщетной», ибо Б-г удостаивает вниманием любую молитву любого существа (хотя проситель может и не увидеть тотчас ее ощутимых результатов).

Царь Хизкияу опасно заболел и был при смерти. К нему пришел пророк Иешаяу и объявил от Имени Б-га: «Сделай последние распоряжения по дому, ибо ты скоро умрешь. Б-г объявил тебе смертный приговор не только в этом мире, но навечно; ты не оживешь при Воскресении Мертвых».

Хизкияу, бывший праведным царем, пришел в уныние. Он спросил: «В чем моя вина перед Всемогущим?» Иешаяу ответил ему: «Б-г наказывает тебя за то, что ты не женился. Ты согрешил, нарушив заповедь «плодиться и размножаться»".

«У меня была причина, чтобы не вступать в брак, — защищался Хизкияу. — Я предвидел, что из моих потомков ничего хорошего не получится — они бы отменили заповеди Ашема».

«Тебе не следовало вмешиваться в дела Б-га, — упрекал его пророк. — Ты должен был исполнить долг и жениться, а Б-г сделает так, как пожелает».

«Если только в этом дело, — отвечал Хизкияу, — то, пожалуйста, отдай мне в жены свою дочь. Быть может, твои и мои заслуги, вместе взятые, отменят жестокий приговор в отношении моих потомков».

Иешаяу не верил своим ушам. Он был послан, чтобы сообщить этому человеку о близкой смерти, а тот предполагает жениться на дочери пророка!

«Не могу понять тебя, Хизкияу, — сказал он. — Ведь я пришел сюда, чтобы предсказать твою смерть!»

«Забудь о своем пророчестве, Иешаяу! — возражал Хизкияу. — Праотцы учили нас, что человек никогда не должен отчаиваться, даже когда ощущает меч у своего горла. Пусть он никогда не прекращает молиться, ибо милость Б-га безгранична».

Иешаяу ушел, а больной царь, повернувшись к стене, где он ощущал Шехину, начал молитву от самого чистого сердца, обливаясь слезами раскаяния за то, что совершил.

Пророк не успел еще выйти за ворота, как его настигло Слово Б-га: «Иди и скажи Хизкияу: «Я видел твои слезы и принимаю твою молитву. Ты проживешь еще пятнадцать лет, и Я спасу тебя от врагов».

Иешаяу не хотелось возвращаться с этой вестью: «Ашем, — взмолился он, — как я могу противоречить своему же пророчеству, высказанному всего несколько минут тому назад? Хизкияу посчитает меня лгуном».

«Не бойся, — успокаивал его Б-г. — Хизкияу — праведник и верит в истинность всех твоих слов».

В конце концов Иешаяу согласился на брак своей дочери с царем. В этом браке родились два порочных сына: Менаше, который стал царем Иеуды и совершал злые дела, и Равшакай, отступник, помогавший ассирийскому царю Санхериву против евреев.

Однако Хизкияу не предвидел того, что в конце своей жизни Менаше раскается, а его потомок, царь Иошияу, будет столь праведен, что пророк назовет его «драгоценным золотым украшением» (Эйха 4:1).

Моше призывает евреев быть верными Торе — особенно строго соблюдать запрет идолопоклонства и всегда помнить о даровании Торы

Моше продолжал призывать евреев: «Слушайте мои слова и раскайтесь во всех прошлых прегрешениях. Тогда Ашем обязательно даст вам владения в Обетованной Земле.

Исполняйте законы Торы так, как вас им учили, ничего не прибавляя и ничего не убавляя в них.

Вы ведь сами знаете, к каким губительным последствиям привело незначительное отклонение от закона Торы:24000 из вас, что поклонялись Баал Пэору, оправдывая себя тем, что это омерзительное служение является насмешкой над идолом, погибли от мора; те, кто отказался служить идолу и остался верным Ашему, живы и по сей день».

Моше объявил, что тот, кто соединит себя с безжизненным идолом, умрет вместе с ним, а тот, кто соединит себя с Источником жизни, выживет.

Ашем обещает: «Соедините себя со Мной в этом мире, и Я приближу вас к Себе в Мире Грядущем «.

Ашем дал евреям огромное число заповедей на все случаи жизни. Например:

• Когда еврей покупает одежду, его предупреждают: «Не носи шаатнез!».

• Когда надевает одежду с четырьмя углами: «Прикрепи к одежде цицит»".

• Когда стрижет волосы: «Не срезай волосы в тех местах, где это запрещено».

• Когда покупает дом: «Поставь ограждения на крыше и в других опасных местах» и «Прикрепи мезузы на дверях!»

• Он должен соблюдать определенные правила, когда женится, когда у него рождается сын и т.д.

Зачем нужно так много заповедей?

Ашем поступает, как капитан, который бросает спасательный круг тонущему пассажиру, предупреждая его: «Не отпускай его! Пока ты соединен с каналом жизни, ты будешь держаться!»

Вот так и Б-г дал нам огромное число «каналов жизни», дабы прилепиться к Нему.

Моше предостерегал народ: «Законы, которым я вас обучаю, придуманы не мной —они установлены Б-гом. Изучайте их и следуйте им. Благодаря этому, остальные народы будут относиться к вам, как к мудрым и разумным людям».

Цель исполнения заповедей состоит не в этом. Мы обязаны исполнять Тору, даже если неевреи смеются над нами. Однако Тора объявляет, что только Б-гобоязненный, соблюдающий Тору еврей совершает истинный кидуш Ашем в глазах неевреев и завоевывает их уважение, но никак не ассимилированный еврей.

Гемара (Шабат 75а) объясняет, что Моше имел в виду, в частности, знание астрономии, которое прославило наших мудрецов среди других народов.

«Они поставили меня сторожить их виноградники, а свой собственный виноградник я не сохранила» (Шир аширим 1:6).

Еврейский народ жаловался Ашему: «Другие народы соблазнили нас и вовлекли в свои культы. При этом мне пришлось отказаться от «моего собственного виноградника» — моего наследия».

Дети из Иерусалима отличались особыми талантами. Человек, приехавший в Иерусалим, вошел в одну из школ и заметил, что один из учителей ненадолго покинул класс. Любопытный посетитель зашел в классную комнату и разговорился с учениками.

Дети предложили ему: «Давайте поиграем в загадки. Тот, кто не отгадывает загадку, должен раздеться. Вы будете загадывать загадку нам, а мы — вам».

Гость согласился, первыми игру начали дети: «Девять ушли, восемь пришли; два льют, пока один пьет; двадцать четыре прислуживают ему. Кто или что это?»

Посетитель не знал ответа, и дети раздели его, после чего он направился к раби Йоханану бен Закаю, чтобы пожаловаться. «Как грубы нравы в Иерусалиме, — обвинял он раби Йоханана, — снимать с гостей одежду!»

Раби Йоханан сразу понял, что произошло, и спокойно отвечал: «Может быть, они загадали вам загадку, а вы не смогли на нее ответить?»

«Да», — согласился гость.

«Повторите загадку мне, — сказал раби Йоханан, опасавшийся, что совершит хилуль Ашем, если не поможет гостю. Услышав загадку, раби Йоханан объяснил, — это маленький мальчик. Он рождается через девять месяцев, его обрезают на восьмой день, две материнские груди вскармливают его в течение последующих 24 месяцев».

Приезжий вернулся в школу и дал ответ, после чего дети вернули ему одежду. Но они твердо знали, что он не мог решить эту загадку без посторонней помощи, поэтому дразнили гостя: «Если бы вы не пахали на моей телице, вы бы не разгадали моей загадки». (Этими словами судья Шимшон укорял филистимлян, которые отгадали загадку с помощью его жены.)

Другой человек, приехавший в Иерусалим, попросил ребенка купить ему яиц и сыра. Когда тот вернулся, он решил проверить его сообразительность. «Скажи, — спросил он мальчика, — этот сыр от белой козы или от черной?»

Смышленый малыш отвечал: «Ты старше и мудрее меня. Не мог бы ты вначале сказать, от какой курицы яйца — от белой или от черной?»

В другой раз мужчина увидел ребенка с закрытым горшком и спросил его: «Что у тебя там?»

«Если бы моя мама хотела, чтобы вы это узнали, — отвечал мальчик, — она ни за что не закрыла бы его».

Когда однажды ребенок перехитрил раби Йеошуа, тот воскликнул: «Счастлив народ, все люди которого мудры — и старые, и молодые!»

Моше объяснял народу: «Когда люди услышат ваши законы, то признают: «Хотя мы не можем понять всех этих законов, например, запрета на ношение одежды из шерсти и льна или окропление очищающей водой того, кто дотронулся до трупа, но, тем не менее, мы должны признать, что это мудрый и разумный народ. Раз их социальные законы справедливы и гуманны, то и их непонятные законы должны быть обусловлены некой высшей логикой. Более того, мы видим, что Б-г отвечает на их молитвы. Когда они, завернувшись в свои молитвенные покрывала, взывают к Нему, упоминая Тринадцать Б-жественных Атрибутов Милосердия, Он заставляет падать дождь, прекращает мор или останавливает разрушение».

Моше напоминает евреям: «Есть ли другая великая нация, к которой Б-г так близок, как наш Б-г, когда бы мы ни воззвали к Нему?!»

Однажды вечером раздался стук в дверь. Хозяин дома Реувен открыл дверь и увидел соседа Шимона.

«Чем могу тебе помочь?» — спросил Реувен.

«Я пришел просить об одолжении», — ответил сосед.

«Войди, пожалуйста, — ласково сказал Реувен, — садись, и я выслушаю твою просьбу».

На следующий вечер опять кто-то постучал. Это опять был тот же сосед.

«Прости, что отнимаю у тебя время, — извинился Шимон. — Но у меня опять к тебе просьба».

«Входи, садись к столу, и я выслушаю тебя», — вежливо сказал хозяин.

Сосед объяснил, чего он хочет, и удалился. Когда Шимон появился и на третий день, Реувен выслушал его, стоя в дверях. Когда же он пришел в четвертый раз, Реувен сказал сыну: «Открой дверь и, если опять пришел этот надоедливый человек, скажи, что у меня нет для него времени».

Человек теряет терпение, если просить его об одолжении многократно, но Тора уверяет, что Всемогущий поступает наоборот, — чем больше мы молимся Ему, тем больше Он внимает нашим молитвам.

Не всегда в минуту нужды мы можем обратиться за помощью к родственнику или благодетелю. Однако Б-г близок любому еврею вне зависимости от того, где тот живет.

Корабль попал в свирепую бурю, и все мольбы команды разным божествам были тщетны. Среди пассажиров оказался еврейский мальчик, к которому в конце концов обратились все, требуя, чтобы он умолил Ашема спасти судно. Мальчик распростерся в молитве, и шторм утих.

Через несколько часов корабль вошел в незнакомый порт. Моряки сказали мальчику: «Вот тебе деньги, пойди и купи еды для всех нас».

«Почему вы посылаете меня? — спросил их мальчик. — Я никого здесь не знаю».

«А зачем тебе знать кого-то? — отвечали моряки, — вы, евреи, нигде не чувствуете себя чужаками. Куда бы вас ни забрасывало, ваш Б-г всегда с вами».

У евреев больше прав, нежели у ангелов. Небесное воинство восхваляет Б-га, возвышая голос, а еврею необходимо только прошептать молитву, и Ашем слышит его.

Однако обещание Ашема во все времена принимать наши молитвы относится исключительно к молитвам общины. Раскаявшаяся община, совместно взывающая к Ашему из самой глубины сердец, получает искомое. Так как человек не уверен, что его личные молитвы будут услышаны, ему следует всегда молиться с миньяном, кворумом из десяти мужчин.

Моше предостерегал людей: «Ваша мудрость будет признана, если вы будете соблюдать заповеди правильно, то есть в соответствии с алахой. Для этого необходимо постоянно изучать Тору, потому что если вы забудете, как надо правильно их исполнять, вас немедленно сочтут глупцами.

Направьте все свои силы на изучение Торы — источник величия еврейского народа.

Никогда не забывайте о великом событии — даровании Торы!

Если вы забудете или будете отрицать его, то, в конечном итоге, придете к отрицанию существования Всемогущего и приведете себя к физической и духовной гибели.

Малбим так объясняет связь между дарованием Торы и предыдущими стихами: «Моше только что пояснил евреям, что другие народы будут уважать и восхищаться ими за изучение и исполнение мудрых законов Торы. Теперь же он предостерег их от принятия нееврейского взгляда на дарование Торы. Хотя другие народы ставили под сомнение или отрицали это событие (так как они никогда не испытывали его сами и поэтому не могли поверить в то, что Б-г общался с человеком), Моше все же предупреждал сынов Израиля: «Вы, кто видел Откровение на Синае, не забывайте о нем! Передайте рассказ о нем своим детям, чтобы Тора всегда пребывала с еврейским народом».

Сам Б-г непосредственно обращался ко всему народу. Тем самым Он отпечатал в ваших сердцах неизгладимый страх перед Его вознесенностью.

Долг каждого отца рассказывать своему ребенку об этом событии и о его воздействии на наш народ.

Однако помните, что вы слышали только голос Б-га из огня на горе Синай, но вы ничего не видели. Остерегайтесь создавать какую-либо скульптуру — мужскую или женскую, — похожую на любое тело или существо, чтобы увековечить передачу Торы. Создание изваяний, в конечном итоге, приведет вас к поклонению идолам.

Не уподобляйтесь язычникам, поклоняющимся солнцу, луне или созвездиям. Они думают, что позволено служить посредникам, так как их защищают охраняющие ангелы (хотя и неевреям не позволено поклоняться идолам). Вас же охраняет Сам Б-г, вы Его удел. Он вывел вас из Египта, где Он очистил вас (духовно) в плавильном горне, чтобы вы стали Его наследием».

Предупреждая евреев остерегаться идолопоклонства, Моше сделал замечание, которое не укладывается в контекст: «Б-г разгневался на меня и не позволил мне пересечь Иордан. Я должен умереть здесь, а вы перейдете на другой берег и унаследуете Землю». Зачем он сказал об этом?

Моше внушал людям: «Меня не будет с вами, когда вы войдете в Эрец Исраэль, поэтому я предостерегаю вас от языческих обычаев людей, населяющих Ханаан».

Кроме того, в замечании Моше был и глубинный смысл, который можно понять из следующей притчи.

Уже после того как королева дала жизнь многим сыновьям, король сделался недовольным ею и решил развестись с ней.

«Покинь мой дворец, — сказал он. — Я женюсь на другой».

«Разве ты не скажешь мне имени своей будущей жены?» — спросила его королева.

«Ее зовут Такая-то», — отвечал ей король.

Королева собрала сыновей и сказала им: «Ваш отец хочет развестись со мной и жениться на Такой-то. Вы позволите ей управлять царским хозяйством?»

Она надеялась, что сыновья будут просить короля за нее. Однако сыновья не смогли уловить в ее вопросе мольбы и отвечали: «Да».

«Вы будете слушаться распоряжений другой женщины?» — в отчаянии повторила королева.

«Да, будем», — непреклонно отвечали сыновья. Королева была вынуждена пояснить: «Другая женщина не сможет организовать хозяйство так же хорошо, как это делала я, поэтому вы и ваш отец будете страдать».

Вот так и Моше втайне умолял евреев помолиться за него, как обычно это делал сам ради них. Поэтому он без устали повторял, что это они войдут в Землю, а не он («Слушай, Исраэль, ты пересечешь сегодня Иордан» (9:1), что подразумевало: «но не я». «Когда Б-г приведет вас в Землю» (11:29), что подразумевало «но не меня»).

Однако все намеки Моше остались без внимания; евреи были невосприимчивы к ним (ибо Небеса постановили, что Моше не войдет в Эрец Исраэль).

Свое предостережение против идолопоклонства Моше завершил увещеванием: «Не делайте никаких образов, которые запрещены Б-гом. Хотя вы и горячо любимы Им, Он — ревнивый Б-г, Который наказывает тех, кто поклоняется идолам».

Моше пророчествует, что евреи будут служить идолам, будут изгнаны и рассеяны; он увещевает евреев раскаяться в изгнании

Этот отрывок (4:25—40), в котором Моше умоляет евреев вернуться к Ашему среди несчастий изгнания, каждый год читают в синагогах в пост Девятого ава во время утренней молитвы.

Моше предостерегал евреев: «Я пророчески предвижу, что через несколько поколений в Эрец Исраэль вы развратитесь, станете поклоняться идолам и делать зло в глазах Б-га.

Я взываю к двум вечным свидетелям, небу и земле, чтобы они подтвердили, что я предупреждал вас: «Вы быстро будете изгнаны из Земли, закончится ваше пребывание там!» («Быстро» соответствует восприятию Б-га, ибо в Его глазах тысяча лет —это всего лишь один день. Изгнание произошло через 850 лет после Исхода из Египта.)

Моше предсказал, что через 852 года после Исхода из Египта евреи согрешат так сильно, что заслужат уничтожение. В Своем милосердии Б-г приблизил конец на 2 года, чтобы предотвратить их полное истребление. Он уничтожил Храм вместо Общины Израиля, а полное истребление народа было заменено изгнанием.

Моше пророчествовал: «Ашем рассеет вас среди народов. Куда бы Он ни повел вас, вы будете малочисленны. Вами будут управлять люди, поклоняющиеся образам из дерева и камня, богам, которые не видят горя своих верующих, не слышат их криков, не принимают их жертв и не вдыхают их приятного аромата». (Потом вы сами поймете разницу между поклонением мертвым идолам и служением Живому Б-гу, Которого вы покинули.)

Моше уверял евреев: «Если вы будете искать Ашема, вашего Б-га, даже в изгнании, вы найдете Его, но если будете искать Его всем своим сердцем и душой (а не только с помощью своих губ)».

Иногда Шехина (Присутствие) Ашема видима, иногда — нет; иногда Он слушает, а иногда — нет; иногда Он отвечает, а временами — нет; когда-то Его можно найти, а когда-то — нет; Он то вдруг становится близок, то отдаляется.

Он не явил Себя окончательно даже Моше, с которым общался напрямую. Когда Моше попросил: «Пожалуйста, яви мне Свои пути», Б-г ответил: «Тебе не дано увидеть Мою славу в ее целостности». Даже великие пророки Шмуэль и Давид не всегда получали ответ.

То же самое сказано и про эпоху, когда Шехина открыто являла себя еврейскому народу.

Пророк Ехезкель видел, как Шехина начала отделяться от Общины Израиля из-за их грехов евреев. Он объявил: «Между мной и ними стоит стена» (Ехезкель 43:8). Из-за еврейских грехов между сынами Израиля и Шехиной возникло духовное препятствие, тума (нечистота). В изгнании Ашем далек от нас как никогда; тем не менее Тора уверяет, что к Нему все же можно приблизиться. Поэтому Моше заявил: «Вы найдете Его, если возвратитесь к Нему всем своим сердцем». Искреннее раскаяние преодолеет все преграды и достигнет Трона Славы.

Величие раскаяния иллюстрирует следующее событие:

Во время визита в Рим рабби Элиэзера, рабби Иеошуа и рабана Гамлиэля римский сенат принял секретное постановление, в соответствии с которым все евреи должны быть истреблены через тридцать дней.

Один из римских сенаторов был Б-гобоязненным человеком. Он навестил рабана Гамлиэля и рассказал ему о тайном приказе. «Не бойся, — уверял он, — ваш Б-г обязательно придет вам на помощь до конца месяца».

Однако прошло двадцать пять дней, но ничто не свидетельствовало о вмешательстве Б-га. Тогда сенатор рассказал о приказе своей жене. Ее праведность не уступала его достоинствам, и она предложила: «Если срок уже почти истек, то почему ты не выпьешь яд из своего перстня, чтобы спасти евреев?» (Лучше заслужить долю в Грядущем Мире, чем жить жизнью нечестивца.)

В те дни римская знать обычно хранила в перстнях порцию яда на случай возникновения ситуации, из которой самоубийство было бы самым предпочтительным выходом. Если сенатор умирал перед тем, как декрет вступал в силу, то постановление аннулировалось.

Муж согласился со своей супругой. Он выпил яд из перстня, и в результате его смерти закон против евреев был отменен.

Мудрецы пришли к жене сенатора со своими соболезнованиями и заметили: «Жаль, что корабль до отплытия не уплатил таможенного сбора!» Они имели в виду, что ее муж ушел из жизни, не совершив обряда обрезания.

Она отвечала: «Я поняла значение ваших слов. Но корабль уплатил пошлину, перед тем как отправиться в путь!» Она повела их в соседнюю комнату и показала, что ее муж совершил обрезание перед кончиной.

Мудрецы сказали так: «Этот праведник является одним из величайших героев, которые освятили Имя Ашема. Его награда за обрезание превышает награду Авраама, ибо, в отличие от Авраама, он совершил его без Б-жественного обещания благословения».

Чем же евреи заслужили такое необычное спасение от варварского приказа об уничтожении? Услышав о декрете, они раскаялись и молились.

Моше предсказывал: «Когда будете в горе и постигнут вас в конце дней все эти события, то если вы вернетесь к Ашему, своему Б-гу, и будете слушать Его Голоса —ибо Ашем, ваш Б-г, является милостивым Б-гом, — Он не покинет вас, не уничтожит и не забудет о завете с вашими праотцами, которым Он поклялся в этом».

Эти стихи указывают, что Б-г осуществит Окончательное Избавление благодаря пяти факторам (тем же, которые привели к освобождению от египетского рабства):

• страданиям еврейского народа; о его раскаянию; о завету с праотцами; о милосердию Ашема;

• наступлению предопределенного времени Избавления (или как только еврейский народ вернется к Ашему).

Моше продолжал объяснять: «А если вы спросите: «Почему Б-г обращается с нами более строго, нежели с другими народами?», то ответ будет таким: вы отличаетесь от других народов, ибо испытали на себе два уникальных исторических события:

1. Дарование Торы. «Спросите народы земли, живущие на ней после Сотворения, слышали они о чем-нибудь подобном? Разве когда-либо еще наделялся целый народ пророческим даром и слышал Глас Б-жий из огня, подобно вам у горы Синай?! Разве бывало так, что услышав Голос Б-га, народ погибал, а затем возрождался чудесным образом?!»

2. Исход из Египта. «Разве когда-либо еще Б-г делал знаки настолько же явные, как те, что Он совершил через меня в Египте, например, десять казней и гибель египтян в Красном Море?

Мидраш упоминает Дарование Торы перед Исходом, потому что именно получение Торы было конечной целью Исхода.

Вы видели великие чудеса собственными глазами; вы спокойно покинули Египет среди дня, а затем вас вели по пустыне: днем — облако, а ночью — огненный столп.

Освобождение из Египта было трудным делом для Б-га, ибо Атрибут Справедливости требовал, чтобы вы исчезли среди египтян. Вы восприняли их идолопоклонство, а также были необрезаны. Если бы не Его клятва праотцам, он бы никогда не вывел вас оттуда».

Тем не менее и в египетском изгнании евреи выделялись: они сохранили свой язык (иврит), манеру одеваться, еврейские имена и среди них не было доносчиков. Более того, поклонение идолам было лишь внешним ритуалом, вызванным трудностями, от которых они страдали. Атрибут Справедливости обвинял евреев, так как требовал от них абсолютной праведности.

«Поэтому не приходите в отчаяние в последующих изгнаниях: Б-г опять повторит подвиг и освободит вас из среды неевреев.

Зачем же тогда Б-г отличал вас таким образом от всех других народов? Он делал это, чтобы показать, что Ашем — истинный правитель и, кроме Него, никого нет.

Именно поэтому при Даровании Торы и Исходе из Египта Он совершал для вас чудеса и, как вы видите сейчас, отдал в ваши руки царства могучих гигантов Сихона и Ога. Поэтому сегодня вы знаете и примете сердцем, что единственная сила на небесах и на земле — это Ашем — и нет никакой другой реальности».

Рамбам объясняет (Основы Торы 1:4), что ни одно создание или творение, кроме Ашема, не имеет абсолютного существования, так как полной независимостью обладает только Б-г, а все остальные творения зависят от Него.

Кроме того что мы должны признать истинность нашей традиции, для каждого еврея является заповедью сосредоточиться на мысли о существовании Б-га и Его уникальности в соответствии с возможностями данного человека.

Невозможно осознать величие Всемогущего при поверхностном рассмотрении, поэтому заповедь требует от человека «принять это к сердцу», изучать и сосредоточенно обдумывать, пока это осознание не станет частью его самого.

Четыре человека описывали Ашема совершенно разными словами, ибо их восприятие Ашема отличалось одно от другого:

• Тесть Моше воскликнул: «Теперь я знаю, что Ашем могущественнее остальных богов!»

Хотя Итро отверг всех идолов, тем не менее, он приписывал им некоторую силу или влияние, иначе он не проводил бы сравнение между ними и Ашемом.

• Когда Нааман, военачальник арамского царя, был чудесным образом излечен от проказы пророком Элишей, он объявил: «Теперь я знаю, что нет на земле другого бога, кроме как в Израиле». Он ограничил власть Б-га землей, не желая признавать Его власть над небесными сферами.

• Рахав, женщина, которая укрыла в своем доме двух разведчиков, посланных Иеошуа, признала, что Б-г правит и наверху: «Ашем, ваш Б-г, есть Б-г на небесах наверху и на земле внизу». Однако она не исключала существования в этих сферах какой-то другой силы, кроме Него.

• Самым полным было признание Ашема со стороны Моше. Он учил евреев: «Ашем — это единственная абсолютная Сила на Небесах и на земле — нет никакой другой силы ни в какой другой сфере».

Сказал Б-г: «Моше, как ты признал и объявил о Моей уникальности, так и Я засвидетельствую в Торе, что никогда не будет пророка более великого, нежели ты».

Моше завершил так: «Если вы осознаете, что Б-г — это истинный Царь, вы будете ревностно исполнять Его законы. Он наградит вас долгой жизнью в вашей Земле, как в наши дни, так и в эпоху Машиаха».

Моше определяет три города-убежища на восточном берегу Иордана

Когда Моше услышал от Ашема, что его конец близок, он подумал: «Позволь мне заранее определить города-убежища на восточном берегу Иордана, чтобы там укрывались непреднамеренные убийцы».

Вначале Моше назначил город-убежище на территории колена Реувена — город Бецер. Реувен был отмечен такой честью (хотя Гад первым просил о земле на восточном берегу Иордана) ради заслуги основателя колена. Когда сыновья Яакова решили убить Йосэфа, Реувен возражал: «Не проливайте невинной крови. Лучше бросьте его в одну из ям!» В качестве награды Ашем дал колену Реувена первый город-убежище, который должен был сохранить жизни невольным убийцам.

Затем Моше назначил города Рамот на земле Гада и Голан на той части территории колена Менаше, которая располагалась на восточном берегу Иордана.

В действительности города-убежища, установленные Моше, не могли оградить убийцу: их охранительное действие вступило в силу только тогда, когда все города-убежища в Эрец Исраэль были устроены надлежащим образом (а это было сделано только при преемнике Моше — Иеошуа). Почему тогда Моше не предоставил Иеошуа возможность исполнить весь план целиком?

Два праведника являли собой пример пословицы: «Тот, кто дорожит исполнением заповедей, постоянно ищет новые заповеди, чтобы их соблюдать».

• Давид, услышав от Б-га слова «Не ты построишь Храм», ответил: «Разве я могу пребывать в праздности?» Он начал делать всевозможные приготовления: приобретал строительные материалы, искал и купил подходящий участок земли, установил новую, более эффективную систему чередования коэнов и левитов для службы в Мишкане. Он настолько старательно делал все от него зависящее ради исполнения заповеди, что Храм, который построил его сын, навеки называется «Домом Давида» (Теилим 30:1).

• Моше так старательно исполнял заповеди Б-га, что основал на восточном берегу Иордана три города-убежища, несмотря на то, что не ему предстояло завершить исполнение заповеди. Поэтому Б-г наградил Моше даже за те города, которые позже отделил Иеошуа, как сказано: «Тогда отделит Моше» (4:41).

«Тому, кто любит деньги, их всегда не хватает» (Коэлет 5:9). Помимо прямого смысла, этот стих имеет в виду, что праведник никогда не довольствуется исполнением обязательных заповедей, но всегда старается найти дополнительную возможность исполнить заповедь. Коэлет выражает эту мысль на примере с деньгами, чтобы направить естественное, свойственное людям желание приумножить свое имущество на обретение непреходящих ценностей — заповедей.

Более того, Моше вспоминал собственный печальный опыт и стремился исполнить заповедь устройства городов-убежищ. Его можно сравнить с человеком, «который попробовал блюдо и поэтому знает его вкус». Он до сих пор помнил горькое ощущение, когда за ним охотился суд фараона, приговоривший его к смерти за убийство египтянина, и он сумел спастись.

Вспоминая, как Б-г чудесным образом спас ему жизнь, Моше возрадовался и запел песнь. Поэтому слова Торы здесь «Тогда Моше отделит (города-убежища)» напоминают нам начало Песни, спетой Моше и Израилем на берегу Ям Суф.

Моше представляет Десять Речений

Когда Моше увидел, что народ сердцем принял его упрек, прислушавшись к предупреждению в отношении идолопоклонства, он посчитал, что люди готовы к повторению Торы. Он начал с Десяти Речений, которые являются основой всех заповедей.

Это поколение родилось уже после Дарования Торы и не слышало эти Речения из уст Самого Б-га (хотя переживания, связанные с Дарованием Торы, были красочно изложены им их отцами). Поэтому Моше хотел, чтобы они услышали Десять Речений хотя бы от него, посланца Б-га.

Моше призвал всех присутствующих сосредоточиться. «Слушай, Израиль! — воскликнул он. — Завет Б-га на Синае имеет отношение не только к вашим отцам. Он обязывает всех, кто присутствует здесь сегодня. Вы знаете, что я передаю вам слово Б-га, ибо Б-г Сам разговаривал с нашим народом на Синае (некоторые из вас были при этом, а другие слышали об этом от отцов). Вначале Б-г намеревался Сам сообщить вам все Десять Речений, но после первых двух вы испугались Его наводящего страх голоса, поэтому я должен был выступать в качестве посредника.

Вот эти Десять Речений:

Десять Речений

В этом разделе отдельные речения, сообщенные Б-гом Моше, изложены несколько другими словами, чем в разделе Игра, но первые Два Речения повторяются буквально теми же словами, ибо сыны Израиля слышали их от Самого Ашема.

1. Я — твой Б-г.

Верить в существование и власть Создателя.

Твердо верить всей душой в то, что Б-г является Первопричиной всего существующего, — это заповедь; другими словами, мы должны верить в то, что Он существует и дает жизнь всему остальному и что Он управляет Вселенной с индивидуальной для каждого творения заботой и вниманием.

Эта заповедь лежит в основе всех остальных заповедей Торы.

Когда Б-г объявил: «Анохи» (Я ЕСТЬ), Он расколол семь Небес до Трона Славы, и евреи узрели Его как Единственную и Единую Силу во вселенной.

К словам «Я — твой Б-г» Он добавил: «Который вывел тебя из Египта», ибо это основополагающее историческое событие, сопровождавшееся чудесами, показало Его всесилие и Провидение по отношению к своему народу.

Эта фраза содержит и такой смысл: «Я освободил вас, евреев, ибо именно вы должны были получить Тору» (у неевреев нет такого обязательства, и они должны соблюдать только семь дарованных Б-гом заповедей).

Почему Тора начинается с Десяти Речений?

Однажды в город приехал политический деятель и обратился к жителям с речью. «Я прошу вас избрать меня губернатором на следующий срок», — сказал он в заключение.

«Почему мы должны избрать вас? — отвечали горожане. — Чем вы заслужили это?»

После этого политик много поработал, чтобы обеспечить городу значительные блага: построил новую скоростную магистраль, обустроил городские трущобы, добился снижения налогов. Когда он вновь стал претендовать на пост губернатора, все горожане проголосовали за него.

Таким образом, если бы Б-г начал Тору с Десяти Речений, мы бы никогда не считали себя обязанными соблюдать их. Поэтому сначала Он объяснил происхождение человечества и нашего народа, затем рассказал о том, как Он вывел нас из Египта, рассек для нас море, даровал нам колодец Мириам и ман и победил Амалека. И только после этого Тора требует, чтобы мы приняли Его как своего Б-га по причине проявленной Им по отношению к нашему народу безмерной доброты.

. Да не будет у тебя других богов пред Моим Лицом.

Запрет поклонения идолам.

Нельзя верить, что есть другие боги, кроме Ашема. Даже если еврей, воспринимая Его как верховную силу, признает при этом существование и других сил, то он совершает прегрешение.

Б-г приказал: «Не служите никаким другим богам пред Моим Лицом», иначе найдутся люди, которые заявят: «Только тем евреям, которые вышли из Египта, было запрещено поклоняться идолам, а последующие поколения такого предостережения не получили». Поэтому Б-г постановил: «Я вечен, так что вам навсегда запрещается служить другим богам».

Эта заповедь также подразумевает, что:

• Нельзя говорить: «Как я могу поклоняться невидимому Б-гу? Я сделаю изображения, чтобы помнить Его». Этого делать нельзя, даже если образы и картины предназначены для восхваления Б-га.

• Нельзя поклоняться идолу, даже если служение ему выглядит смешным; например, исполнять омерзительное служение Пэору.

• Наши мудрецы предупреждали, чтобы мы не совершали никаких действий, создающих впечатление идолопоклонства. Поэтому человек, уронивший монету или желающий удалить занозу из ноги перед изображением идола, не должен наклоняться, а должен сесть, чтобы показать, что он не оказывает идолу никакого почтения.

Б-г сказал в заключение: «Я — Б-г, нетерпимый к идолопоклонникам».

Хотя неевреи тоже не должны поклоняться идолам, выражение «Б-г — ревнитель» относится только к евреям. Наш народ как бы «обручен с Б-гом», и когда евреи забывают о Нем, они поступают подобно замужней женщине, совершающей супружескую измену.

3. Не произносите Имени Б-га понапрасну.

Запрет на ложные или напрасные клятвы Именем Б-га.

Когда Б-г произносил это Речение, Вселенная содрогнулась, ибо Он добавил: «Того, кто ложно поклянется Моим Именем, неизбежно постигнет кара».

Тур объясняет, что Тора рассматривает ложные или напрасные клятвы Именем Б-га как Его фактическое отрицание, ибо клятва Именем Всемогущего подразумевает: «Мои слова так же истинны, как и Его слова».

Насколько серьезно надо относиться к клятве, подтверждает происшествие с царем Шаулем в период борьбы с филистимлянами.

Филистимляне правили евреями и жестоко их угнетали. Царь Шауль собрал небольшое войско против огромной армии филистимлян. Евреи постились и молились, и Б-г обратил к ним Свою благосклонность — Он посеял замешательство в рядах филистимлян и обратил их в бегство.

Царь Шауль заклял народ святой клятвой не прекращать пост (который они объявили в самом начале войны из-за трагичности положения) до вечера, пока филистимляне не будут окончательно разбиты.

Сын Шауля Йонатан не слышал клятвы своего отца и, найдя немного меда в дупле дерева, погрузил туда свой посох и отведал меда. После этого урим и тумим перестали отвечать на вопросы Шауля, и царь понял, что совершено прегрешение. Расследование показало, что Йонатан невольно нарушил клятву. Шауль был готов убить сына, однако народ сумел отстоять Йонатана, говоря, что его грех не заслуживает наказания смертью. (Они уверяли, что в соответствии с клятвой нельзя было есть хлеба, а Йонатан ел мед, а еще точнее, лишь попробовал его.) Ибн Эзра обращает внимание на то, что Десять Речений упоминают о Б-жественном наказании только в случае идолопоклонства и греховной клятвы. Воровство, прелюбодеяние и убийство также являются серьезными прегрешениями, но грех ложной клятвы все-таки тяжелее по двум причинам:

1. Человек обычно не совершает одно за другим преступления, за которые будет наказан смертью, так как боится кары. Но существует расхожее мнение, что напрасная или ложная клятва представляет собой менее тяжкий проступок, поэтому можно повторять этот грех сотни раз в день.

2. Убийца, вор или нарушивший супружескую верность человек обычно обуреваемы своими страстями, а теми, кто клянется без всякой необходимости, вовсе не руководит желание физического наслаждения. Поэтому хилуль Ашем в результате этого греха больше.

4. Соблюдай Шабат, чтобы освятить его. Б-г приказал нам освящать Шабат. Эта основополагающая заповедь была дана евреям еще до Дарования Торы во время стоянки в Маре.

Изложение здесь этого Речения отличается от аналогичного в разделе Итро двумя особенностями:

1. Там сказано «Захар» (помни, что надо освящать Шабат), а здесь говорится «Шамор» (остерегайся нарушать законы о запрещенных в Шабат видах работ). В разделе Итро подчеркивается, что мы должны исполнять предписывающие заповеди, связанные с Шабатом, а здесь указывается, что мы не можем нарушать никаких запрещающих заповедей. Что же на самом деле сказал Б-г во время Дарования Торы? Он совершил чудо, одновременно произнеся слова захор (помни) и шамор (остерегайся).

Каково назначение этого чуда?

Согласно нашим мудрецам, хотя женщины освобождены от исполнения предписывающих заповедей, ограниченных определенным промежутком времени, они, тем не менее, обязаны соблюдать предписывающие заповеди Шабата, ибо о них было сказано Б-гом одновременно с запрещающими заповедями. Поэтому женщина обязана освящать Шабат над бокалом вина или над хлебом (делать кидуш) подобно мужчине. Например, если она голодна и хочет поесть утром в Шабат, до того как ее муж сделал кидуш, она может это сделать сама.

2. В Десяти Речениях раздела Итро в качестве обоснования заповеди Шабата приводятся такие слова: «Ибо за шесть дней Ашем сотворил небеса и землю, море и все, что в нем, а на седьмой день отдыхал; поэтому Ашем благословил день Шабата и освятил его». Здесь же в разделе Ваэтханан обоснование таково: «И помни, что ты был рабом в земле Египта, и Ашем, твой Б-г, вывел тебя оттуда Своей сильной рукой». Оба объяснения дополняют друг друга. Десять Речений в Итро так обосновывают запрет на работу в Шабат: это необходимо, чтобы продемонстрировать нашу веру в то, что Б-г сотворил мир за шесть дней и отдыхал на седьмой. Здесь Десять Речений объясняют, почему Б-г обязал именно евреев соблюдать эту заповедь: только они прошли через египетское рабство, совершили Исход и стали народом Б-га.

Более того, сам факт, что мы можем отдыхать в Шабат, напоминает нам об освобождении из Египта — раб не волен отдыхать, когда захочет, он полностью подчинен воле хозяина.

Перед Дарованием Торы Б-г обещал евреям: «Если будете соблюдать Мои заповеди, вас ожидает удивительная награда».

«Какая?» — спросили евреи. «Вы испытаете наслаждения Грядущего Мира», — отвечал Ашем. «Какое удовольствие мы получим в Грядущем Мире?» — поинтересовались евреи.

«Я дам вам испытать его в этом мире, — отвечал Ашем. — Вы «попробуете» его, если будете соблюдать Шабат».

Кроме обязательства воздерживаться от запрещенных видов работ, наши мудрецы запрещают говорить о незавершенных делах и считают похвальным стремление воздерживаться даже от мыслей о работе.

Как-то раз одному праведному человеку в Шабат пришлось пройти через свой виноградник. Увидев дырку в заборе, он отметил про себя, что по окончании Шабата следует починить ограду.

Однако впоследствии он пожалел о том, что в Шабат был занят профанными делами и в наказание самому себе решил никогда не чинить забор. Б-г наградил его за праведность, вырастив в его владениях каперсовый куст, и этот человек получал доход от его плодов до конца своей жизни.

Тот, кто готовит в честь Шабата особые деликатесы, получит от Ашема возмещение своих затрат в виде безграничного наследия.

Еврей получает награду за соблюдение заповедей Шабата в соответствии с тем, насколько полно он исполняет их, отказываясь от работы и не жалея средств на праздничный стол.

Человек должен думать и говорить о том, что все приобретенное им к Шабату предназначено «для освящения Шабата». Таким образом, несмотря на то, что он получает от праздничной одежды и изысканной пищи физическое удовольствие, можно считать, что он действует «во имя Неба», «превращает шабат в день наслаждения».

5. Почитай своего отца и свою мать.

Эта важная заповедь также была дана евреям перед Дарованием Торы в местечке Мара. Ашем обещал, что человек, исполняющий эту заповедь, не только насладится долговечностью Грядущего Мира, но и получит награду в этом мире. Наши мудрецы уделяли особое внимание исполнению этой заповеди.

Когда мать рабби Тарфона собиралась ложиться спать, сын сгибался до полу, чтобы она, встав на его спину, могла взобраться на кровать. При утреннем пробуждении все повторялось.

Когда он рассказал об этом в Храме, мудрецы сделали такой комментарий: «Неужели ты думаешь, что исполнил хотя бы половину того, что обязан? Посмотрим, сможешь ли ты сдержать свой гнев, если мать выбросит в море твой наполненный деньгами кошелек?» (Дети не имеют права гневаться на родителей; им разрешено только обратиться в бейт дин, если родители причинили им ущерб.)

Рабби Йоси обычно вставал, заслышав шаги своей матери: «Давайте поднимемся, ибо приближается Шехина», — замечал он.

У рабби Аси была пожилая мать, и он старался исполнить ее любое желание. Однажды она сказала ему: «Я бы вышла замуж за кого-нибудь, похожего на тебя!»

Рав Аси, понимая, что не может исполнить ее просьбу, уехал из Вавилона в Эрец Исраэль, где присоединился к ученикам, изучающим Тору у рабби Йоханана. Вскоре ему сообщили, что мать собирается приехать к нему. Он спросил учителя, можно ли ему выехать за пределы Эрец Исраэль, чтобы встретить мать. Рабби Йоханан вначале не очень хорошо понял рава Аси и, решив, что ученик просто желает покинуть ешиву и вернуться в Вавилон, гневно упрекнул его. Но когда рав Аси пояснил, что он желает встретить мать, учитель благословил его: «Пусть Всемогущий возвратит тебя с миром».

Но рав Аси не смог осуществить свои добрые намерения, так как его мать неожиданно скончалась перед самым отъездом в Эрец Исраэль. Тогда он попросил у своего учителя разрешения пересечь границы Святой Земли, чтобы встретить похоронную процессию.

Когда рабби Иеуда Анаси лежал на смертном ложе, он послал за сыновьями, чтобы дать им последние наставления: «С уважением относитесь к своей матери; следите, чтобы свеча была зажжена и постель приготовлена для сна, как при моей жизни. Служившие мне при моей жизни Йосэф из Хайфы и Шимон из Ефрата должны обслуживать меня и после смерти».

Почему рабби Иеуда Анаси напомнил сыновьям о необходимости соблюдения заповеди почитания родителей, о которой недвусмысленно сказано в Торе? Дело в том, что его жена не была матерью его сыновей, а Тора обязывает детей почитать мачеху только при жизни отца. Поэтому рабби Иеуда просил сыновей, чтобы они уважали ее даже после его смерти.

Зачем ему было нужно, чтобы всегда горела свеча, а постель готова для сна? Святой раби Иеуда Анаси и при жизни больше напоминал ангела, чем смертного, а после смерти он часто появлялся перед семьей в пятницу вечером с началом Шабата (время святости, когда близкие могли ощущать его).

Однажды, когда он сидел за столом, зашел с визитом сосед. Слуги предупредили его: «Не волнуйтесь, Святой Рабби пришел навестить родных». После этого рабби Иеуда перестал появляться в доме, чтобы не умалять достоинства других праведников, лишенных такой возможности.

Почему рабби Иеуда Анаси распорядился, чтобы те, кто служил ему при жизни, заботились о нем и после смерти? Вначале все думали, что он просит позаботиться об его останках, однако слуги рабби Иеуды внезапно умерли еще до его похорон. Тогда всем стало ясно: он хотел, чтобы они служили ему в Грядущем Мире, ибо тот, кто заботится о праведнике в этом мире, воссоединится с ним и в Мире Грядущем.

Рабби Иеуда сделал особое ударение на этом пункте, чтобы никто не подумал, что его слуги — нечестивцы, умершие сразу после того, как их перестали оберегать от смерти огромные заслуги их великого хозяина.

Гемара приводит следующие примеры почтительного и непочтительного отношения к родителям:

Сын принес отцу праздничный ужин. Поев, отец поблагодарил: «Было очень вкусно. Где тебе удалось раздобыть такую еду?» Сын мрачно буркнул: «Ешь, что дают, старик, и не задавай вопросов». Этот сын нарушил заповедь о почитании родителей.

Другой сын, работавший на мельнице, услышал, что его безработного отца отправляют на принудительные работы, и тут же предложил ему: «Давай поменяемся: поработай на мельнице, а я поеду вместо тебя. Я слышал, что там тяжелые условия, а тех, кто не справляется с работой, наказывают плетью». Этот сын получит награду за исполнение заповеди почитания родителей.

6. Не убивай.

Эта заповедь недвусмысленно запрещает:

• совершать косвенные убийства, давая ложные показания, преднамеренно оказывая услугу, которая приведет к чьей-то смерти, или сохраняя тайну, раскрытие которой может спасти человека от гибели;

• «убивать» кого-либо с помощью своего языка;

• позорить еврея публично. Такой поступок приравнивают к убийству;

• приближать конец умирающего (эвтаназия);

• делать аборты;

• приговаривать к смерти невиновного (касается судей).

7. И не прелюбодействуй

В Десяти Речениях, приведенных в книге Дварим, четыре последних связаны союзом «и»: «и ты не прелюбодействуй», «и ты не кради» и т.д. В чем смысл союза «и»?

Относительно пяти последних грехов Тора учит, что один из них неизбежно ведет ко всем остальным. Таким образом, если человек совершит один из них, он с течением времени совершит их все.

8. И не кради.

Хотя эта заповедь в ее простом значении относится к похищению детей, но также подразумевает все виды воровства и обмана.

Наши мудрецы предупреждают: «Тот, кто крадет у своего ближнего предмет стоимостью хотя бы в пруту (25 мг серебра), все равно что отнимает у него жизнь».

9. И не лжесвидетельствуй против своего ближнего.

Эта заповедь запрещает человеку давать показания перед бейт дином о событии, в котором он сам не участвовал и свидетелем которого не был. Если свидетельство основано на слухах, хотя в надежности их источника свидетель твердо уверен, он, тем не менее, нарушает эту заповедь.

10 . Не желай чужого имущества.

В Десяти Речениях, приведенных в разделе Итро, написано: «Не домогайся». Здесь же сказано: «Не желай». Текстовые различия указывают, что Тора запрещает две вещи:

1) желать чужого имущества в глубине своего сердца;

2) осуществлять свои желания, пытаясь заполучить чужое имущество. Запрет нарушается, даже если действия, на первый взгляд, законны — например, если человек принуждает другого продать ему вещь (которую тот не хотел продавать вообще), предлагая высокую цену.

Горе тому, кто всегда желает того, чем обладают другие. Жизнь его — череда несчастий. Мудрый человек воспитывает себя так, чтобы быть довольным своей судьбой.

Наши мудрецы поясняют, что желание обладать чужим имуществом является одной из естественных составляющих ецер ара человека. Оно присуще не только беднякам, но поражает все классы общества.

Как человеку работать над собой, чтобы не желать принадлежащего другому?

Ибн Эзра советует твердо усвоить, что чужая собственность священна. Когда селянин видит принцессу, ему и в голову не приходит мечта жениться на ней, ибо он ясно осознает разницу в их положении. Подобно этому, у человека, как правило, не возникает желания заключить брак с близким родственником, ибо он знает, что это категорически запрещено. Избавиться от запрещенных желаний можно через достижение твердой веры в то, что Б-г наделяет каждого человека всеми средствами, необходимыми для служения Ему. Поэтому притязания на чужую собственность лишены разумных оснований.

Моше описывает, что произошло в ходе дарования Торы и после него

Моше объявил: «Вы слышали, как Б-г обращался к вам при Даровании Торы. Это было уникальное зрелище: голос Б-га исходил из темноты, а Синай был охвачен пламенем (Всемогущий окутал гору темнотой подобно царю, вывесившему черные флаги на свадьбе своей дочери: он знал, что брак будет недолговечным. Б-г предвидел, что через сорок дней после передачи Торы вы изготовите золотого тельца).

Вы были в страхе, ибо ваши души дважды покинули вас и дважды вернулись в свои тела после двух первых Речений. Вы приблизились ко мне и умоляли: «Моше, пускай Ашем не обращается непосредственно к нам. Имеем ли мы право полагаться на дальнейшие чудеса, чтобы оставаться живыми? Ты способен вынести Его голос, так передавай Его послания нам, как Его представитель, а мы будем слушаться тебя».

Ваша просьба причинила мне боль и сделала меня слабым, как женщину. Как могли вы просить о посреднике, если вам была дана возможность слушать Самого Б-га? Мне казалось, что ваша любовь к Нему недостаточна (ибо, когда человек любит, он старается приблизиться к объекту своей любви).

Но Б-г сказал мне: «Они говорили правильно. Дарование Торы наполнило их глубоким страхом перед Шехиной. Если бы только они смогли навсегда сохранить этот страх, это послужило бы на пользу и им, и их детям! Я согласен назначить тебя и пророков посредниками для передачи Моих слов еврейскому народу».

После этого Б-г велел мне оставаться на горе и сорок дней обучал меня всем заповедям. Выслушайте теперь эти заповеди и соблюдайте их, чтобы унаследовать Эрец Исраэль и жить там долго».

Шма — заповедь принимать и осознавать единство Б-га

Тогда Моше научил сынов Израиля заповеди о признании и вере в единство Б-га.

«Шма, Исраэль! Ашем Элокейну, Ашем Эхад! — Слушай, Израиль! Ашем, наш Б-г, Ашем Один!»

Еврей должен верить, что Б-г — один наверху, внизу и в четырех сторонах света.

Понятие «один» подразумевает:

• Он является единственной абсолютной реальностью (так как все остальное зависит от Него); кроме Него, нет никакого другого Творца или силы;

• Он есть Единственный Б-г — у Него нет «помощника», «сына» или чего-либо подобного;

• Сущность Б-га Едина, хотя мы воспринимаем Его через различные атрибуты;

• только Он Один властен над временем и пространством. Хотя мы способны постигать события лишь в рамках прошедшего, настоящего или будущего, мы должны отдавать себе отчет, что Б-г вечен. Хотя мы можем постигнуть что-либо только в определенных пространственных рамках, мы должны знать, что Б-г присутствует всюду;

• Он выше телесных атрибутов. Хотя мы вынуждены, говоря о Нем, употреблять понятные нам термины, например, «Его голос», «Его рука» и т.д., необходимо отдавать себе отчет, что в действительности Он лишен всяких физических характеристик и неподвластен никаким обстоятельствам или ограничениям.

Ашем объявил: «Я образовал Вселенную на основании системы партнеров, дополняющих друг друга, например:

• небеса и земля (вместе активируют цикл дождя и поддерживают жизнь на земле);

• солнце и луна (совместно освещают мир);

• Адам и Хава (т.е. муж и жена, объединенные ради размножения);

• этот и будущий миры (гармонируют друг с другом: если мы исполняем заповеди в этом мире, то получим награду в Мире Грядущем.

Из этого правила есть только одно исключение — Я.

Слушай, Израиль! Ашем, наш Б-г, Ашем Один!» 105Зачем Ашем создал Вселенную как систему партнеров, взаимоотношения которых основаны на принципе отдачи и получения?

Б-г ни одно из существ не сделал самодостаточным, все зависят друг от друга и должны осознать, что, в конечном итоге, мы все зависим от более Великого Существа.

Чтобы мы ошибочно не решили, что Б-г Сам подчинен этой системе (например, что между Ним и Небесным воинством есть взаимозависимые отношения), Он учил нас осознавать Его единство: Он — Один.

Еврей должен верить в извечное единство Ашема и обязан возвещать об этом словами молитвы утром и вечером.

Ган Эден с его наслаждениями был создан для тех, кто произносит Шма, кто возвещает об единстве Б-га с надлежащей сосредоточенностью. Еврей должен быть готов пожертвовать своей жизнью, но не отвергнуть единство Б-га (ибо отрицание Его единства равнозначно поклонению идолам, а еврей обязан пожертвовать собой, но не совершить идолопоклонства).

К еврею, который мысленно готов расстаться со своей жизнью ради Ашема, Небеса относятся как к совершившему этот поступок в действительности.

Еврейский народ объявляет Ашему (Теилим 44:23): «Ибо за Тебя убивают нас каждый день; считают овцами, обреченными на заклание».

Этот стих подразумевает, что ежедневное чтение Шма с готовностью жертвовать жизнью ради Ашема равноценно принятию мученичества ради Него. В свитке Торы в слове Шма буквы айн и далет увеличены:

• объединяясь, они составляют слово эд (свидетель). Назначение еврейского народа — быть свидетелем единства Б-га, и об этом евреи свидетельствуют дважды в день.

• Буква далет, кроме того, увеличена в размерах, чтобы ее можно было отличить от похожей на нее буквы рейш. Так Тора предотвращает неправильное прочтение слова эхад (чтобы мы не прочли вместо него ахер — другой).

И, напротив, в Шмот (34:14), где сказано: «Вы не должны поклоняться другому богу», буква рейш увеличена, чтобы никто не принял ее за букву далет и не прочитал: «Вы не должны поклоняться одному Б-гу».

• Численное значение буквы далет — 4, дабы выразить такую мысль: «Признайте господство Б-га над небесами, землей и четырьмя сторонами света».

Произнося слово эхад, следует чуть протянуть букву далет, чтобы осознать эту мысль.

Кроме того, увеличенная буква айн (численное значение 70) намекает на различные группы, которые созданы Ашемом во Вселенной:

• Начало еврейскому народу положили 70 человек, сошедшие в Египет и названные 70 именами (они обладают Торой, которую можно толковать в соответствии с 70 различными смыслами, и именно этим они отличаются от других народов).

• 70 народов мира.

• Число народов соответствует 1/70 от количества домашних животных.

• Число домашних животных составляет 1/70 от числа птиц.

• Птицы составляют 1/70 часть от числа шейдим.

Шейдим составляют 1/70 от числа ангелов. И над всеми этими группами из 70 — Б-г, Единственный Правитель.

Элияу спросил рабби Неорая: «Почему Всемогущий вызывает землетрясения?»

Рабби Неорай объяснял: «Тем самым Он являет Свой гнев: Его Храм лежит в развалинах, а люди продолжают посещать устроенные повсюду театры и кино. Поэтому Он сотрясает мир, ибо считает, что человечество заслуживает гибели (так как проживает жизнь в соответствии с ложными ценностями).

Он бы действительно уничтожил все человечество, но Он щадит его только ради еврейского народа; гнев Его утихает, когда евреи приходят в синагоги и дома учения и провозглашают там единство Б-га словами «Шма, Исраэль».

Наш праотец Яаков всю жизнь был обеспокоен тем, чтобы ни один из его сыновей не сошел с пути праведности. Он размышлял так: «Удастся ли мне прожить свою жизнь лучше отцов? У моего деда, Авраама, был сын Ишмаэль, поклонявшийся идолам, а у моего отца был порочный сын Эсав».

Когда Яаков обнаружил, что Реувен осквернил его ложе после смерти Рахели, он сильно встревожился. «Может быть, этот мой сын более недостоин быть родоначальником одного из Колен», — думал он. Только когда Сам Б-г уверил его, что Реувен раскаялся, Яаков успокоился. И когда пропал Йосэф, Яаков опять тревожился, что Йосэф недостоин быть включенным в число Колен.

Самым большим желанием Яакова было, чтобы все его сыновья остались праведными. Именно поэтому на смертном ложе он призывал их одного за другим и наставлял. В конце концов он собрал всех сыновей и спросил: «Могу я умереть в уверенности, что вы истинно служите Всемогущему? Может быть, вы еще сохраняете верность идолам, которым служил Терах, отец Авраама? Или поклоняетесь богам брата моей матери Лавана?»

Все двенадцать сыновей единодушно отвечали: «Слушай, Израиль (Яаков)! Наши сердца, как и твое, наполнены Б-гом. Мы полностью признаем, что Ашем — наш Б-г, Ашем Один!»

С облегчением Яаков поклонился Шехине, благодаря Б-га за то, что все его сыновья остались праведниками. Ашем объявил: «Яаков, когда твои потомки будут провозглашать Мое Единство, они всегда будут упоминать твое имя».

Поэтому в наших молитвах мы дословно повторяем ответ сыновей Яакова: «Слушай, наш отец Израиль-Яаков! Мы подчиняемся твоей воле: Ашем — наш Б-г, Ашем Один!»

Мы также повторяем слова благословения Яаковом Ашема, которые он произнес, осознав, что все его сыновья праведны: «Барух шем кевод малхуто леолам ваэд (Да будет навечно благословенно Имя Его Славного Царства)». Но поскольку Моше не упомянул этот стих в Торе, мы произносим его шепотом.

Заповедь любить Ашема

Научив еврейский народ верить в единство Ашема, Моше объяснил, что любовь к Нему является заповедью: «И вы должны любить Ашема, своего Б-га, всем сердцем (хотя ваши дурные наклонности требуют, чтобы вы покинули Его), даже если Он будет требовать ваши жизни; должны любить Его всем своим состоянием».

Две заповеди: верить в единство Ашема и любить Его — логически связаны между собой: человек будет любить Б-га в той степени, в какой осознает его единство.

Заповедь любить Ашема имеет три грани:

1. Любить Б-га всем сердцем

Самое ценное в служении Ашему — это способность с помощью любви к Нему противиться побуждению ко злу. Именно это подразумевает выражение «всем сердцем».

Отец предупредил сына: «Не связывайся с низкими женщинами!» И, желая проверить верность сына обещанию, он призвал однажды падшую женщину к воротам своего дома, чтобы она попыталась соблазнить сына. Проявив твердость, сын доказал свое право занять предназначенное для него высокое положение.

Вот и Б-г сделал так, что в сердце человека борются противоположные порывы. Он приказал, чтобы мы преодолевали искушения, противоречащие Его воле, дабы показать силу нашей любви к Нему.

Повеление Торы также подразумевает: «Люби Б-га, используя для служения Ему даже свое побуждение ко злу».

Б-г не сотворил человека с дурными наклонностями, передаваемыми по наследству. Скорее, Он снабдил человека многочисленными нейтральными по своей сути порывами, которые могут быть использованы как по доброму, так и по дурному назначению.

Нет такого качества, которое нельзя было бы употребить на служение Ашему. Например, обратить гордыню на то, чтобы гордиться исполнением заповедей Б-га; расточительство — на щедрую благотворительность; скаредность — на то, чтобы не тратить без особой необходимости на личные нужды и т.д.

2. Любить Б-га, даже если Он требует пожертвовать жизнью

…В то время как обжигающее пламя медленно и мучительно опаляло тело рабби Акивы, а железо разрывало его плоть, лицо праведника было освещено великой радостью. Подошло время чтения Шма, и рабби Акива произносил слова молитвы с истинной преданностью.

Римский начальник, руководивший бессчетным числом казней, никогда не видел у жертвы подобной радости. Он воскликнул: «Ты что, волшебник, нечувствительный к мучениям, или ты улыбаешься, чтобы поиздеваться над нами?»

Когда ученики спросили рабби Акиву об источнике его радости, он пояснил: «Всю свою жизнь я страстно мечтал о возможности с любовью принять единство Ашема даже тогда, когда будут отнимать мою жизнь. Я счастлив, что Б-г удовлетворил мое желание».

Еврей, расстающийся со своей физической жизнью ради Ашема, может быть уверен, что его душа будет навечно соединена с Ашемом.

3. Любить Ашема всем состоянием

Заповеди должны быть для человека намного дороже денег. Человек должен быть готов скорее потерять все состояние, чем нарушить хотя бы один запрет Торы. Ради исполнения предписывающей заповеди он обязан потратить до одной пятой части своего состояния. Более того, он не должен позволять издержкам влиять на достойное исполнение заповеди или оказание благотворительности.

Другой аспект исполнения заповеди «любить Ашема» состоит в увеличении любви к Имени Б-га. Тот, кто учит Тору, обязан с почтительностью и вежливостью относиться к людям, чтобы они осознали величие Торы и отмечали: «Мы уважаем такого-то, изучающего Тору. Жаль, что не все евреи изучают Тору».

Как можно достичь любви к Ашему?

1. Если еврей изучает Тору и заповеди, то он осознает величие Б-га, и он преисполнится любви к Властелину Вселенной.

2. Размышляя над чудесными творениями Б-га, созданными с безграничной мудростью, человек ощутит любовь и страх перед Создателем и пожелает познать Его, подобно Давиду, который воскликнул: «Душа моя жаждет Всемогущего, Живого Б-га».

Ор ахаим указывает еще один путь пробуждения в себе любви к Ашему — благодарность. Легко исполниться любовью к Б-гу, если человек, не имеющий ни семьи, ни денег, на пороге смерти вдруг слышит слова вдохновленного Ашемом пророка: «Ты будешь жить, у тебя будет семья, богатство!» Следует представить, что ты лишен всего, чтобы почувствовать любовь к Нему, к Тому, Кто дает нам все.

Рабейну Там (Сэфер аяшар глава 2) приводит десять важнейших условий, необходимых, чтобы стать идеальным «любящим Ашема»:

1. Любить Тору.

2. Получать наслаждение от служения Ашему — большее, чем, например, от общения с детьми или физических удовольствий.

3. Любить тех, кто любит Ашема, и презирать тех, кто презирает Его.

4. Сводить к минимуму свою тягу к мирским наслаждениям, чтобы они обессмыслились по сравнению со служением Б-гу.

5. Принимать любые усилия, работу или трудности, связанные со служением Ашему, с большой радостью (подобно тому, как человек по своей воле переносит все тяготы ради исполнения желания любимых людей).

6. Исполнять заповеди с искренним желанием и проворно, уделяя им больше времени, чем личным делам.

7. Открыто говорить о любви к Ашему и гордиться ею.

8. Игнорировать тех, кто разубеждает служить Ашему, и не обращать внимания на презрительные замечания и насмешки.

9. Не отказываться от служения Б-гу из-за недомогания или личных неурядиц.

10. Служить Б-гу не ради получения обещанной награды, но только из любви к Нему.

Наш праотец Авраам обладал этими десятью качествами. Ашем называл его «Авраам, мой возлюбленный» (Иешаяу 41:6), ибо Б-г отвечает на любовь к Нему такой же любовью.

Заповедь изучать Тору и обучать своих сыновей и учеников, чтобы и они стали знатоками Торы

Первый раздел Шма (Дварим 6:4—9) содержит три важные заповеди (именно поэтому Тора приказывает нам читать его дважды в день):

1. Верить в единство Творца и Его власть над Вселенной.

2. Любить Его, что является важным условием правильного исполнения заповедей.

3. Изучать Тору, что само по себе является основополагающей заповедью; изучая слово Ашема, мы становимся преданными Ему. Более того, правильное исполнение всех заповедей зависит от того, как мы изучаем Тору.

Моше предупреждал евреев: «Вы должны всегда относиться к словам Торы, как если бы я заповедал их вам только сегодня. Не относитесь к ним как к некоему «пережитку древней культуры», «трогательным реликвиям прошлого», пускай они будут для вас жизненными и практическими наставлениями. (Ведь это вечные слова Вечного Б-га, Который объявил их на все времена.)

Каждый еврей обязан уделять определенное фиксированное время изучению Торы независимо от того, стар он или молод, здоров или болен, занят делами или бездельничает.

Он не может говорить в свое оправдание: «Я займусь изучением Торы, как только у меня будет свободное время», — ведь этого времени может и не быть. Никто не в состоянии предвидеть, какие проблемы возникнут завтра. Перебегая от одного занятия к другому, человек внезапно может осознать, что жизнь прошла и он упустил свой шанс.

Обучайте Торе своих детей и учеников, повторяйте ее вместе с ними, пока их знания не станут настолько ясными и прочными, что они без колебания смогут ответить на любой вопрос.

Наставляйте их не только в доме учения и время от времени, но всегда и всюду — и дома, и в дороге.

Отец должен обучать ребенка Торе, как только тот начнет говорить. Первым делом следует научить его стиху: «Тора, которую заповедал нам Моше, — наследие общины Яакова» (Дварим 33:4), а затем выучить с ним «Шма, Исраэль» (Дварим 6:4). Отец продолжает обучение сына, пока тот не станет достаточно взрослым, чтобы пойти в ешиву и совершенствоваться в изучении Торы.

Заповедь «учить своих детей» относится также и к ученикам, ибо они рассматриваются как дети.

Тот, кто обучает Торе сына другого еврея, получит награду — место в Небесной ешиве.

Ради того, кто обучает Торе сына ам аареца (невежды), Всемогущий отменяет зловещие постановления.

Однажды на кладбище рабби Акива встретил привидение — человека с тяжелой связкой хвороста на плечах. Рабби Акива остановил его и спросил: «Мой сын, кто дал тебе такую тяжелую работу? Если ты раб, я тебя освобожу!»

«Не останавливайте меня, господин, — отвечал призрак. — Я не могу прервать свою работу».

Рабби Акива начал расспрашивать и узнал, что при жизни этот человек был сборщиком налогов, совершал тяжкие грехи и после смерти должен выполнять непосильную работу и каждый день подвергаться мучительной казни. «Сын мой, — спросил рабби Акива, — разве ты не слышал на Небесах, что твой грех можно искупить?»

«Отпусти меня, — взмолился работник. — Надсмотрщики накажут меня за опоздание. Я не знаю, как получить прощение. Но однажды я слышал: «Если бы у него был сын, который мог бы сказать вместе с миньяном Борху (Благословите Б-га…), его освободили бы от наказания. Когда я умер, моя жена была беременна. Но я даже не знаю, кого она родила — мальчика или девочку. Да и если бы это был мальчик, я не знаю, кто бы взялся его учить».

«Как тебя зовут?» — спросил рабби.

«Акива».

«А твою жену?» — настаивал рабби.

«Шушмира».

«Название города?»

«Алдока».

Рабби Акива отправился туда и стал расспрашивать жителей городка об умершем. Но, едва заслышав его имя, они разражались проклятиями. Его вдова была презираема всеми, а сын вырос невеждой и даже не был обрезан.

Рабби Акива привел мальчика в ешиву, чтобы тот мог изучать Тору под его руководством, но все его усилия оказались бесплодными. Тогда рабби Акива постился сорок дней, пока Небесный Голос не спросил его: «Ты соблюдаешь пост ради этого (порочного) человека?»

«Да», — ответил рабби Акива и продолжал учить мальчика, пока тот не выучил Алефбет. Потом рабби Акива привел его к себе в дом, обучил молитвам Шма, Биркат амазон и другим. В конце концов мальчик мог молиться Борху вместе с общиной.

После этого рабби Акиве во сне явился отец мальчика и благословил праведника: «Да обретешь ты покой в Ган Эдене, ибо ты избавил меня от наказания».

Вначале каждому еврейскому отцу было поручено обучение Торе своих детей. Во времена Второго Храма праведный первосвященник Иеошуа бен Гамла осознал, что еврейские дети-сироты не получают должного образования. Поэтому он первым стал назначать в каждом городе Эрец Исраэль учителей Торы, на которых легла ответственность за обучение всех детей, начиная с 6—7 лет. За это его восхваляли мудрецы, так как теперь все еврейские дети были вовлечены в изучение Торы.

Преданный делу учитель помогает отцу в исполнении его основной обязанности воспитания своих детей и заслуживает глубочайшего уважения.

Во время Воскрешения Мертвых праведники поднимутся для вечной жизни, а нечестивцы — на позор и вечное презрение. Мудрые люди — те, кто занимался изучением Торы и исполнением заповедей, — засияют подобно блеску небес; те, кто наставлял других на праведный путь, — например, учителя Торы, — засверкают подобно звездам на вечные времена.

Заповедь читать Шма каждое утро и каждый вечер

Еврей обязан каждое утро и каждый вечер произносить стих Шма, Исраэль, Ашем Элокейну, Ашем Эхад, который содержит в себе фундаментальный постулат единства Б-га.

Об этом нам говорит стих (6:7): «И ты будешь произносить их (слова Шма), ложась и вставая».

Заповедь считается исполненной, только если человек произнес этот стих во имя исполнения заповеди Чтения Шма и с сознанием смысла всех слов.

Кроме того, каждый еврей должен прочитать дважды в день три фундаментальных отрывка:

1. Веаавта (Дварим 6:5—9), содержащий принципы любви к Б-гу и изучения Торы.

2. Веая им шамоа тишмэу (Дварим 11:13—21), который призывает нас соблюдать все заповеди Торы (как будет объяснено далее в разделе Экев).

3. Раздел Цицит (Бемидбар 14:37—41), в котором сказано об Исходе из Египта и который также призывает нас соблюдать все заповеди.

Б-г сказал евреям: «Мой народ, признайте, что Я не обременил вас исполнением трудных заповедей; наоборот, Я сделал так, чтобы вам было удобно их исполнять».

Провозглашение утром единства Б-га и Его власти над миром будет сопровождать человека во всех его дневных делах, не давая ему утонуть в море мирских забот. Чтение Шма вечером охранит его от ночных грехов. В Своем Милосердии Б-г дал евреям заповедь постоянно взывать к Нему, чтобы избежать западни побуждения ко злу.

Во времена царского режима в России высокопоставленный чиновник одного небольшого городка известил население, что получен царский указ и в определенный день он сообщит горожанам его содержание.

В назначенное время люди пришли в зал городского собрания. Они стояли молча, с непокрытыми головами, трепетно внимая словам царского указа.

Однако Ашем говорит: «Я не приказываю вам читать Шма, стоя в неудобной позе. Хотя по сути своей это — царский указ, вы можете читать Шма и сидя, и стоя — в любом положении. Подобно тому для принесения в жертву Я выбрал домашних животных — ягнят, быков и козлов — чтобы избавить вас от труда ловить их в полях».

Возложение тфилин на голову и руку

После заповеди верить в единство Б-га Тора упоминает, что Б-г дал нам знаки, указывающие на нашу особенную связь с Ним. Один из таких знаков — тфилин.

Кроме упомянутых в этом разделе тфилин и мезузот, «знаками» называются также цицит, обрезание, Шабат и праздники. Заповедь о тфилин упомянута также в Шмот (3:9 и 13:16).

Тфилин состоят из двух квадратных кожаных коробочек: одна накладывается на предплечье и содержит одну скрученную полоску пергамента, другая возлагается на голову и содержит четыре полоски пергамента, каждая в собственном отделении. На пергаменте тфилин должны быть написаны следующие четыре отрывка (в ручном тфилин — все на одном пергаменте, в головном тфилин — по одному отрывку на каждой полоске):

1. Кадеш ли коль бехор (Шмот 13:1—10).

Тора предписывает нам вложить в тфилин именно этот раздел, ибо в нем говорится об Исходе, показавшем нашему народу, что Б-г является Создателем и Правителем Мира.

2. Веая ки евиэха (Шмот 13:11—16).

И этот отрывок призывает нас помнить об Исходе.

3. Шма, Исраэль (Дварим 6:4—9), где говорится о заповеди верить в единство Б-га.

4. Веая им шамоа (Дварим 11:13—21). В этом отрывке содержится повеление принять на себя все заповеди. Таким образом, в четырех этих отрывках изложены основы веры.

Тфилин считаются кашерными, если текст написан опытным, заслуживающим доверия софером (писцом) с соблюдением всех алахических предписаний и особым шрифтом, каким пишут свиток Торы.

Тфилин были дарованы евреям как Б-жественные украшения. Они свидетельствуют о том, что Шехина пребывает среди нас, ибо сказано: «И все народы на земле увидят, что на вас запечатлено Имя Ашема» (Дварим 28:10).

Каждый день еврей должен укреплять черные ремешки тфилин вначале на левой руке, а затем на голове. Наша Устная традиция учит, что слова «между своими глазами» (6:9) относятся к центру лба над границей волосяного покрова. Даже если небольшая часть тфилин располагается ниже линии волосяного покрова, то человек не исполнил заповедь и напрасно прочитал благословение тфилин. Караимы (секта, которая отказалась от Устной традиции) по своему обычаю помещают тфилин буквально «между своими глазами».

Заповедь тфилин — одна из глубочайших заповедей, совершенно непостижимая без нашей Устной традиции. В стихе Писания лишь утверждается: «И ты повяжешь их как знак на своей руке и как тотафот между своими глазами». По причине глубины этой заповеди она лишь намеком упоминается в Письменной Торе, и Б-г в деталях устно объяснил Моше правила ее исполнения (Р. Бехае).

Слово тотафот относится к головным тфилин (Таргум Онкелос). Раши (в соответствии с Зевахим 376) поясняет, что это слово составлено из двух слов: тат и фат, каждое из которых на иностранных языках означает «два». Таким образом, тотафот подразумевает «четыре», что относится к четырем отрывкам в тфилин. Комментаторы Раши (Диврей Давид и другие) разъясняют, что слова тат и фат по сути являются словами Священного языка, но так как значение их непонятно, Раши привел примеры из других языков, чтобы доказать, что эти слова означают «два». (Шла объясняет, что другие языки заимствовали из Священного языка некоторые слова; тат и фат изначально происходили из древнееврейского языка.)

Тфилин предназначались для того, чтобы их носили целый день. Но так как нельзя рассеивать свое внимание при наложенных тфилин и относиться к ним следует с должным почтением, мы налагаем их лишь во время утренней молитвы. (Однако и в прошлых поколениях и даже в наши дни были праведники, которые носили тфилин постоянно.)

Кроме всего прочего, очень важное условие возложения тфилин — чистота тела. Это условие всегда соблюдал праведник Элиша.

Однажды римские власти под страхом смерти запретили евреям накладывать тфилин. Великий праведник Элиша, тем не менее, продолжал исполнять эту заповедь в течение всего дня. Как-то раз римский офицер заметил его и погнался за ним. Элиша, понимая, что ему не скрыться, снял тфилин с головы и спрятал в руке. Догнав Элишу, офицер приказал: «Покажи, что ты держишь?» Элиша спокойно отвечал: «Голубиные крылья». (Он имел в виду, что евреев, которых уподобляют голубям, защищают заповеди, предназначенные для исполнения. Испуганный голубь, взмахнув крыльями, улетает или отбивается ими от нападающих — подобно этому, заповеди охраняют евреев от порока.)

«Разожми пальцы», — приказал офицер. К его удивлению, в кулаке действительно оказались голубиные крылья, и офицер вынужден был отпустить Элишу, которого с тех пор стали звать «Элиша — обладатель крыльев».

Чем Элиша заслужил явное чудо? Он соблюдал правила ношения тфилин, тщательно следя за чистотой тела. Прозвище «Элиша — обладатель крыльев» подразумевает крылья ангелов, ибо, подобно ангелу, он всегда сохранял святость, приличествующую святости тфилин.

Прикреплять мезузы на своих дверях

Другим материальным знаком, напоминающим о нашей связи с Ашемом, является мезуза, которую мы должны прикреплять к косяку дверей, ведущих в жилые помещения.

Вид мезузы должен вывести еврея из умственной летаргии и озабоченности никчемными проблемами, заставить его осознать, что знание о Всемогущем представляет собой ценность, способную выдержать испытание временем.

Мезуза напоминает еврею, что только Б-г является истинным Господином его дома, а он и его семья — «просто гости». Она напоминает ему также, что все, чем он владеет, принадлежит Б-гу, Который защищает и его, и его имущество.

Если еврей прикрепил к своей двери мезузу, то Всемогущий не даст проникнуть в дом враждебным и гибельным силам, даже когда Ангел Разрушения получает свободу действий.

Заповедь мезузы исполняют, прикрепляя к нижней части верхней трети дверного косяка футляр, в котором находится свернутый в трубочку пергамент с написанными на нем отрывками из Торы Шма (Дварим 6:4—9) и Веая им шамоа (там же 11:13—21).

Текст должен быть написан от руки опытным и надежным софером, с надлежащим намерением (ради исполнения заповеди), в правильном порядке и с алахической точностью.

Мезуза будет кашерной только в том случае, когда каждая из 713 ее букв написана идеально. Не допускается пропуск или стирание какой-либо буквы, нечеткое написание. Нельзя, чтобы буквы соприкасались друг с другом.

Закон требует, чтобы раз в три с половиной года все мезузы в доме подвергались проверке.

Персидский царь Артебан послал рабби Йеуде Анаси драгоценную жемчужину с таким посланием: «Пришли мне взамен не менее ценный подарок». (Артебан намеревался осмеять рабби Йеуду, понимая, что все его богатства несравнимы с сокровищами царя.)

Как же он был удивлен, когда посланец от рабби Йеуды привез ему свиток пергамента с текстом на иврите!

Царь укорил рабби Йеуду: «Как мог ты послать мне вещь стоимостью в несколько мелких монет?»

«Ты не осознаешь ценности моего подарка, — отвечал рабби Йеуда Анаси. — Во-первых, эта мезуза дает безграничную награду в Грядущем Мире. Более того, ты прислал мне подарок, который нужно постоянно охранять от воров, а мой подарок будет оберегать тебя от зла, даже когда ты спишь».

Этот эпизод иллюстрирует мысль о том, что любая заповедь обладает большей ценностью, чем все земные сокровища. Самая главная заповедь — изучение Торы. Исполнение этой заповеди равноценно всем остальным заповедям: она защищает человека в этом мире, соединяет его с Источником Жизни после смерти и обеспечивает ему воскрешение и жизнь в Грядущем Мире.

Тот, кто возлагает на голову и руку тфилин, носит цицит на одежде и прикрепляет к двери мезузу, сам себя оберегает от греха. Эту «скрученную втрое нить» заповедей — тфилин, цицит и мезуза — не легко разорвать. Б-г посылает своих ангелов, чтобы они окружили и защитили от греха любого еврея, исполняющего Его заповеди.

Тогда почему евреи, соблюдающие эти заповеди, тем не менее, нарушают законы Торы?

Бездумное соблюдение заповедей не обязательно защищает от греха. Скорее, защита гарантирована лишь тому, кто возлагает тфилин с сознанием важности исполнения этой заповеди. Возлагая их на голову, еврей выражает готовность подчинить свой ум воле Б-га; а налагая их на руку против сердца, свидетельствует о намерении подчинить Б-гу свои желания. Защиту получит лишь тот, чьи цицит постоянно напоминают о страхе перед Б-гом и о необходимости соблюдать заповеди. Охрану получит лишь тот, кто прикрепляет к своей двери мезузу как символ того, что Б-г является Хозяином его дома. Если же еврей только внешне исполняет эти заповеди, не думая об их духовном содержании, он не защищен от греха.

Моше предупреждает сынов Израиля не забывать об избавлении из Египта, даже наслаждаясь богатствами Ханаана

Обучив евреев основополагающим заповедям, Моше предупредил, что они должны хранить верность Ашему даже в богатстве и комфорте ханаанской земли. (Человек, наслаждающийся материальным благополучием, склонен отвергать высшую власть.)

Моше предупреждал евреев: «Б-г водил вас по пустыне 40 лет, и в это время хананеи возделывали для вас великолепные виноградники и оливковые рощи, копали для вас колодцы. Они работали на ваше благо. Б-г дает вам богатство, ради которого вы никогда не трудились. Остерегайтесь, чтобы не погрязнуть в материальных удовольствиях, которые вам дает Земля. Бойтесь Б-га и служите Ему. Не сбивайтесь с праведного пути и не служите божествам окружающих народов».

Не испытывать Всемогущего или признанного истинного пророка

Моше предупреждал евреев: «Нельзя соблюдать заповеди, рассчитывая на преуспеяние. Ваши праотцы согрешили в Масе, заявив: «Мы поверим, что Б-г обитает среди нас, и последуем за Ним в пустыню только при условии, что Он даст нам воду».

Если в будущем вас постигнут несчастья или страдания, хотя вы соблюдаете заповеди, не просите Б-га доказывать истинность Торы новыми чудесами. Во время Исхода из Египта Он установил истину на все грядущие поколения и более никогда не будет совершать чудеса. Лучше продолжайте соблюдать законы Торы и не спрашивайте: «Зачем соблюдать верность Торе, если мы страдаем?» Сейчас вы можете не понимать необходимости исполнения заповедей, но в конечном итоге вы получите выгоду. (Полную награду за соблюдение заповедей человек получает не в этом мире, ибо в нем нет надлежащего «вознаграждения» за их духовное содержание.)

Вы также не должны испытывать пророка Б-га, если истинность его миссии признана.

Если в будущем ваши потомки спросят, зачем вы соблюдаете заповеди, объясните, что не следует подвергать сомнению истинность Б-жественного промысла, который был недвусмысленно продемонстрирован во время Исхода.

Когда ваши дети спросят, о каких событиях свидетельствуют заповеди, называемые эдуйот — свидетельства (например, Шабат, праздники, тфилин и мезуза), в чем заключается назначение хуким (заповедей с неясными основаниями) и почему мы соблюдаем особые мишпатим (гражданские законы, в соответствии с которыми определенные грехи наказываются побиением камнями, а другие — тридцатью девятью ударами плетью) — ответьте им рассказом об Исходе.

Расскажите вашим детям о том, как Б-г на глазах у всего народа совершал чудеса, которыми Он продемонстрировал Свою Верховную Власть.

В результате Исхода из Египта наш народ получил все Его заповеди. Сознавая, что Б-г — наш Создатель, мы должны почитать Его законы, даже если не можем постичь их сути. Все они служат нашему благополучию — они дают нам жизнь в этом мире и в Мире Грядущем».

Ашем приказывает нам изгнать или уничтожить семь народов Ханаана и запрещает нам вступать с ними в смешанные браки

Исполнять Тору во всей ее полноте обязан только еврейский народ; для остального человечества Всемогущий издал семь основополагающих законов:

1. Не служить идолам.

2. Не вступать в запрещенные сексуальные отношения.

3. Не убивать.

4. Не есть конечности или плоти живого животного.

5. Не проклинать Б-га.

6. Не воровать.

7. Создавать суды для укрепления перечисленных выше законов и/или для составления свода гражданских законов. Народ, который пренебрегает этими основными заповедями, теряет право на существование.

Семь народов Ханаана — хананеи, феризеи, хивийцы, евусеи, хитейцы, гиргаши и эморейцы — не только не соблюдали семь законов Ноаха, но по сути дела полностью деградировали. Их идолопоклонство включало человеческие жертвоприношения, а кровосмешение было обычным делом. Б-г посчитал их особенно виновными за изобретение всех видов мерзостей и распутства, которые затем восприняло остальное человечество. Таким образом, эти семь народов не только растлились сами, но и угрожали духовному здоровью других народов.

Когда внук Ноаха Кенаан, основатель нации, лежал на смертном ложе, он призвал своих сыновей и дал им такие наставления: «Воруйте и распутничайте, относитесь с ненавистью к своим хозяевам (Кенаан знал, что его потомкам предначертано попасть в неволю, ибо Hoax проклял их рабством) и не говорите правды (чтобы скрыть свои дурные дела)».

Б-г повелел евреям изгнать эти семь народов из Земли, если они не согласятся принять семь законов Ноаха и подчиниться сынам Израиля.

Перед завоеванием Эрец Исраэль Иеошуа отправил населяющим ее народам послание следующего содержания: «Мы собираемся овладеть Ханааном. Любому, кто пожелает, мы даем возможность свободно покинуть страну; вы также можете жить с нами в мире, соблюдая определенные условия (среди них, соблюдение семи законов Ноаха). В противном случае мы будем с вами воевать».

Гиргаши серьезно восприняли это послание и ушли в Африку. Другие народы, которыми управлял 31 царь, решили противостоять сынам Израиля и потерпели поражение.

Обычно Тора повелевает евреям в случае победы сохранять жизнь детям и женщинам врагов. Единственным исключением явилось население Ханаана и Амалек. Б-г приказал уничтожить их всех, не оставляя в живых ни одного человека из числа семи народов, отвергнувших мирное предложение.

Для чего понадобилось Б-гу создавать эти семь народов, предназначенных для истребления? На это есть следующие причины:

1. Этим нациям была предоставлена свобода выбора. Но вместо того, чтобы избрать праведность, они ступили на путь греха и порока и были уничтожены.

2. Б-г может создать целый народ ради того, чтобы из него вышли отдельные праведники. Так, например, Б-гобоязненный римский император Антоний был потомком Амалека.

Но этими двумя резонами не исчерпывается замысел Всевышнего. Безусловно, Б-г имеет и другие глубинные причины для появления и исчезновения народов (Сэфер ахинух).

Эта заповедь оказалась одной из самых трудных для нашего народа. После смерти Иеошуа евреи часто нарушали ее, дозволяя людям из семи народов оставаться в Эрец Исраэль, и в результате переняли идолопоклоннические обычаи неевреев.

Эту ошибку повторил первый еврейский царь Шауль.

Шауль не уничтожил полностью амалекитян, как ему велел пророк Шмуэль, ибо не мог понять, почему смерти заслуживают женщины, дети и даже животные. Небесный Голос объявил: «Не будь большим праведником, чем твой Создатель».

Наши мудрецы учили: «Тот, кто проявляет милосердие, когда Б-г желает строгости, в конечном итоге, будет жесток, когда Б-г потребует от него милосердия». Вот так и Шауль впоследствии уничтожил Нов, город коэнов.

Не повинуясь Б-гу, когда Он повелевает уничтожить, грешник претендует на то, что он сострадательнее Всемогущего. Однако именно Ашем является Источником всякого милосердия, Тем, Кто вложил в человеческую душу маленькую искорку Своего безграничного милосердия.

«Ашем добр ко всем, и Его милосердие на всех Его созданиях» (Теплим 145:9).

Это положение относится даже к животным.

Однажды мимо дома рабби Йеуды Анаси вели на бойню теленка. Теленок подбежал к раби как будто в поисках защиты.

«Иди, — сказал рабби Йеуда, — ты создан для того, чтобы тебя убили».

Тогда было объявлено на Небесах: «Так как ему не хватило милосердия, он будет наказан страданием».

Впоследствии Святого рабби Йеуду поразила мучительная зубная боль, терзавшая его в течение 13 лет.

Его страдания прекратились после такого случая. Однажды служанка, подметая пол, увидела в углу нескольких маленьких ласок и попыталась их выгнать. «Оставь их, — приказал ей рабби Йеуда. — Ведь сказано: «Его милосердие на всех Его созданиях». Тогда было решено на Небесах: «Так как он поступил милосердно, то и с ним обойдутся милосердно», — и боль прошла.

Все время пока Рабейну акадош (наш Святой Рабби) страдал, ни у одной женщины в Эрец Исраэль не случилось выкидыша, и выпадало достаточное количество дождей, ибо страдания праведника защищают его поколение от зла.

Б-г показал Свое милосердие к Своим творениям и пророку Ионе.

Иона не хотел идти в (нееврейский) город Ниневию увещевать его жителей раскаяться в своих грехах и возвратиться к Б-гу. После того как Б-г заставил пророка исполнить свой долг, Он за одну ночь вырастил растение кикайон, чтобы спасти пророка от нестерпимой жары. На следующий день растение исчезло, и Иона очень опечалился. Тогда Б-г укорил его: «Ты печалишься о пропаже растения, которого не выращивал, и считаешь, что мне нет дела до Ниневии, большого города со ста двадцатью тысячами жителей, среди которых много детей, а также скота».

Ашем показал таким образом Ионе, что Он не губит без нужды Свои творения.

Если Б-г выносит решение об уничтожении чего-либо, то Он поступает так, исходя из соображений истинного милосердия (хотя мы не можем осознать Его решения до конца; только в Конце Дней раскроется, что все решения Б-га продиктованы Его добротой).

Б-г предупредил всякие социальные контакты между евреями и идолопоклонниками, запретив следующие поступки:

• вступать в союз с идолопоклонником (7:2);

• продавать ему землю в Эрец Исраэль (чтобы он не поселился там);

• восхвалять его;

• одаривать его без особого обязательства или причины;

• вступать в смешанные браки.

Моше выделяет причину, лежащую в основе вышеперечисленных запретов

Моше пояснил, что Б-г издал вышеперечисленные запреты, чтобы оградить Общину Израиля от нечестивых путей идолопоклонников: «Вы были избраны как сокровище Ашема, ибо являетесь святым народом».

Иеошуа вновь и вновь повторял эти предостережения в своем последнем обращении к сынам Израиля: «Укрепите себя, чтобы соблюдать и исполнять то, что написано в Торе Моше, чтобы не отступать вправо (удаляя из нее что-либо) или влево (добавляя что-либо); чтобы не вступать в контакт с этими народами, что остаются рядом с вами; чтобы не упоминать имен их идолов и не произносить им клятвы; чтобы не служить им и не поклоняться им».

Слова Иеошуа имели такой смысл: «Не думайте, что вам не надо исполнять заповедь уничтожить семь народов, ибо вы сможете устоять перед их пагубным влиянием. Если будете нарушать заповеди Б-га, то потерпите неудачу, и, в конечном итоге, вам будет причинен вред».

Моше добавляет, что евреев не должно обескураживать благополучие нечестивцев

Моше продолжал: «Знайте, что Б-r честно наградит праведников и накажет нечестивых. Не будьте обескуражены тем, что порочные люди процветают. Б-г отложил их наказание по одной из трех причин:

1. Они могут раскаяться и вернуться к Нему.

2. Они могли совершить благие дела, за которые получают награду в этом мире.

3. У них могут появиться праведные потомки.

Моше заверил евреев: «Б-г позволит вашим потомкам извлекать выгоду из совершенных вами заповедей в течение тысяч поколений. Но несмотря на это, в Грядущем Мире Он наградит вас сполна».