Ноябрь 2017 / Кислев 5778

Учение Господа совершенно

Учение Господа совершенно

Вечное слово Б-жье на земле

”Сего закона Б-г не упразднит и никогда другим не заменит”.

(Поэтическое изложение 13 основ веры ”Игдал”)

Незыблемость слова Торы

В Торе Израиля воплощено слово Б-жье на земле. Согласно слову Б-жьему, запечатленному в Торе, эта Тора никогда не будет заменена, в нее не будут внесены изменения, и не будет другой Торы от Творца, благословенно имя Его.

В девятой главе "Законов об основах Торы” Рамбам говорит: "Ясно и определенно /сказано/ в Торе, что она является заповедью неизменной и вечной, не допускающей ни изменения, ни убавления, ни прибавления, как сказано: ”Все, что заповедую вам, храните и исполняйте; не прибавляй к нему и не убавляй от него” (Дварим 13, 1), и сказано: "Сокровенное — Господу, Б-гу нашему, а открытое — нам и детям нашим навеки, чтобы исполнять все слова Учения этого” (Дварим 29, 28). Это означает, что нам заповедано исполнять все слова Торы во веки веков. А еще сказано: "Устав вечный для поколений ваших” и сказано: "Не в небесах она" Из этого видно, что отныне пророк не вправе вносить какие-либо изменения. А посему, если явится человек из народов мира или из Израиля и сотворит знак и знамение, и скажет, что Господь послал его прибавить заповедь или убавить заповедь, или дать какой-либо из заповедей толкование, не слышанное нами от Моше, или скажет /этот человек/, что заповеданное Израилю не является вечным и неизменным во веки веков и что заповеди обусловлены временем, - это лжепророк... Ибо Он, благословенно имя Его, заповедал Моше, что заповедь эта /дана/ нам и детям нашим навеки. ”Не человек же Б-г, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтобы передумать” (Бемидбар 23,19) ”.

Таким образом, Тора обладает незыблемостью, и такою она будет всегда.

Невозможность изменений

Тора, находящаяся ныне в наших руках, является Учением Господа. И нет в мире силы, способной изменить в ней что-либо, ни малейшей черточки, как говорят: даже на кончик буквы ”йод”. Правда, были люди, не сумевшие постичь эту тонкость — "кончик буквы ”йод”, но в том наша слава, слава Торы с небес, что выше сил и возможностей человека, кем бы он ни был, прикоснуться к слову Б-жьему. Полномочия толкователей Торы и кодификаторов сводятся к толкованию и кодификации согласно Торе, они призваны проникать в глубины ее тайн, для того чтобы установить мнение Торы, Учения жизни, по всем возникающим вопросам. Усилия мудрецов Торы и ее великих мужей всегда были направлены на выяснение истинного значения сказанного в оре и на установление ясного и точного предписания согласно Торе, но ни в коей мере не на внесение изменений и дополнений.

Если кодификатор, кем бы он ни был, допускает малейшее отклонение от закона Торы и измышляет что-либо, он полностью теряет свои полномочия, а слово его лишается всякого веса и значения слова Б-жьего.

Это относится также к незначительным, казалось бы, отклонениям в вопросах не первостепенной важности, но рамки нашей книги не позволяют подробно остановиться на пагубности попыток различных реформистских течений внедриться в жизнь на нашей Святой Земле. Им чуждо стремление к поискам слова Б-жьего, они отрицают истинное познание Торы и иудаизма. Это лишь форма времяпровождения в ходе постановки пьесы "Религия Израиля", когда актеры эксплуатируют священные чувства и ценности, глубоко укоренившиеся в сознании народа, что позволяет им привлечь к себе сердца. И хотя известны случаи, когда люди в поисках смысла жизни простодушно увлекались этими пределавлениями, не далек тот день, когда они почувствуют себя обманутыми и к старым разочарованиям прибавится новое. Сущность религии Израиля в том, что она есть слово Б-жье. Когда же человек изменяет, приспосабливает религию к своим нуждам и желаниям для своего удобства, он тем самым отчуждает от нее миссию и предназначение, и религия теряет право называться этим именем.

О сущности установлений наших благословенной памяти мудрецов

Следует разъяснить здесь хотя бы в общих чертах вопрос об установлениях ”прозбол”, "дозволение сделки”, "продажа хамец”. Ибо некоторые ошибочно полагают или желают вывесли из этого, что якобы существует возможность изменить или приспособить к обстоятельствам слова Торы и Алахи.

Прежде всего рассмотрим "прозбол”, установление периода Мишны. "Прозбол не аннулирует долг. Это одно из установлений, которые ввел Илель Азакен. Увидев, что люди воздерживаются давать взаймы друг другу и поступают вопреки сказанному в Торе: "Остерегайся, чтобы не было в сердце твоем злого умысла, чтобы думать: "Приближается седьмой год, год прощения долгов”... И озлится глаз твой на обн ццавшего брата твоего, и не дашь ты ему” (Дварим 15, 9) , Илель ввел прозбол. Прозбол гласит: "Сообщаю вам, судьи места такого-то, что все ссуженное мною я взыщу, когда пожелаю”. И судьи ставят свои подписи внизу” (Мишна Швиит 10) . Таким образом долги не аннулируются в седьмой год (шмита). А это, казалось бы, противоречит сказанному в Торе.

В Масехет Гитин (36, 2) мы находим вопрос: Возможно ли это? Согласно Торе долги прощаются в седьмой год, а Илель постановил, что не прощаются. /”И вырвал слово из Торы?” — Раши./ Следует обратить внимание на то, что вопрос задается даже тогда, когда это касается Илеля и его бет-дина. Ответ на данный вопрос заключается в следующем: речь идет об имущественном праве, а бет-дин наделен полномочиями принимать решения и вводить установления в этой области. Бет-дин имеет право и может наложить обязанность платежей, если это служит общей пользе. ”В имущественном вопросе нет здесь вырывания слова из Торы” (Раши). Таким образом доказана абсурдность мысли о том, что Илель и его бет-дин могут принять решение, противоречащее Торе и ее законам.

Что же касается "дозволения сделки”, то здесь не было никакого нововведения. Смысл установления состоит в следующем: деньги даются второму лицу на деловой основе, т. е. с тем, чтобы они были использованы для какого-либо дела, и оба участника разделят между собой доходы. Это не запрещено Торой. С развитием торговли люди были заинтересованы получить ссуды для своих предприятий. Заключались договоры на деловой основе, и "дозволение сделки” служило формой такого договора. Маарам (рабби Мендель бен рабби Авигдор) ввел формулу договора с детальным определением заема для нужд предприятия. Мы не будем заниматься здесь обсуждением вопроса о том, должным ли образом пользуются этим договором о сделке.

"Продажа хамец” также не противоречит Алахе, а опирается на нее, ибо запрет не распространяется на хамец, принадлежащий иноверцу. Посредством продажи хамец иноверцу, в соответствии с Алахой, еврей принимает меры предосторожности дополнительно к аннулированию хамец, совершенному с соблюдением всех правил. Мы лишены возможности подробно остановиться на всех деталях вопроса, и поэтому мы удовлетворяемся общим упоминанием о них, чтобы рассеять сомнения тех, кто введен или вводит в заблуждение других. Недопустима мысль ни о каких изменениях сказанного в Торе, ибо законы Торы — это вечное слово Б-жье, они незыблемы, и не во власти человека изменить их.

Итак, Тора является вечной и неизменной. Это Тора, которую Всемогущий вручил нашим отцам на Синае.

Всеобщность и единственность слова Б-жьего на земле

Учение жизни для всех поколений

Здесь, казалось бы, возникает серьезная проблема, воспринимаемая современным человеком как решающая. Он задает вопрос: мыслимо ли Учение незыблемое, никогда не подвергающееся изменениям? Ведь мир и жизнь человеческая претерпели столь многочисленные и существенные изменения, поднялись на новую ступень развития. Человек является свидетелем того, как на протяжении веков развиваются научные теории и гипотезы. Можем ли мы сегодня соблюдать заповеди Торы, врученной более трех тысячелетий тому назад? Что делать, когда религия сталкивается с образом жизни, привычным для человека? Способна ли она удовлетворить духовные потребности нашего современника, и как согласно ей можно прийти к решению проблем человеческой жизни, подверженной изменениям в результате могучего технологического прогресса?

Ложь — первооснова христианства

"Религия Рима”, христианство - которое именно в наши дни обостряет свой спор и свою борьбу с иудаизмом — полагает, что им найден ответ на подобные вопросы. Но его ответ далек от того, чтобы быть решением религиозным. Христианство предлагает людям "представителя” или, вернее, "заместителя” неба на земле. Этот "представитель” вносит изменения, исправляет и приспосабливает принципы религии к потребностям и политике церкви в определенный период и в определенных условиях. Страшный счет с этим "заместителем” пришлось вести еврейству Европы, обреченному на истребление, и счет остался открытым... Излишне разъяснять евреям сущность "религиозности” этой религии, находящейся во власти смертного, плоти и крови, который может направить ее туда, куда пожелает. Но все же нам следует сказать несколько слов о корнях "религии Рима” в ответ на замечание одного современного исследователя по поводу сказанного в этой книге об истинности традиции Израиля. ”А как же традиции других религий?” — спросил этот ученый.

Ответ довольно прост и не требует многословных объяснений. Сомнения и возражения вызваны прежде всего основой и происхождением этой "другой” религии. Обвинения в подражании и фальсификации неизменно сопровождают ее с самого начала. Ее возникновение связано с уединенностью и тайной. Краеугольный камень христианства — "дитя в чреве девственницы” — это нечто окутанное мраком; не может быть и речи об очевидце, подтверждающем истинность сказанного. История возникновения и начального периода существования христианства свидетельствует о том, что новая религия была встречена с пренебрежением и насмешкой. В известной дискуссии Рамбан говорит по этому поводу: "Неужели творец неба и земли может быть зародышем в чреве какой-то еврейки и развиваться там... и родиться малым и беспомощным, а затем расти и стать взрослым человеком, и его выдали в руки его ненавистников... Такого не потерпит ни разум еврея, ни разум любого другого человека... Напрасно вы утруждаете себя бессмысленными речами”. Люди, знакомые с основателями этой религии и знавшие о происходящем больше, чем кто-либо другой, не придавали всему этому особого значения, в том числе и ”сыну”, родившемуся и умершему, как всякий простой смертный. Рассказы оказывали воздействие на тех, кто находился далеко от места событий... Это известно любому историку, объективно подходящему к предмету.

Бессмысленность религии, созданной смертными

Отрицание этого "мессии” отличается традицией, с истинностью и прочностью которой не может сравниться традиция верящих в него. К тому же создается впечатление, что уже разрушена связь между религией Рима и ее мессией после всего содеянного "исполняющими обязанности” на протяжении столетий. Он, тот человек, сказал: ”Я не пришел опровергнуть какую-либо из заповедей сынов Израиля и их пророка, Моше. Я пришел укрепить их...” (цитата в "Кузари”). Но как выглядит его религия сегодня после преобразования сущности, после пересмотра формы и образа, произведенных ее представителями на протяжении веков? ”0 нем уже пророчествовал Даниэль, как сказано: ”И мятежные из сынов народа твоего поднимутся, чтобы исполнить видение и падут” (Рамбам, Илхот мелахим). Этот процесс может послужить убедительным и поучительным примером того, во что может превратиться религия, являющаяся делом рук смертного.

Подобным же образом обстоят дела с религией мусульман, "зовущих пророком человека, никогда не пророчествовавшего" (Слихот). И те и другие взяли за основу Учение Израиля и сынов Израиля. В их религиях все существенное (для народов мира) извлечено и перенесено из Учения Израиля; эго положения иудаизма, часто измененные или представленные в искаженном виде.

Не вызывает серьезных сомнений тот факт, что после вручения Торы на Синае мир не услышал никакой новой духовной вести — ни от новых "религий”, ни от светской культуры, ни от науки, несмотря на ее гигантский шаг вперед.

Кризис современной светской культуры является тяжелым и глубоким, он охватывает всех ее носителей, как наставников, так и наставляемых. Эта культура терпит поражение во всех областях духовной и эмоциональной жизни. Все признают и открыто говорят о кризисе в воспитании, об отсутствии идеалов, об эгоизме и деморализации. Все признают, что детская преступность увеличивается. Освобождение от ”ига” морали приводит к анархии и распущенности. Все сосредоточено вокруг кармана, зависти, страстей и честолюбия. Родники культуры оказались пересыхающими ручьями.

Бессилие науки

Мировая наука добилась гигантских впечатляющих успехов, и ею гордится все человечество. Но и она не принесла человеку весть света и избавления. Современной науке не удалось открыть ни одной новой ценности в сферах души, духа и морали. Открытия в мире материи не способны изменить духовный мир человека. Все удивительные изобретения и открытия ничего не объяснили и не обнаружили пут ь к решению внутренних существенных проблем человека. Религия призвана ответить на многочисленные вопросы: В чем смысл человеческой жизни на земле? Каково назначение трудностей, мук и скорби в жизни? Как достичь равновесия в человеческом бытии? В чем сущность последнего дни человека на земле? Что такое смерть? Что происходит после нее? Откуда приходит человек, и куда он уходит? Что такое душа?

Нельзя забывать о том, что удивительный прогресс науки носит исключительно физический, технологический характер, но не найдены и не предложены новые решения этих древних, не дающих покоя проблем. Загадку отодвинули в сторону, даже не пытаясь разгадать ее. Причина этого очевидна: современному человеку не "подобает”, да у него и нет для него свободного времени, витать в небесах, заниматься проблемами, касающимися духовных ценностей. Рационализм и материализм делают все возможное, чтобы придать другое направление запросам и стремлениям человека, чтобы отвлечь его от размышлений о смысле и цели жизни. Они кричат: "Беги! Беги! Быстрее! Еще быстрее! Хватай и ешь, хватай и пей! Хватай, прежде чем исчезнуть!”

Но как бы человек ни старался избежать столкновения с этими древними и вечно актуальными проблемами, столкновение с ними неизбежно. На закате дней своих, приближаясь к концу, человек не может не думать о цели жизни, ее смысле, содержании и назначении. Провожая в последний путь близких ему людей, человек находится в душевном смятении, он пытается стучать в ворота дворцов вечности, о существовании которых он отказывался думать на протяжении всей своей жизни. Как печально видеть духовное бессилие и беспомощность серьезного современного человека и правдолюбивого ученого в подобных состояниях. Ничего не открыто им в беспредельных сокрытых сферах, определяющих сущность человека и предназначение его жизни. Все, что известно человечеству об этих сферах, открыто Б-гом и содержится в Торе Израиля, в Торе, врученной Всемогущим.

Целостность Торы и ее органическое единство

"Учение Господа совершенно, отрада для души... Суды Господни истинны, все они справедливы .

(Псалом 19)

"Почему оно отрада для души? Потому что оно совершенно”.

(Ялкут Шимони)

Монолитность Торы

Тора, ее заповеди и слова являются вечными и неизменными. Их нельзя расчленить, ибо вся Тора представляет собой органическое единство. Она велика и могуча, глубока и всеобъемлюща, беспредельна и бесконечна. "Всему совершенному я видел конец, Твоя же заповедь бесконечно обширна” (Псалом 119, 96). "Длиннее земли мера и шире моря” (Иов 11,9). Являясь единым целым, Тора не терпит вторжения извне и насильственного разъединения частей. Совокупность строений и дворцов иудаизма — это органический комплекс. Все разнообразие оттенков и цветов, великое множество взглядов и идей (некоторые из них воспринимаются как самостоятельные дисциплины) берут свое начало от одного источника, звено скреплено со звеном, каменная кладка отличается прочностью, камень подогнан к камню; соединенные вместе, они составляют гигантское строение, незыблемое во веки веков.

Невозможно расчленить письменное Учение и невозможно отделить его от Учения устного, отделить Танах от Талмуда. Совершающий это наносит ущерб своему духовному миру и своему миру вечному. "Даже если скажет, что вся Тора — с небес, кроме одного стиха, который /якобы/ изрек не Святой, благословен Он, а Моше /прибавивший его/ от себя, - о таком говорится: ”Ибо слово Господне презрел он”. И даже если скажет, что вся Тора — с небес, кроме одного ”каль вахомер”, одной ”гзера шава”, — это /также/: ”Ибо слово Господне презрел он” (Санедрин 99, 1). А Рамбам в ”Илхот тшува” говорит: ”Трое не верят в Тору: говорящий, что Тора не от Господа... говорящий: ”Моше прибавил это от себя” отрицает Тору; а также отрицающий толкование ее, суть Учение устное...; и говорящий, что Творец заменил одну заповедь другой и что отменено это учение, хотя оно и было дано Господом. Каждый из этих троих не верит в Тору”.

Как разрез на живом теле

Нельзя отделять одну заповедь от другой, и нельзя отделять заповеди между человеком и Вездесущим от заповедей между человеком и ближним его, которые объединены в скрижалях завета и в десяти речениях и неразрывно связаны друг с другом во всей Торе. 248 повелевающих заповедей и 365 заповедей запрещающих составляют органическое единство, не менее целостное, чем организм, состоящий из 248 членов и 365 жил. Всякое насильственное расчленение Торы подобно разрезу на живом теле; а всякая часть, будучи отделенной от тела Торы, лишается жизненности Учения, его свойств и силы слова Б-жьего.

Алаха, Агада и этическое учение, явное и сокрытое, вера и изучение, — все связано и сплетено вместе. Неотделимы друг от друга изучение Торы, знание и исполнение заповедей, как неотделимы друг от друга сердце и действие. Вся совокупность основ веры, ее принципы и понятия составляют единое органическое целое, воплощенное в Торе.

Невозможно извлечь из Торы и заповедей — из живого целого — части и члены, которые будут после этого жить и функционировать. Особенно отчетливо проявляется это по отношению к вере. Когда человек пытается извлечь из веры какую-либо одну основу, тотчас во всем строении появляются трещины и проломы, и если оставить их без внимания, строение может рухнуть. Корабль израильской веры бесстрашно плывет по бурному морю жизни. Но стоит лишь просверлить в нем отверстие, и воды ворвутся внутрь, заливая все судно и увлекая его в бездну.

Жизненно важные органы

Израильской и мировой истории известно немало попыток расчленить Тору Израиля и извлечь из нее отдельные части, главы, принципы, основы или отдельные заповеди. Некоторые положения Торы Израиля усвоены всем человечеством, но ни один из народов не признал Учение в его целостности, — исключение составляют отдельные люди, которые приняли иудейство, и хазары. Остальные избрали для себя только то, что было им по душе: основы понятия Б-жественного, принципы человеческого братства, социальные и этические идеи или еженедельный день отдыха, общественное устройство и судопроизводство и т. д. Но нарушение целостности Торы привело к искажению извлеченных из нее частей, на которые уже не распространяется благословение слова Б-жьего.

К сожалению, в среде еврейского народа также происходит нечто подобное. На протяжении многовековой еврейской истории ни одно из движений в среде нашего народа не заявило о непризнании всей Торы, но все же существовали движения, не признававшие определенные части иудаизма. Начиная от саддукеев и до новейших течений — не говоря о таких странных явлениях, как ”кнаанейство” и стремление к произволу, которые нельзя назвать идейными течениями, — наблюдаются попытки предпочтения определенной области иудаизма: один восхищается письменным Учением, Танахом, но отрицает устное Учение, Талмуд; другой принимает духовную сторону, абстрактные идеи, но не желает признать ценность действия; третий борется за чистоту сердца и совести, что является принципом Торы, и превозносит социальные ценности, братство, взаимное уважение и помощь, но при этом он забывает о сущности этих ценностей, о духе, определяющем их; четвертый, хотя и признает идею субботнего покоя, но хочет придать субботе формы "усовершенствованные и прогрессивные”, соответствующие его интересам т желаниям; пятый "согласен” с Агадой, а шестой интересуется тайным учением. Существовали движения, заявлявшие о своей верности Торе, но не признававшие Страну Израиля, которая имеет особое жизненное значение для души еврейства. Возникли также движения, члены которых преданно любят Сион, но не признают Тору, с которой он неразрывно связан... Общее для всех этих движений заключается в стремлении извлечь отдельные органы из живого тела иудаизма; но при этом забывают, что орган, отделенный от тела, лишается своей жизненной силы.

Тора, какою она вручена с Синая

Любое малейшее изменение в Торе, в слове Б-жьем, является недопустимым. Она вечна и неизменна, ее нельзя отклонить сдвинуть ни направо, ни налево, подобно тому, как невозможно сдвинуть земной шар, луну, солнце и звезды. В Торе и в ее заповедях, в иудейской вере, в ее основах и воззрениях отсутствует возможность раздела на экстремистов либералов и золотую середину. Это понятие применимо к оценке человеческих свойств, но ни в коей мере не относится к Торе и ее заповедям, к вере и ее принципам. Нельзя прибавлять к ним и нельзя убавлять от них. ”Все, что заповедаю вам, храните и исполняйте. Не добавляй к нему и не убавляй от него” (Дварим 13, 1). "Всякий прибавляющий убавляет” (Санедрин 29, 1). Нам повелено: ”И старайтесь поступать так, как заповедал вам Господь, Б-г ваш, не уклоняйтесь ни вправо, ни влево” (Дварим 5, 29). Привычные и укоренившиеся в сознании общества понятия об экстремизме и уступчивости в стане хранителей Торы ничем не обоснованы. Это понятия, вызванные временем, и требуется немало усилий для выявления источника подобных воззрений. Мы видим, как людей подхватывает то одна, то другая волна, они меняют свои взгляды и шатаются, как тростник на ветру. Но Тора, как и прежде, целостна и непоколебима на месте своем; она была, есть и будет такою, какою дана нам из уст Всемогущего.

Прогресс, новая эпоха и Тора

Незыблемость Торы — реальная действительность

Аксиома о вечности и незыблемости Торы сталкивается с многочисленными вопросами, задаваемыми современным человеком, гордящимся новой эпохой, ее открытиями и изобретениями. Он удивляется: возможно ли неизменное Учение для изменяющейся жизни? Может ли Тора, данная более трех тысячелетий тому назад, определять образ жизни современного человека?

Присмотревшись к действительности, мы убедимся в том, что подобные сомнения являются логически необоснованными. Неизменность Торы не только возможна, но и неизбежна. Все сотворенное отличается постоянством и устойчивостью, действует в силу постоянства в определенных привычных рамках, установленных при сотворении. Какие существенные изменения произошли в космосе на протяжении прошедших тысячелетий? Те же небо и земля, то же солнце, те же луна и звезды. Не изменилась не только их сущность, но также и их пути, их проявления. Все они движутся по определенной орбите и оказывают воздействие на окружающие их тела, как это было испокон веков. Тот же земной шар с его морями и сушей, вращающийся, как прежде, а на нем ”сев и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся” (Берешит 8, 22).

А если сказанное верно по отношению ко многим творениям, то это тем более относится к нашей святой Торе, к Творению Б-жьему, которая является постоянной и незыблемой, движется по установленной орбите и оказывает могучее воздействие на вселенную. Ее постоянство и незыблемость по меньшей мере равны постоянству и незыблемости, которые свойственны земному шару, солнцу и звездам.

Отсутствие существенных изменений во вселенной

Космос, как известно, был и остался неизменным на протяжении тысячелетий человеческой истории. Однако выдвигают, я предположения о существовании "доисторических” периодов, о различных процессах развития, — предположения бессмысленные и ничем не обоснованные, о которых говорят как о чем-то действительно происходившем в древнейшие времена, о которых у человечества нет никаких свидетельств или преданий. Как бы между прочим эти "исследователи” создают в своем воображении миллионы лет бытия... Не углубляясь в обсуждение фантазий, абсурдных предположений и доказательств, зададим один вопрос: почему на протяжении времени, о котором у нас имеются документальные свидетельства, т. е. на протяжении более пяти тысячелетий, никто не слышал о чем-либо подобном? Ничто неживое не превратилось в живое, ни одна обезьяна не стала человеком.

Верные истинному Учению и жизнеспособной традиции с удивлением слушают фантастические рассказы и догадки, которые почему-то окружены ореолом науки. Эти фантазии пользуются авторитетом науки, который в наши дни весьма велик, и поэтому современный человек подходит к ним некритично, не задавая вопросов.

Во всяком случае не подвергается сомнению тот факт, что на протяжении тысячелетий человеческой истории вся система космоса, все сотворенное, все явственно видимое на земле стоит на местах своих и продолжает действовать. Л если это справедливо по отношению к сотворенному по слову Б-жьему, то тем более неизменно и вечно само слово Б-жье, Тора, ибо ”трава засыхает, цвет увядает, а слово Б-га нашего пребудет вечно” (Иешаяу 40, 8) .

Установившиеся формы человеческой жизни

Вторая сторона утверждения о подверженной изменениям жизни, укоренившегося в последних поколениях в качестве мнения общепринятого (все говорят сегодня о "революции в человеческой жизни”), также является необоснованной. Какие существенные изменения произошли в человеческой жизни? Человек рождается и рождает, ест и усваивает питательные вещества, растет, взрослеет и старится, спит и пробуждается, живет и умирает подобно отцам наших отцов, которые жили тысячелетия тому назад. Изменились внешние условия, обстоятельства и средства. Человек может ездить на осле и может летать на реактивном самолете, человек может жить в пещере и может жить в роскошной квартире, оснащенной лучшими техническими новинками, но при этом он остается человеком с его достоинствами и недостатками, с его судьбой. Бытовые удобства и виды услуг, предоставляемых человеку, изменились, но сущность человеческой жизни осталась неизменной.

Более того, не изменилась также и внутренняя действительность человека. Как и прежде, у человека есть 248 членов и 365 жил. Дурные побуждения, низкие грубые спасти, человеческие слабости и эгоистические наклонности не стали слабее, не притупилось острие их кинжала, угрожающего всему человечеству. Тора, заповедь и страх Б-жий необходимы сегодня, они способны принести исцеление, обуздать, очистить и подчинить служению Господу свойства и склонности человека. Неизменной осталась жизнь души и душа, на которую Тора и ее заповеди направлены в первую очередь, чтобы быть для человека духовной пищей, укреплять и готовить к жизни вечной. Душа нуждается в Торе, заповедях и добрых делах, идущих от Властелина всех творений и Господина всех душ. Само собой разумеется, что происходящее в нашем мире не вызывает никаких изменений в системах миров истины, в мире душ, в мире грядущем. Таким образом, не вызывает сомнения, что Тора, направленная на проблемы вечные, является и для нашего поколения той Торой, которая была вручена нам Всемогущим на Синае.

Управление миром и воплощение Учения жизни

Наши благословенной памяти мудрецы определили отношение между Торой и миром. В Мидраш Раба мы находим следующее толкование: ” 'Вначале сотворил' — Тора говорит: Я была орудием Святого, благословен Он. В мире принято так: когда царь, плоть и кровь, желает построить дворец, он не приступает к строительству наудачу, а пользуется планами и чертежами, чтобы знать, как расположить залы и малые покои. Так и Святой, благословен Он, смотрит в Тору и творит мир. И Тора говорит: 'Вначале сотворил Б-г' "Берешит” (вначале) — это Тора, как сказано: ’Господь имел меня началом пути’”. То есть Тора является зодческим планом всего творения, а отсюда следует, что мир и человек сотворены так, чтобы они соответствовали Торе, ее заповедям и их воплощению в жизнь. И посему Тора — это Учение жизни. Она отвечает природе человека и мира. Вездесущий правит миром в соответствии с целью и назначением, установленными для мира, чтобы он воплощал в жизнь Тору и заповеди ее, осуществляя ”и жив ими”, как сказано "Соблюдайте законы Мои и уставы Мои, исполняя которые, человек жив ими. Я Господь" (Ваикра 18, 5) .

Тора — Учение жизни для всех поколений.

Новые кувшины, наполненные старым вином

Мы являемся свидетелями перемен во внешних условиях и замены средств и орудий, окружающих человека. Но вме

сте с тем в иудаизме существует понятие "новый кувшин со старым содержимым”. Важной задачей носителей Торы и иудаизма в наши дни является создание соответствующих современным условиям орудий и рамок, с помощью которых родники Торы, Синайского Учения в его целостности достигнут томимых жаждой душ. Необходимо найти путь, по которому слово Б-жье придет ко всему народу, необходимо истолковать это слово в соответствии с пониманием израильских масс сего дня. При этом нельзя забывать ни на миг, что речь идет о единой неизменной Торе, врученной нашим отцам и полученной нами от них. Наши усилия и действия обладают смыслом лишь при условии, что нам удастся истолковать Тору в ее целостности, такой, какою она дана из уст Всемогущего. Это Учение, в котором наш современник нуждается как в элексире жизни.

Очаг сотрясения — в человеке или в мире?

Подход человека к действительности отличается субъективностью. Во всем происходящем с ним, в событии большом или малом, он видит основу основ и центр бытия Когда человек смотрит на мир из окна движущегося вагона, ему кажется, что он неподвижен, а все вокруг движется. Когда с ним происходит что-либо и его жизнь испытывает легкое сотрясение, ему кажется, что весь мир рушится и небо вот-вот упадет на землю. Однако на самом деле все остается на своих местах, сохраняет устойчивость, и только он, человек, растерян и потрясен. Все это характерно для нашего современника, у которого голова кружится от технического прогресса, от военных потрясений, от погони за материальными благами; ему кажется, что миры содрогаются и перевороты происходят во всей вселенной.

Но вселенная стоит на своем месте. В космосе царит стабильность, все движется по своей прежней орбите, как обычно, даже после того, как космонавтам удалось подняться на определенную высоту, после того, как им удалось ступить на поверхность луны, — ибо все эти достижения ничтожно малы по сравнению с беспредельностью существующего в высотах и по сравнению с его тайнами. Мироздание исполняет предназначенное ему; земля, небо, солнце, луна и звезды рады исполнить волю Творца. Никакого существенного переворота не произошло ни во вселенной, ни в человеке, и Тора с Синая, вечное слово Б-жье, способна даровать человеку жизнь истины во всех мирах, простирающихся пред ним, во всякую эпоху, во веки веков.

Сокрытое и тайное в мире, в человеке и в Торе

”Что”, но не ”почему”

Основное исходное положение, формулируемое как ”'Тора с небес”, — ему посвящена эта книга — является осью израильской веры, ключом ко всем вратам Торы и заповеди, отправной точкой нашего подхода к ним. Человек, в чьем сердце утвердился и в чьей душе укоренился этот принцип, должен всегда помнить о том, что заповедано нам Торой, чего требует от нас Господь, Б-г наш. Осознав наш долг, мы исполним его с воодушевлением. Разве может человек отказаться исполнить слово Б-жье? Сталкиваясь с каким-либо явлением в жизни, мы должны знать, что говорит об этом Тора. Такое знание определяет необходимость, долг и волю действовать согласно повелениям Торы.

Для исполнения заповеданного нам мы должны выяснить, что говорит Тора, — ”что”, а не ”почему”. Ибо "исследованием ли найдешь ты Б-га? Можешь ли до конца постичь Вседержителя?” (Иов 11, 7). Знает человек "почему” или не знает, постигает он смысл или нет, - он обязан подчиниться слову Б-жьему. Правда, приятнее понимать и знать, отчего и почему, почему так, а не иначе, но это не является определяющим. Незнание смысла происходящего и совершаемого нисколько не умаляет долг безусловного подчинения.

Внимательное изучение вопроса убеждает нас в том, что этот вывод является ясным, обязательным и неизбежным.

С закрытыми глазами

Все мы в жизненно важных делах слепо полагаемся на специалистов. Человек полагается на врача, доверяет свое тело его скальпелю или принимает выписанные лекарства, почти ничего не понимая в сущности лечения и в свойствах лекарственных средств. В других областях жизни мы также надеемся на того, кто кажется нам специалистом и пользуется нашим доверием. Врач, его деятельность и отношение к нему могут послужить для нас поучительным примером, если при этом мы вспомним о нашем незнании и ограниченном понимании всей совокупности проблем живой природы. Вспомним о нашем непонимании сущности души, жизни, смерти и того, что после смерти. Мы рождаемся с закрытыми глазами и покидаем мир с закрытыми глазами, не видя и не зная, откуда мы пришли и куда мы уходим. Что и кто мы, с какой целью мы пришли сюда, каково наше назначение, что мы должны совершить и улучшить в мире?

Вместе с тем подумаем о Целителе мира, его Творце, Держителе и Правителе, Который ведет человека и мир к их цели и назначению. И тогда в тайниках нашего сердца вспыхнет искра понимания того, сколь глубоко наше неведение и сколь велика необходимость безусловного подчинения и исполнения слова Господнего и заповедей, запечатленных в Торе.

Гении в науке — дети в познании

"Исследованием ли найдешь ты Б-га?” Мир и все, что г нем, представляет для человека удивительную загадку, не разгаданную тайну. В наши дни, несмотря на могучий технолог ический прогресс и великие научные открытия, человеческие знания можно сравнить с каплей в море вселенной. Даже тогда, когда искусственные спутники вращаются вокруг планет и управляемые космонавтами космические корабли совершают посадку на Луне, много ли известно человеку о необъятных космических просторах? И каковы в действительности наши знания о Солнце, о вселенной, о миллионах из мириадов звезд, о которых говорит наука и чья удаленность от земного шара, согласно научным определениям, в сотни тысяч раз превышает расстояние от Земли до Солнца? А что находится за теми звездами, о существовании которых мы знаем? Каковы критерии истинности научных открытий в этом бесконечном пространстве?

То немногое, что известно науке, является констатацией фактов, знанием процессов и физических законов существования мира без проникновения во внутреннюю основу явлений и без достижения глубокого понимания происходящего. Вс всех своих новейших открытиях наука определяет свойства материи и способ действия. Наука отвечает на вопрос ”как?”, но не на вопрос ”какой?”, какова сущность материи, и, разумеется, не способна ответить на вопрос ”почему?”, почему материя ведет себя так, а не иначе. Законы, открытые наукой, являются законами физическими.

Только люди неразумные попадают в плен бахвальства "всезнанием”. Но честный ученый, человек скромный и ответственный, признает ограниченность человеческого разума. Достаточно вспомнить сказанное Ньютоном, выдающимся ученым, который так подвел итог труду своей жизни: ”Не знаю, кем кажусь я миру. Но себе самому я напоминаю ребенка, играющего на берегу моря, который забавляется тем, что время от времени находит удивительно гладкий камушек или необычайно красивую ракушку, тогда как великий и таинственный океан истины простирается перед ним”. Чем больше человек знает, тем отчетливее его представление о размерах того, что скрыто и неизвестно ему.

Тайны души и жизни

Многочисленные тайны окружают человека от начала его жизни до конца. Мы привыкли к рождению человека и знаем о процессах его формирования, но вопреки этому его обволакивает пелена таинственности и непостижимости. Что такое жизнь? В чем сущность души человеческой? Что такое смерть, явление поражающее и устрашающее? Куда уходит человек? Что такое вечность? Об этом думает каждый человек, эти вопросы приводят в смущение честного ученого. Несмотря на то, что решение этих насущных и определяющих судьбу человека проблем не терпит отлагательства, наука не занимается ими, они и сегодня находятся вне сферы ее понимания, являются книгой за семью печатями. Но какой невежда решится отрицать их существование или хвастаться тем, что решение найдено?

Как много тайного и сокрытого содержится в нас самих. Прежде всего это душа, "движения” которой мы ощущаем непрерывно, но природа которой остается непознанной. Она открыта и сокрыта одновременно. Душа — это частица Б-жественная. Наши благословенной памяти мудрецы говорили о ней: "Как Святой, благословен Он, наполняет весь мир, так и душа наполняет собою все тело. Как Святой, благословен Он, зрит, но незрим, так душа зрит, но незрима. Как Святой, благословен Он, питает весь мир, так душа питает псе тело. Как Святой, благословен Он, чист, так и душа чиста. Как Святой, благословен Он, пребывает в сокрытии, так и душа пребывает в сокрытии” (Брахот 10, 1). Такова душа, душа человеческая.

Загадки бытия

В таком положении, когда недостает фундаментальных основных знаний о человеке, его сущности, предназначении и будущем, человек не знает и не может знать, какие поступки являются для него благотворными и какие пагубными.

При отсутствии необходимых данных и точных сведений о человеке и его душе мы не можем предугадать ход и характер его поступков, наметить путь его развития и направление его образа жизни. Как можем мы знать, что хорошо для души и что плохо, как можем мы установить, что делать человеку, приближающемуся к происходящему после смерти, и как ему готовиться к переходу в мир грядущий? А ведь все пути человека и его поступки направлены на это сокрытое грядущее, чей характер они определяют. Пытаясь коснуться этой всеобъемлющей насущной темы, человек оказывается в состоянии замешательства и бессилия, погружается в мрак. Единственно возможный выход — искать откровений и слов Б-га.

Решение всех этих жизненно важных проблем является миссией нашей святой Торы, которая призвана указать человеку на поступки, необходимые для его благополучия, для все? совокупности его интересов, открытых и скрытых. Тора и ее заповеди охватывают весь мир, направлены на все бытие. Книги тайного учения сообщают о происходящем в высших мирах благодаря исполнению заповедей Торы в мире нижнем. Сказанное и совершенное человеком не исчезает бесследно, оно приносит плоды и на протяжении длительного времени оказывает воздействие, положительное или отрицательное. Для того, чтобы хотя бы в малой мере постичь это, напомним себе о возможности запечатлеть и сохранить звуки человеческой речи, о звуковых волнах, передаваемых и воспринимаемых. Так говорит пророк: ”Ибо Он образует горы и творит ветер, и сообщает человеку, каково намерение его /букв.: сказанное им/” (Амос 4,13), — ”И объявляет человеку все вышедшее из уст его” (Иерушалми Хагига 2).

Исполним и будем слушать

Тора и заповеди призваны указать человеку на поведение, верное по отношению к тайному и сокрытому в нем самом.

Она прежде всего является Учением о человеке. Целостность человека и его души проявляется в изучении Торы и в исполнении ее заповедей, в образе жизни, установленном ею. Заповеди укрепляют человека и готовят его для мира грядущего. Наши благословенной памяти мудрецы говорили: Велика Тора, дающая исполняющим ее жизнь в этом мире и в мире грядущем”. ”’Когда ты пойдешь, будет вести тебя’ -в этом мире; ’когда ты ляжешь, будет охранять тебя’ — в могиле; ’когда ты пробудишься, будет беседовать с тобой’ — в мире грядущем” (Мишле 6, 22; Авот 6). ”Нет ни одной легкой заповеди, от которой не зависело бы воскресение из мертвых” (Кидушин 39, 2). Что может знать об .том человек? Он должен изучать и исследовать, углубляться и постигать, насколько это в его силах, но вместе с тем он обязан помнить, что это не является определяющим. Его долг — исполнять заповеданное.

Осознание этой истины отражено в понятии "исполним и будем слушать” — в ответе народа Израиля на вручение Торы. ”И сказали: Все, что говорил Господь, исполним и будем слушать” (Шемот 24, 7). "Исполним” предшествует "будем слушать”. Этим сыны Израиля обрели свой мир и свое достоинство во веки веков. Согласно одному из толкований, ”будем слушать” означает постижение глубинного см мел а слов, усвоение внутреннего смысла и разгадка его тали, и как говорит Писание о царе Шломо: "Даруй же рабу Твоему сердце разумное /букв.: слышащее, восприимчивое/, чтобы судить народ Твой и различать между добром и злом”. Сыны Израиля отделили "исполним" от "будем слушать” и поставили на первое место исполнение и соблюдение, которые опережают глубокое понимание и ведение тайны заповеди и ее смысла, ибо главное — безоговорочное подчинение слову Господа, а не понимание и осмысление, следование за человеческим разумом. Главное — не отклониться от слова Господа ни вправо, ни влево. И лишь затем наступает черед "будем слушать” — при условии безоговорочного подчинения человек, разумеется, обязан заниматься учением, прилагать усилия и стараться постичь внутреннее содержание Торы, ее тайны, и достичь в этом предела своих возможностей. Таковы древние истины.

Благо нам, что у нас есть Тора, а в ней — слово Господа, Творца всех миров, Творца душ, Который Сам определил наш путь к совершенству и целостности, к жизни вечной, Который открыл нам, что должен делать человек, чтобы удостоиться этого. Мы должны неустанно искать, постигать и помнить об этом ”что”. Не "почему”, а ”что” повелела Тора.

Законы мира и законы Торы

Сокрытый смысл

Изложенное выше озаряет, подобно лучу света, рамки и ограду уставов Торы, которые окружены тайной, а врата их смысла закрыты и заперты. О них сказано: ”Вот устав Торы” (Бемидбар 19, 2) — Я дал устав, Я отдал повеление, и ты не вправе не подчиниться Моему повелению,., не вправе допускать колебание и сомнение” (Мидраш и Раши). На первый взгляд, это может показаться запретом, тяжким для человека, который по природе своей стремится понять все и тем более постичь смысл того, что он обязан исполнять.

Положение становится еще более удивительным, когда мы узнаем о наличии в уставах смысла, оснований, скрытых от человека. Классическим примером устава является вопрос о ритуальной чистоте и нечистоте в "заповеди о телице”, смысл которой был открыт нашему учителю Моше, но только ему и никому другому из смертных. Наши благословенной памяти мудрецы говорили: ” 'Чтобы привели к тебе’ — тебе открываю Я смысл /заповеди о/ телице, для других же это устав” и сокрыто от всех людей, даже от Шломо, мудрейшего из людей,, который сетует на это, говоря: "Я сказал: Буду мудрым, но она далека от меня” и "глубоко-глубоко, кто постигнет это?” (Коэлет 7, 23—24)”. Более того, наши благословенной памяти мудрецы поясняют, что сокрытие смысла существует только в нашем мире, но в грядущем все связанное с красной телицей будет открыто всем. Гак говорили об этом наши мудрецы: "Сокрытое от вас в этом мире узрите вы в мире грядущем, как сказано (Иеимяу 42) : "И поведу слепых дорогою, которой они не знают неизвестными путями буду вести их. Мрак обращу в свет пред ними, извилистый путь — в равнину”. Что же в таком случае препятствует человеку в этом мире постичь значение и смысл уставов Торы? Этот вопрос окружен тайной и недоступен для нашего понимания, но мы все же должны всматриваться и познавать сущность преграды, стоящей на пути в этот дворец, чтобы, по меньшей мере, быть тем, кто ”знает, что он не знает”.

Таинственное и сокрытое в мире и в Торе

Мы уже говорили о том, как много сокрытого и тайного есть в мироздании, в жизни и в душе человека. Тора — о которой Рамбан говорит, что ”все драгоценное и чудесное, всякая глубокая тайна и всякая великая мудрость хранятся в ее сокровищнице, в намеке и слове, в писании и в речении” — открыла нам много удивительного и великого о душе, о мире грядущем и о высших мирах; и каждый изучающий ее удостаивается постичь эти откровения в мере, соответствующей его труду, усилиям, заслугам и достоинствам. Однако понимание возможно лишь до известного предела, ибо есть вещи, которых "никакой глаз не видел” (Иешаяу 64). Даже наш учитель Моше, глава всех пророков, получил отказ на свою просьбу: "Ибо не может человек видеть Меня и остаться в живых” (Шемот 33) .

Перед нами открывается прямой путь, ведущий к определению непонятного и недоступного в уставах Торы. Уставы в основе своей направлены на сокрытое и непонятное в человеке и в мироздании. Подобно тому, как непонятное и сокрытое пребывает в мире, так существует оно и в Торе. Наука признает существование множества законов природы и не будучи в состоянии объяснить их и истолковать, прилагает усилия для нахождения формулировки, установления их рамок, способа действия и влияния. Подобным образом следует подходить также к законам Торы. До тех пор, пока человек не видит и не понимает свою душу, пока он не способен проникнуть в тайну мира грядущего и во многие другие тайны, он не может познать тайны Торы и заповеди, которые направлены на все, что касается души и жизни мира грядущего. Как душа зрит, но незрима, так и эти уставы являются для человека незримыми и сокрытыми. Человек при жизни своей никогда не поймет их и не придет к исследованию их назначения.

Красная телица и связь с проблемами души

Устав заповеди о красной телице является классическим примером уставов, занимающихся проблемами чистоты и скверны, связанными с нечистотой мертвеца, с вопросами смерти и их воздействием на жизнь, которые являются исключительно проблемами души. Все это непонятно и недоступно живому человеку. "Если бы мы постигли, в чем состоит сущность души и ее корень, ее недуг и здоровье, мы поняли бы, почему телица способна... осквернять во время сожжения, но, превратившись в пепел, она исцеляет от недуга скверны” (Сефер-ахинух). Душа таинственна, и в этом ей подобны заповеди, связанные с нею, с ее чистотой и нечистотой.

Наш учитель Моше удостоился достичь в делах творения и тайнах созидания больше, чем кто-либо другой из людей, о нем наши благословенной памяти мудрецы говорили: "Пятьдесят мер мудрости были сотворены в мире, и все они были даны Моше, кроме одной” (Недарим 35). Только наш учитель Моше, который в своем пророчестве удостоился того, что "устами к устам говорю Я с ним, явно, а не загадками, и образ Господа зрит он” (Бемидбар 12, 8), и "которого знал Господь лицом к лицу” (Дварим 34, 10), только наш учитель Моше, трижды побывавший на небе ”сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил”, ибо душа его властвовала над телом, — только он удостоился познать душу при жизни своей и познать смысл заповеди о телице. ”Тебе открываю Я смысл /заповеди о/ телице, для других же это устав”. Но в будущем, в мире грядущем, во владениях души, в мире, где открываются все тайны творения, мира и человека, всем откроются также смысл, сущность и назначение уставов. "Сокрытое от вас в этом мире узрите вы в мире грядущем, как сказано: ”И поведу слепых дорогою, которой они не знают, неизвестными путями буду вести их. Мрак обращу в свет пред ними, извилистый путь — в равнину”.

Осторожность по отношению к уставам — о том, что недоступно тебе, не толкуй

Об уставах Рамбам говорит так: "Человек должен изучать законы святой Торы и постигать их сущность, насколько эго ему по силам. А то, чей смысл непонятен ему, и не будет он знать причины, пусть не покажется ему маловажным... И пусть мысль его /направленная на Тору/ не будет подобна мысли его о делах обыденных. Смотри, как строга Тора к злоупотреблению. Если над чем-то было наречено имя Господина мира и оно освятилось словами, то всякий, кто обращается с ним как с несвятым, совершает проступок, и даже если совершил это неумышленно, нуждается в искуплении. А тем более заповедь, которую установил нам Святой, благословен Он; пусть человек не пренебрегает ими /заповедями/ из-за того, что не знает их смысла, и пусть не думает о них, как думает о делах будничных. Ибо сказано в Торе: "Соблюдайте все уставы Мои и все законы Мои и исполняй е их”. Сказали мудрецы: чтобы при соблюдении и исполнении относился к уставам, как к законам. Исполнение — это чтобы исполнял уставы, а соблюдение - чтобы был осторожен с ними и не думал, что они менее важны, чем законы.

Законы - это заповеди, значение которых открыто, а благотворность их исполнения в этом мире известна, как например: запрет хищения, запрет кровопролития, заповедь почитания родителей. А уставы — это заповеди, значение которых неизвестно. Мудрецы говорили: Уставы дал Я тебе, и не вправе ты сомневаться в них; но /дурное/ побуждение человека мучит его ими, и народы мира возражают против них, как например: запрет свиного мяса, запрет /употребления/ мяса вместе с молоком, заповедь о ”телице с переломленной шеей”, о красной телице и козле отпущения. А как царь Давид страдал от вероотступников и язычников, которые отрицали уставы. И всегда, когда преследовали его ответами ложными сообразно с ограниченностью разума человеческого, крепла его привязанность к Торе, как сказано: "Сплели на меня ложь злоумышленники, я же всем сердцем буду хранить повеления Твои”, и сказано там: ”Все заповеди Твои верны; ложью они /ненавистники/ меня преследовали; помоги мне”. Все жертвоприношения относятся к уставам. Мудрецы говорили, что на службе жертвоприношений держится мир, что благодаря исполнению уставов и законов праведные удостаиваются жизни мира грядущего. И Тора ставит на первое место повеление об уставах, как сказано: "Соблюдайте уставы Мои и законы Мои, исполняя которые, человек жив ими” (Илхот-меила 8, 8).

Сущность и смысл заповедей Торы

Необходимость общего определения

Следует процитировать здесь удивительное определение, многое разъясняющее в проблеме смысла заповедей, которая является одним из наиболее сложных вопросов в учении иудаизма. Иудаизм не считает своей первостепенной задачей поиски и исследование смысла заповедей, ибо долг еврея заключается в том, чтобы знать, ”что” говорит Тора, а не "почему”. Но все же всякий мыслящий и изучающий Тору еврей и в особенности тот, кто должен объяснять заповеди народу и призывать к их исполнению молодежь, а также и взрослых людей, отдалившихся от источников вечности, сталкивается с этой многогранной проблемой. В сокровищнице иудаизма хранится обширная литература, объясняющая смысл заповедей. Этим занимались великие мыслители Израиля во всех поколениях. Объяснению смысла заповедей отведено важное место в иудейском мировоззрении.

Однако, подходя к изучению сказанного о смысле заповедей, мы испытываем смущение. Оказывается, существуют различные значения и объяснения. Есть смысл, который как бы "снижает” заповедь, "сокращает” объем ее значения. Порою объяснение кажется нам нереальным или устаревшим. Многие были удивлены изложением смысла заповедей в книге Рамбама "Море-невухим”. Рассмотрим в качестве примера вопрос о жертвоприношении, обсуждаемый в "Море-невухим”, и вспомним также о сказанном в книге Рамбана о Торе (Ваикра 1, 9). В книге Рамбама "Мишне-Тора”, содержащей установления на века, сказано: "И все жертвоприношения являются уставами. Мудрецы говорили, что жертвоприношениями держится мир”. Мы видим, что здесь Рамбам оставляет без внимания всю совокупность вопросов о смысле заповедей, рассматриваемых им в ”Море-невухим”, при помощи которого он намерен указать путь своим растерявшимся современникам. Общепринятым является мнение, что объяснение смысла заповедей не охватывает, не исчерпывает все, не служит источником и корнем заповеди. Это нуждается в дополнительном разъяснении, которое будет дано нами в последующих главах.

"Сущность” для блага и "смысл” для услаждения

Следует различать между смыслом (таам) и сущностью заповеди подобно тому, как в нашей материальной пище мы различаем между вкусом (”таам” означает вкус, смысл) и сущностью. Сущность пищи — это питательные вещества, калории, витамины, содержащиеся в пище; их назначение — доставить человеческому организму вещества, в которых он нуждается. Сущность пищи не связана с ее вкусом или запахом. Вкус может сделать приятным процесс еды, возбудить аппетит. Вкус и запах воспринимаются вкусовым чувством и обонянием, но они не связаны органически с сущностью пищи и ее назначением.

Таким образом, выясняется, что питательность и вкусовые качества не составляют единого целого. Пищевые продукты могут быть весьма питательными и содержать жизненно важные для человеческого организма вещества, но при этом они не отличаются приятным тонким вкусом. И, наоборот , существуют вкусные, но не питательные, а порою даже вредные продукты. В то время как сущность пищи и ее назначение являются как правило постоянными и равноценными для всех, оценка вкусовых свойств меняется в зависимости от времени и привычек данного человека. Одно и то же количество калорий может быть предложено в различных формах и вкусовых вариантах, приспособленных к вкусам различных людей, при этом нет предела различиям в восприятии вкуса пищи в различные века, различными народами, представителями разных полов и возрастов, каждым человеком в отдельности. Но несмотря на то, что вкус не является важным по сравнению с сущностью пищи, мы придаем ему важное значение, ибо человеку трудно есть без аппетита. Безвкусная пища вызывает отвращение даже тогда, когда входящие в нее вещества питательны и полезны для здоровья. Человек прилагает немало усилий для того, чтобы придать своей пище приятный вкус, чтобы улучшить его.

Мы занимались обсуждением вопроса о сущности и вкусе материальной пищи человека, потому что это может послужить для нас конкретизирующим примером при рассмотрении вопроса о сущности и смысле в Торе и в заповедях - в духовной пище человека.

Назначение Торы и ее заповедей

Назначение Торы и исполнение заповедей являются проблемами, отличающимися многогранностью и всеобъемлемостью. Все в мире связано с ними и испытываем на себе их воздействие. История Израиля (человека и общества в целом) , благословение и проклятие, разрушение и восстановление, изгнание и избавление зависят от Торы и ее заповедей и обусловлены ими.

На это неоднократно указывается в Торе; наиболее ярко эта идея проявляется в разделах ’Бехукотай” и ”Ки таво ", в разделах обличения. Обычно в общественном б-гослужении эти главы читают торопясь и понижая голос, но каждый еврей обязан изучать их и размышлять над ними. Могучие потоки благословения изливаются на нас при условии: ”Если вы по уставам Моим ходить будете и заповеди Мои соблюдать будете и исполните их”. А бедствия обрушились на нас как результат: ”Если же не послушаете Меня и не будете исполнять всех этих заповедей...” (Ваикра 26).

Духовные калории и витамины

В Торе и ее заповедях содержатся духовные вещества и витамины, необходимые для питания души и ее роста, для ее укрепления и подготовки к жизни вечной. В них — путь к совершенствованию человека и исправлению его души, к обузданию его инстинктов и исправлению его свойств; в них — удивительные воздействия на все миры, как уже многократно указывали на это мудрецы тайного учения и кабалисты; в них - верное служение и выполнение долга перед Творцом, как это установлено мудростью Благословенного.

Каким образом они приводят к этому, где их путь? Какова сущность воздействия Торы и заповеди, как достигаются эти великие цели? Все это относится к тайне мира или к указу Царя, Царя мира, ”ибо Б-г подготовил путь ее, и Он ведает место ее” (Иов 28, 23). Только Ему одному известно, как все эти возвышенные последствия вытекают из сущности Торы и ее заповедей. И кто тот человек, который осмелится проникнуть в тайну Б-га и Его правления миром?!

Тора является Учением жизни, мир и человек сотворены для жизни Торы и заповеди. Такова направленность Торы, это открыто человеку, он чувствует ”вкус”, наслаждается им — это смысл (таам) заповедей, который мы "пробуем” и чувствуем. ”Пути ее — пути приятные”, заповеди делают приятным для человека исполнение их. Во все времена, при любых обстоятельствах из них можно извлечь нектар значения, ибо слова святой Торы ”милее золота, множества золота чистого, слаще меда из сота текучего” (Псалом 19, 11).

Пробудить желание и усладить исполнение

Итак, смысл, значения в Торе и заповедях — нечто понятное и открытое человеческому разуму, нечто доступное ему. Они пробуждают в душе человека желание и потребность исполнить Тору и заповеди, услаждают само исполнение, но они не определяют сущность заповеди, ее назначение и ее удивительные возможности.

Именно поэтому каждое поколение находит новые значения заповедей, открывает новые пути объяснения заповедей, чтобы сделать их приятными для исполняющих их, придать им ”вкус” в соответствии с духовным вкусом данного определенного периода. Ибо Тора и заповеди являются столь всеобъемлющими, обладают такими жизненными силами, свежестью и многозначностью, что сколько бы не извлекали из них, их ”вкус” не теряется, а, наоборот, становится слаще. "Сколько бы человек не изучал их, он находит в них новый смысл” (Эрувин 54,2).

Значения как таковые изменяются в соответствии с временами и людьми. Но сущность заповеди, ее назначение и ее внутренние свойства неизменны и вечны. Поэтому Рамбам в ”Море-невухим” определяет значения, указывающие путь и многое разъясняющие его растерявшимся современникам в соответствии с их духовным ”вкусом”, в то время как в ”Мишне-Тора”, в книге Алахи для многих поколений, он обращается к сущности заповедей, основы которых незыблемы и вечны.

Приведем один из многочисленных примеров: вопрос о запрете свинины. В ”Море-невухим” находим указание на смысл запрета в форме, доступной для того времени: ”Все, что запрещено нам Торой в пищу, питается поганым... Свинья мокрее, чем следует, и много у нее помета... Тора гнушается ею из-за грязи и из-за того, что она питается поганым и нечистым. А ведь тебе известна строгость Торы по отношению к скверне даже в открытом временном стане, и тем более в городе. И если бы было дозволено есть свинину, то рынки и дома были бы грязнее отхожего места, как ты можешь видеть это в стране французов сегодня...” А в ”Мишне-Тора” Рамбам приводит этот запрет в качестве примера устава: ”... уставы — это заповеди, смысл которых неизвестен. Мудрецы говорили: "Законы установил Я тебе, и ты не в праве подвергать их сомнению”. Но (дурное) побуждение человека стремится уколоть его ими, и народы мира возражают против них, как например: запрет свинины...” Таким образом мы видим, что Рамбам указывает смысл заповеди для своего времени, для растерявшихся современников, но сущность вопроса определена в Торе как "устав” навеки.

Об этом говорится также в книге "Сефер-ахинух”, призванной определить смысл каждой заповеди: "Корни заповеди настолько сокрыты, что трудно обнаружить хотя бы малый намек на них. Но как я уже сказал вначале, с помощью значений, на которые я указываю, я намерен помочь молодежи освоиться и показать им в начале их пути к словам Книги, что у слова Торы есть смысл и значение. И примут они это, привыкая и сообразно с ограниченными возможностями разума; и пусть заповеди не будут для них книгой за семью печатями, чтобы они (молодежь) не оттолкнули их в юности своей, не покинули их навеки и не занялись бы делами пустыми. Посему я запишу о них (заповедях) все, что явится плодом начальных размышлений, и пусть не судят меня слишком строго, узнав о моем намерении”. А о заповеди телицы сказано: "И хотя я осмелился указать на знаки значений предшествующих заповедей в духе прямого смысла, отмечая, что моя цель - при помощи этого воспитать моего сын; и отроков, его товарищей, да хранит их Б-г, но говорить об этой заповеди мне не по силам и я страшусь сказать о ней что-либо даже в прямом смысле, ибо я видел, что благословенной памяти наши учителя неоднократно указывали на глубину ее тайны и великую важность...”

Итак, подобно тому, как в материальной пище человека мы делаем различие между "сущностью” и "вкусом”, так же следует подходить и к пище духовной — к Торе и ее заповедям. Смысл заповедей — это "приятность” и "привлекательность”, открытые и ощущаемые при исполнении заповеди. В большей части заповедей, в законах (мишпатим) и им подобных, наряду с их существенными ценностями воплощены такие и другие, явные элементы. Благотворность их исполнения и соблюдения открыта и зрима в этом мире. Нам понятны определенные значения заповедей. Наряду с этим нам заповеданы также уставы (хуким) — заповеди, благотворность исполнения которых не ощущается нами, и мы не увидим ее воочию; поэтому мы затрудняемся обнаружить открытую привлекательность, заключенную в их исполнении. Но это ни в коей мере не касается сущности заповеди и ее важности. Подобно тому, как имеются питательные вещества и сильнодействующие лекарства, не отличающиеся приятым вкусом, так и заповеди не измеряются меркой смысла, который мы ощущаем, исполняя их. Заповеди с известным и неизвестным нам смыслом даны нам из уст Всемогущего, и все зависит от их исполнения.

Строгое исполнение заповедей

Вышесказанным объясняется удивительное воодушевление и великое побуждение к исполнению заповедей в их целостности, с точностью во всех деталях. "Отныне, разумеется, должно обнаруживать по отношению к заповедям и служению наивысшую точность, свойственную взвешивающим золото и драгоценные жемчужины, ибо нет ничего выше их (заповедей и служения) истинной целостности и вечной ценности” (Рамхаль, Месилат-ешарим). При ”взвешивании” следует весьма осторожно обращаться с весами, проверять их точность, ибо всякое малейшее отклонение в исполнении заповедей Господних может изменить направление пут, по которому мы идем, увести в сторону от конечной цели. Нашим благословенной памяти мудрецам принадлежит следующее толкование: ”Вот заповеди” (Ваикра 27,34) - если вы исполняете их как заповеди, они есть заповеди; если же не исполняете, они (как бы) не заповеди (для вас)” (Иерушалми, Шабат 13). "Больше всего хранимого береги сердце твое, ибо из него источники жизни” (Притчи 4, 23) все сказанное тебе в Торе бережно соблюдай, ибо не знаешь ты, из чего именно исходит жизнь” (Иерушалми, Пеа 1).

Отсюда следует, что необходимо исполнять все заповеди должным образом, так, как они заповеданы и изречены как они даны нам из уст Всемогущего.

Жизнь Торы — мост между жизнью тела и жизнью души

”И снилось ему: вот лестница стоит на земле, а верх ее касается неба, и вот ангелы Б-жие восходят и нисходят по ней”.

(Берешит 26,12)

"Вот лестница” - это Синай, одно и то же числовое значение; "стоит на земле” - ”и стали у подножия горы”; ”а верх ее касается неба” — ”а гора огнем горела до самого неба”; ”и вот ангелы Б-жии” - это Моше и Аарон... ”И вот Господь стоит на ней” - ”и сошел Господь на гору Синай, на вершину горы”.

(Мидраш раба)

Между двумя полюсами

По своей природе человек — существо, состоящее из тела и души - на протяжении всей своей жизни пребывает между двумя противоположностями: между небом и землей, приземленностью и небесностью. С одной стороны, он живет жизнью плоти и крови со всей свойственной этой жизни ничтожностью; но, с другой стороны, его дух устремляется ввысь, витает в небесах. В жизни человека имеются области низкого животного существования, общие для всего живого, но имеются также и сферы высшей духовной жизни. Человеческая жизнь колеблется между двумя полюсами и кажется беспорядочной смесью низкого и возвышенного. В лучи ем случае человек находит некую золотую середину между этими полюсами и ему удается установить определенное равновесие между потребностями тела и жизнью души. Если же приземленные интересы побеждают и подчиняют себе человека, его инстинкты и страсти, они вытесняют душу, и человек опускается все ниже и ниже, и в этом своем падении он может достичь ступени более низкой, чем та, на которой находится дикий зверь.

Основная проблема заключается в том, как соединить эти далекие миры, как найти жизненный путь, способный объединить их, чтобы человека не бросало беспрестанно от одной противоположности к другой. Как найти нечто общее между совокупностью явлений жизни смертного, плоти и крови, со всеми инстинктами, побуждениями и состояниями, без которых невозможна человеческая жизнь, и между жизнью духа и разума, духовными высшими переживаниями. Как достичь взаимодействия небесного и земного.

Установление связи между материей и духом

Как соединить земное с небесным?. Расстояния между ними огромны. Земное обладает могучей силой притяжения, которая приковывает к нему человека. Если человеку удалось освободиться от приземленности, то единственной возможностью возвращения к ней является падение, калечащее душу. Каким же образом можно найти постоянный мост, двусторонний путь, которые соединят жизнь тела с жизнью души и установят внутреннюю положительную связь между этими отдаленными друг от друга полюсами?

В этом заключается одна из проблем, волновавших нашего праотца Яакова, "человека кроткого, жителя шатров” (Берешит 25, 27), когда ему пришлось покинуть отчий дом и когда он, проведя четырнадцать лет в учебном доме Шема и Евера, где он был погружен в высшие небесные сферы, вынужден был отправиться в дом Лавана-арамеянина, чтобы создать семью и принять на себя заботы, добывать средства к существованию, жить малой человеческой жизнью в окружении крайне низком. Казалось бы, это является падением с "высокой крыши” в "глубокую яму”, но именно тогда Святой, благословен Он, показал Яакову "лестницу, стоящую на земле, а верх ее касается неба”, а это означает, что существует лестница между небом и землей и что земную, кажущуюся незначительной жизнь можно поднять на высшие ступени, и что Шехина может снизойти с высот в наш мир. Когда Святой, благословен Он, показал ему все это в видениях ночных, в видениях лестницы, тотчас "и поднялся Яаков на ноги (буквально: поднял Яаков ноги) и пошел в страну сынов востока” — "потому что получил он добрую весть, сердце его повело ноги его” (Мидраш).

Двуличность "интеллектуалов"

Что можно сказать об этом мосте между материей и духом? Где он находится? Человечеству не удалось обнаружить его — ни философии, ни искусству, ни другим сферам человеческой мысли. Великая бездна разверзлась между физической жизнью и жизнью разума и духа — даже согласно представлениям "интеллектуалов”. Древняя философия, со всей серьезностью занимавшаяся проблемами человека, говорила: "Чувство осязания — позор для нас”, и известно высказывание философа: "Теперь я - не я”. Художники и мыслители, сторонники возвышенных идей, были весьма низменными в своей личной жизни и жили в абсолютном противоречии с идеалами, начертанными на их знаменах. В качестве ответа на этот вопрос христианство придумало монастырь и делает вид, будто его носители отрешаются от жизни мира сего. Требование безбрачия находится в противоречии с человеческой природой, с существованием мира и с реальной действительностью. Оно является одной из фальсификаций, связанных с сущностью этой религии.

Излишне напоминать о точке зрения современной светской культуры, которая пугает своей приверженностью к материальному и своей приземленностью. Эта культура не стремится к истинно духовным достижениям. Искусство и "духовное начало” в ней являются не чем иным, как тонким прозрачным покровом для жизни темных инстинктов, жизни физической, движимой материальными интересами. Современная светская культура ошеломляет душу, подавляет чистые духовные устремления. Тем самым она стремится сделать менее ощутимым духовное замешательство, охватившее поколение, но ее крах очевиден.

"Лестница” — это Синай!

Тора Израиля является той лестницей, которая обеспечивает постоянное соприкосновение неба с землей, небесного с земным. "Лестница — это Синай", в Торе небо соприкасается с землей, Тора является Учением жизни, которое неотъемлемо от жизни как таковой. Тора Израиля не рассматривает духовную жизнь в отрыве от жизни материальной и не допускает изнурения плоти, с одной стороны, и распутства, с другой. Тора и ее заповеди призваны соединить небесное с земным, душу с телом, материю с духом, создавая при этом органическое единство целостной и чистой жизни согласно воле Творца благословенного. Нет большей ошибки, чем предположение о существовании двух обособленных друг от друга миров, в одном из которых пребывает святость, в другом отсутствует. В народе Израиля такого не существует. Заслуга нашей обыденной жизни, логика и смысл, заложенные в ней, неразрывно связаны с величием святости, витающей над нею. Святость призвана поднять, вознести и освятить жизнь обыденную. В этом сущность Торы и ее заповедей.

Миссия Торы — на земле

Миссия Торы заключается в ее воплощении в жизни мира сего, и для этого она была вручена нам. Удивительной глубиной отличается сказанное в Масехет Шабат (88, 2): "Когда Моше взошел на небо, ангелы - служители сказали Святому, благословен Он: "Властелин мира! Что делает среди нас рожденный женщиной?” Сказал Он им: "Он пришел получить Тору”. Сказали они Ему: "Береженную драгоценность, которую Ты бережно хранил в продолжение девятисот семидесяти четырех веков до сотворения мира,Ты намерен отдать смертному, плоти и крови. Что есть человек, чтоб Ты помнил о нем, и сын человеческий, чтобы Ты отличал его? Господи, Властелин наш, сколь величественно имя Твое по всей земле! Ты вознес величие Твое выше небес" (это означает, что ангелы просили Тору для себя, имея в виду ее внутреннее глубинное содержание и ее проникновение в сферы высших миров). Сказал Святой, благословен Он, Моше: ”Дай им ответ”. Сказал Ему: "Властелин мира, боюсь я, как бы они не сожгли меня дыханием уст своих ”. Сказал Он ему: "Держись за Мой престол и отвечай”. Сказал он Ему: ''Властелин мира! Тора, которую Ты даешь мне, что написано в ней? ”Я Господь Б-г твой, Который вывел тебя из земли египетской, из дома рабства”. Сказал он им: ”В Египет вы ли спустились? У фараона вы были в кабале? Почему Торе быть вашей? А что еще написано в ней? ”Да не будет у тебя богов иных”. Вы ли живете среди народов, которые поклоняются идолам? А еще что написано в ней? "Не произноси имени Господа, Б-га твоего, напрасно”. Разве есть среди вас тяжбы? Еще что написано в ней? ”Помни день субботний, чтобы освятить его”. Разве вы занимаетесь ремеслом и вам нужно прекращать работу? Еще что написано? "Чти отца твоего и мать твою”. Разве есть у вас отец и мать? Еще что написано в ней? ”Не убивай”, "не прелюбодействуй”, "не укради”. Разве есть среди вас зависть? Разве есть среди вас дурное побуждение?” Тотчас восхвалили они Святого, благословен Он, как сказано: "Господи, Властелин наш! Как величественно имя Твое по всей земле”, а ”Ты вознес величие Твое выше небес” не написано”. То есть миссия Торы — это воплощение ее здесь, на земле, и с этим связано также ее внутреннее содержание.

Заповеди Торы охватывают все сферы человеческой жизни, их миссия также заключается в том, чтобы силою своих особых свойств возносить и поднимать жизнь на высшие ступени, когда еда и питье достигают значения жертвоприношений и возлияний на жертвеннике, а супружеская жизнь становится такой, о которой сказано: "Муж и жена - Шехина между ними” (Сота 17, 1). Та же, казалось бы, жизнь жизнь человеческих обычных действий, совершаемых всеми человеческими существами в силу их бытия. Но совершаясь под сенью Торы и заповеди, они становятся деяниями возвышенными, возвышающими тех, кто их совершает. В противном же случае эти действия связаны с инстинктами и низкими страстями, они обрекают на неудачу себя и вызывают падение совершающих их.

Супружеская жизнь в народе Израиля

Обратим наше внимание на сферу супружеской жизни, которая издавна была мерилом оценки человека. Если эта жизнь ведется в соответствии с Торой и заповедями, в ней присутствует высшая святость, которая поднимает семью на ступень благодатной целостности. Наши благословенной памяти мудрецы говорили: "Сотворив для него (человека) подспору, Он нарек ему имя שיא (иш, мужчина), а ей — שיאה (иша, женщина). Что сделал Святой, благословен Он? Положил имя Свое между ними. Если они идут путям* Его, то имя Его между ними и спасает их от всякой беды. А иначе (если они не следуют путями Его), Он отнимает имя Свое и получается ש א (огонь) и ש א (огонь), и огонь пожирает огонь, ибо огонь уничтожает до конца” (Ялкут Берешит 24) .Этот пример становится весьма наглядным в наши дни, когда все признают, что человек дошел до точки низкой и очень опасной. Но присмотревшись, увидим, что наряду с этим и вопреки постыдной пропаганде через средства массовой информации, которая воздействует на дурные инстинкты, существуют, с Б-жьей помощью, еврейские дома, которые честно и скромно строят свою совместную жизнь согласно Торе и заповеди. Благословенный мир еврейского дома пребывает во всех углах их шатра, благословение Шехины не покидает их жилище, и о них говорится: ”Как хороши шатры твои, Яаков, жилища твои, Израиль!”

То же самое можно сказать о других сферах жизни человеческой, больших и малых. В своей физической жизни человек может взлететь до небес и может пасть в бездну. Об этом сказано: ”Кто мудр, чтобы постичь это? Кто разумен, чтобы познать? Ибо прямы пути Господни, праведные ходят по ним, а беззаконные падут на них” (Ошея 14,10).

Как сказал мудрейший из всех людей, ”во всех путях твоих познавай Его, и Он направит пути твои” (Притчи 3, 5) — ”кто поступает так, служит Творцу всегда” (Шулхан арух).

На земной основе

"Лестница - это Синай”. Лестница состоит из многих ступеней. По ней поднимаются, преодолевая ступень за ступенью, и так по ней может подняться каждый. Тора велика и высока, вершина ее касается неба, но ее основание всегда упирается в землю. Тора находится на земле и близка всем, доступ к ней открыт каждому. Всякий, кто живет чистой жизнью Торы и заповеди, поднимается на определенную ступень этой лестницы, каждая из ступеней которой ведет человека к совершенству, к счастью и вечности.

Слово Господа — Тора и ее заповеди — объединяет небо и землю, освящает человека и приводит его к желанной вечной целостности и совершенству, к цели всего сущего и его назначению.

Тора с небес находится ныне в наших руках, ”не на небе она, чтобы сказать: 'Кто бы взошел для нас на небо и достал ее нам, дабы мы исполняли ее’... Но весьма близко к тебе слово это: на устах твоих и в сердце твоем, чтобы исполнить его” (Дварим 30, 12-14).

Жажда и душевное беспокойство — их источник и путь к их утолению

"Вот наступают дни, говорит Господь Б-г, когда Я пошлю голод на землю. Не голод хлеба, не жажду воды, но жажду услышать слово Господне. И будут ходить от моря до моря, от севера до востока, будут скитаться в поисках слова Господня, и не найдут его”.

(Амос 8,11-12)

Откуда ждать удовлетворения

Отсутствие удовлетворения от жизни издавна представляло собой серьезную проблему для человека. Но в наше время, в ”новую эпоху” эта проблема стала еще более острой. Чувство отсутствия удовлетворения достигло апогея и является сегодня внутренней побудительной причиной многих действий, в большинстве случаев выступая в качестве фактора отрицательного, порождающего грех.

Люди страдают от голода и жажды, хотя они едят и пьют вдоволь. Люди находятся в состоянии постоянного ожидания, но не знают, чего они ждут. Человек слушает последние известия утром, днем и вечером, ежечасно. Что слышно, что нового? Человек беспрерывно листает газету в поисках новостей и сообщений о каких-то существенных переменах, но ничего не удовлетворяет его и он часто говорит разочарованно: ”Не интересно, все как обычно, нового нет!”

В свободное от работы время толпы людей заполняют улицы и площади. Что они ищут там? Почему они не могут оставаться наедине с самими собою в своих домах? - Все испытывают духовную жажду, ищут нечто неизвестное, остающееся недосягаемым...

Казалось бы, современный человек владеет всеми сокровищами мира, но вместе с тем ему не хватает многого и он чувствует себя несчастным. Современное общество является обществом изобилия и предлагает человеку многочисленные развлечения, но чувство внутреннего удовлетворения неведомо ему... Молодежь из богатых семей, не испытывающая недостатка ни в чем, не видит смысла в жизни и стремится заполнить духовную пустоту опасными приключениями и преступными делами. Многие бегут от действительности с помощью наркотиков и находят мнимое убежище в иллюзиях, пагубных для тела и души.

Брожение, вызванное опустошенностью

Отсутствие удовлетворения связано с душевным беспокойством. Вместе с неудовлетворенностью усиливается внутренняя душевная паника. Безмятежность души покинула нас, забыта нами. Многочисленны случаи убийств, самоубийств, проявлений насилия и потери контроля над своими поступками. Растет число больниц для душевнобольных, люди часто обращаются за помощью к невропатологам и психиатрам. Множество всевозможных "битников” и "хиппи” скитаются по земле, напоминая обросшие волосами тени, небрежно одетые и духовно растрепанные. От них скрыт смысл и вкус жизни. Излишни пространные объяснения для описания чувств неудовлетворенности и душевного беспокойства, столь характерных для наших современников и для описания последствий этого удручающего состояния. Все это общеизвестно и не вызывает ни у кого сомнений.

Душевное беспокойство и ожидание перемен как таковые не представляют собой нового явления. Они заложены глубоко в душе человеческой. Такое беспокойство может послужить движущим стимулом как к добру, так и к злу. Духовную жажду можно утолить делами реальными и добрыми, насыщающими душу человека, и тогда эта жажда становится источником благословения. Но наши современники нередко обращаются за помощью к иллюзиям, и вместо того, чтобы утолить жажду, они делают ее еще более мучительной: 'Подобно пьющему соленую воду, которому кажется, что он напьется ею, но он все больше и больше страдает от жажды (Мивхар-апниним).

Излишняя нервозность в погоне за новостями — явный признак того, что душа опустошена и пустоту нечем заполнить. Это признак внутренней нищеты. Тот, у кого источник внутреннего обновления, тесно связанного с жизнью, находите в душе, не испытывает жажды к собиранию внешних новостей. Когда душа лишена необходимой ей пищи и не живет своей естественной жизнью, жажда и душевная буря не дают покоя человеку, и он ищет перемен, ждет коренных изменений в жизни и стремится к ним, надеясь найти успокоение и удовлетворение, спасение от мучительной пустоты.

Жажда слова Б-жьего

Источник этой жажды является духовным в основе своей. Человек состоит из тела и души, и душа существует в нем в качестве могучей действующей силы. В этой книге мы уже пытались разъяснить проблемы, связанные с духом и душой, посредством примеров конкретных. Возвращаясь к этому, отметим, что в наши дни проблемы души становятся более доступными для понимания после переворота, произошедшего в наших представлениях о материи как таковой, ”на наших глазах материя распалась на частицы энергии, и в этих мельчайших частицах — почти необнаружимых — таятся могучие силы”. И тем более велики и могучи силы души.

Душа человеческая предъявляет свои требования. Душа еврея никогда не насытится удовольствиями этого мира. Она нуждается в особой, предназначенной для нее пище, которая насыщает и удовлетворяет ее; она не находит ограды в удовольствиях мира сего, и об этом говорили благословенной памяти мудрецы в Мидраш Коэлет: ”Притча: простой горожанин взял в жены царевну. Что бы ни принес ей, для нее незначительно, ведь она царская дочь. Так и душа Даже если предложить ей все услады мира, они для нее ничто, потому что она из высших” (Месилат-ешарим). Эта притча говорит о постоянной напряженности в отношениях между простолюдином и его супругой, царской дочерью, т. е. между телом с его удовольствиями и душой с ее потребностями, которая существует и заявляет о себе ежедневно. Ибо невозможно утолить возвышенную духовную жажду при помощи средств материальных. Еврейская душа требует своего. И даже если кажется со стороны, что она окаменела и покрылась твердой непроницаемой оболочкой, в глубинах ее все же теплится святая искра. Она не погасла под грудами материального пепла.

Душа требует своего, нуждается в пище духовной. А мы, что мы даем ей? Ведь современный человек почти полностью лишен духовной жизни, его непрерывная погоня за материальными благами наносит смертельные удары по жизни духовной. Все, что сегодня называется "духовной жизнью”, является не чем иным, как различными формами наслаждений и удовольствий, разжигания инстинктов и их удовлетворения, а цель всего этого — материальная польза и эмоциональное удовлетворение, т.е. нечто, не имеющее ничего общего с истинной жизнью души и духа. Этим ли удовлетворится душа? Наш современник подобен человеку, который тушит пожар огнеопасными веществами. Чем больше этих веществ попадет в огонь, тем более опасным станет пожар.

Нашему миру неведомо насыщение

Существует ли удовлетворение и насыщение жизнью этого мира и его наслаждениями? Мы неоднократно убеждаемся в том, что никакой труд и никакие усилия в сфере материальной на протяжении всей жизни не способны дать человеку чувство удовлетворения и утолить его голод. Стремления и усилия человека в большинстве своем направлены на то, чего у него нет, на то, чего он не достигнет никогда. Всякая материальная ценность, к которой мы стремимся и думаем, что, обретя ее, мы будем счастливы, существует только в нашем воображении и до того момента, как мы получаем ее во владение. Получив ее, мы понимаем ничтожность этой "ценности” и испытываем разочарование, но вместе с тем наш аппетит проявляется с еще большей силой, круг желаний расширяется, и мы уже стремимся к чему-го другому, к чему-то большему... Вот, мы всеми средствами добиваемся чего-то, но когда цель достигнута, мы стремительно проходим мимо и готовы бежать к новой отдаленной цели, превосходящей прежнюю. И так на протяжении всей нашей жизни, в полном соответствии со сказанным нашими благословенной памяти мудрецами: "У кого есть мане, хочет двести динаров... Есть двести, хочет четыреста. ” И так без конца и без края, и ”не бывает, чтобы человек покидал мир, добившись хотя бы половины желаемого им” (Коэлет раба 1).

Воображение и заблуждение

Углубившись в рассмотрение вопроса, мы немало удивимся, обнаружив, что достижения и удовлетворенность человека достигнутым в материальной сфере являются иллюзорными в большинстве своем. Человека привлекает находящееся вдали, и поэтому стремление к нему является намного более значительным и ценным, чем вещь как таковая, после того, как она обретена, т.е. принадлежит человеку и больше не служит целью. Удовольствие, извлекаемое человеком из каждой приобретенной им вещи, — ничто по сравнению с тем, что он видел в своем воображении. Сила воображения, присущая человеку, очаровывает его, порождав все новые и новые фантазии. Представим себе человека, осуществившего все, к чему он стремился, и впереди у него нет ни одной неосуществленной мечты. Им тотчас овладеет скука, граничащая с безнадежностью... Утоление духовной жажды и удовлетворенность человека жизнью подобны явлению фата-моргана, которое знакомо томимым жаждой путникам, находящимся в пустыне...

Эта удивительная, обманчивая сила воображения является одним из могучих орудий побуждения. Немало внимания уделили этому выдающиеся представители иудаизма, который требует от человека делать различие между реальной жизнью и жизнью воображаемой. Мы же только поверхностно коснулись этого серьезного и глубокого вопроса, чтобы указать на сущность неудовлетворенности человека и источник душевного беспокойства, которые в наши дни являются весьма болезненной проблемой, жгучим вопросом, вызывающим многочисленные пожары в нашей жизни. Раву Саадие Гаону принадлежит следующее определение: ”Все души, которых я знал, не спокойны в этом мире и не безмятежны... Ибо они знают о существовании другого круга, несравненно превосходящего все блага этого мира, и они стремятся к нему. Если бы не это,душа была бы спокойна и безмятежна” (Эмунот вед вот). Отсюда душевное беспокойство, порожденное стремлением к духовному вознесению. Это стремление невозможно подавить или утаить, оно вырывается наружу, принимая различные формы. Душа еврея тянется к миру, полному света; оттуда она пришла, там дом ее жизни.

Учение Господа совершенно, отрада для души

”0 жаждущие, идите к воде. И вы, у кого нет серебра, идите, берите и ешьте. Идите, берите без серебра и без платы вино и молоко”.

"Для чего отвешивать серебро за то, что не хлеб, и трудовое свое за то, что не насыщает? Слушайте, слушайте меня и вкушайте благо, и душа ваша да насладится туком”.

(Иешаяу 55)

”Вода - это Тора”.

(Бава кама 17)

Признаки духовного удовлетворения

Душа требует своего, просит предназначенной для нее пищи. Какова эта пища? Душа томится жаждой. Какой напиток может утолить ее?

Присмотревшись к внутренней жизни человека, обнаружим явление интересное и удивительное. Совершенное нами доброе дело дает нам ощущение удовлетворения, известное душевное спокойствие, охватывающее нас на некоторое время. Мне думается, что всякий человек, умеющий заглянуть внутрь самого себя, подтвердит сказанное мною. Душа требует добрых дел и насыщается ими. И наоборот, совершив дурной поступок, человек испытывает страдание, им овладевает замешательство, и душа его не знает покоя на протяжении некоторого времени, пока он не освоится в создавшемся положении. Подобные явления наблюдаются в том случае, если человек не разрушил себя настолько, что сумел ослабить, ошеломить и подавить душу, сделав неощутимым ее воздействие. Обычно мы называем это совестью. Но что такое совесть? Это проявления свойств души, стремящейся к добру и свету. Она черпает удовлетворение и радость з совершении дел, соответствующих ее сущности, и она печалится и томится, сталкиваясь с тем, что противно ее природе.

Сияние счастья

Удивительное сияние появляется на лицах евреев во время заключительной молитвы Судного дня. Просветленные постом и чистотой святого дня, они возглашают: "Слушай, Израиль! Господь, Б-г наш, Господь един!” Каким безмятежным счастьем, каким духовным удовлетворением овеяно все их существо. Чем это вызвано? Несмотря на голод и усталость, они испытывают истинное духовное удовлетворение, удовлетворение души.

Удивительна душевная умиротворенность исхода Судного дня. Забыв об усталости, евреи спешат забить первый колышек кущи. Какая редкая, единственная в своем роде безмятежность, какое лучезарное спокойствие. Их почти невозможно найти в другие дни года. Их источник — удовлетворение души.

Единственно приемлемая пища для души

Пища для души - это Тора, заповеди и добрые дела. Рабби Иеуда Алеви разъясняет в своей книге "Кузари”, что три ежедневные молитвы служат тремя трапезами для души. Суббота - особый день для души, день ее покоя, оздоровления и укрепления, и поэтому суббота является удивительным днем душевного отдохновения, ибо ”Чего недоставало миру? Покоя. Пришла суббота, пришел покой” (Раши Берешит 2,2) . Поэтому мы видим в субботе подобие мира грядущего и воспеваем этот день с воодушевлением: ”Псалмовая песнь на день субботний, псалмовая песнь на грядущее, на день, который весь суббота и покой для жизни вечной” (из субботней молитвы).

Тора, заповеди и добрые дела во всех сферах жизни, между человеком и Вездесущим и между человеком и ближним его, насыщают душу, утоляют ее жажду, в них она находит удовлетворение.

Только такая жизнь является целостной жизнью Торы. Только в жизни души в этом мире находят удовлетворение и покой сыны Б-га жизни. Давая толкование сказанному о нашем отце Аврааме, Рамбан говорит: ”И умер Авраам в старости доброй, престарелый и насыщенный” (Берешит 25, 2) — Что означает "насыщенный”? Означает, что душа его насытилась днями его, и он не желал, чтобы времена обновили тв нем что-либо... А не так, как сказано о других людях: "Кто любит серебро, тот не насытится серебром” (Коэлет 5, 9). И об этом сказано: ”Не бывает, чтобы человек покидал мир, добившись хотя бы половины желаемого”.

Душа находит удовлетворение в Торе, в заповеди и добрых делах, — и только в этом! Науки и другие достижения человеческого разума подобны серебру, но не хлебу и воде. ”Для чего отвешивать серебро за то, что не хлеб”, — восклицает пророк. Серебро является драгоценным металлом, но его ценность не определяется его сущностью. Оно не может утолить голод или жажду. Обладатель несметных запасов серебра будет нуждаться в самом необходимом, если его лишить возможности использовать серебро по назначению, как в легенде о богаче, который, оказавшись запертым в сокровищнице, умирает от голода и жажды, лежа на своих сокровищах. Все материальные достижения человека также подобны серебру. Они могут и должны быть средствами того, что приносит истинное духовное счастье и внутреннее удовлетворение, могут и должны принимать участие в формировании вечного мира. Но какой в них толк, если человек не использует их из-за отсутствия желания или из-за отсутствия знания и возможностей? Так следует понимать укоризненные слова и пламенный призыв пророка Иешаяу: ”Для чего отвешивать серебро за то, что не хлеб, и трудовое свое за то, что не насыщает? Слушайте, слушайте меня и вкушайте благо, и душа ваша насладится туком”.

Но всему вместе равноценно изучение Торы

Основная пища для души содержится в Торе, которая обретается человеком в учении и в труде. В ней заключены жизненно важные духовные "калории” и "витамины”, необходимые для существования души, ее роста и укрепления, ее здоровья, удовлетворения и насыщения. "Слова Торы подобны воде и хлебу. Что общего у Торы с хлебом и водой? Подобно тому, как человек не может жить без хлеба и воды, так не может он жить без Торы ни одного часа, как сказано: "Пусть не отходит сия книга Учения от уст твоих, и помышляй о ней днем и ночью” (Иеошуа 1). Слова Торы подобны вину и молоку... Молоко необходимо для роста младенца, а вино доставляет удовольствие старикам, веселит сердце, ободряет и просветляет глаза. Так и слова Торы, они необходимы для роста изучающих ее и доставляют удовольствие тому, кто трудился над ними, и радуют сердце, и просветляют глаза, как сказано (Псалом 19): "Учение Господне совершенно, отрада для души; свидетельство Господне верно, умудряет простых; повеления Господни прямы, радуют сердце; заповедь Господня светла, просветляет глаза” (Тана деве Элияу).

”Вода — это Тора”. Слова Торы подобны воде, ибо на земле вода является самым необходимым и жизненно важным веществом после воздуха. Земля, орошаемая водой, обитаема; безводное место пустынно. Так и Тора. Она необходима и жизненно важна для Израиля. Там, где нет слов Торы, простирается духовная пустыня, царит духовное опустошение.

Среди того, чем пользуется человек, есть предметы роскоши, есть вещи необходимые и полезные и есть вещи, без которых человеческая жизнь невозможна. Есть предметы, в которых нуждается определенное общество или круг людей, и есть предметы, вещества первой необходимости, которые человек должен иметь в своем доме для личного пользования, к ним, в частности, принадлежит вода. Таковы слова Торы, которые являются водой для души, живительной влагой, утоляющей жажду, — без них невозможна духовная жизнь. Такими сотворил их Святой, благословен Он. Каждый человек нуждается в них в доме своем для "личного пользования”. В их отсутствие в человеке воцаряется духовная опустошенность и душевная засуха, он превращается в духовную пустыню.

Каждый из народа Израиля обязан изучать Тору, в каком бы состоянии и в каких бы условиях он ни находился. "Всякий человек из народа Израиля обязан изучать Тору, беден он или богат, здоров или болен, юноша он или слабый старик. Даже если он беден и живет подаянием, просит милостыню, и даже если есть у него жена и дети, он должен отвести время для изучения Торы днем и ночью, как сказано: "Изучай днем и ночью...” Среди великих мудрецов Израиля были дровосеки и водочерпии, были среди них слепцы, и все же (невзирая на тяжелые условия жизни) они занимались Торой днем и ночью, они были среди принимающих весть один из уст другого, до нашего учителя Моше” (Рамбам, Илхот талмуд-Тора).

Среди того, в чем нуждается человек, вода наиболее доступна после воздуха, подобно тому, как она наиболее необходима после воздуха. Мера наличия соответствует мере потребности. Также и слова Торы, они подобны воде, ибо они существуют для всех и для каждого в отдельности. Наши благословенной памяти мудрецы говорили: ” Почему слова Торы подобны воде? Как вода освежает человека, так и слова Торы: "Учение Господне совершенно, ободряет душу”; как вода безвозмездно дается всем людям, так и слова Торы: ”0 жаждущие, идите к воде” (Ялкут Шимони).

Казалось бы, человек нуждается в словах Торы кик в воздухе. Почему же Тора сравнивается с водой, а не с воздухом? Воздух как бы сам приходит к человеку, не требуя от него усилий и труда. Дыхание является естественным процессом, человек дышит, пока он жив. С водой же дело обстоит иначе. Даже если вода имеется в большом количестве , человек должен приложить усилия, чтобы добыть ее. Чтобы утолить жажду, он должен произвести определенное действие — пить. Также слова Торы: они безвозмездно даются для всех людей [и даже ”венец Торы — всякий желающий может взять его” (Авот), ”венец Торы лежит наготове для каждого из Израиля” (Рамбам) ], однако человек обязан приложить усилия, чтобы достичь их. Но, прилагая усилия со своей стороны, человек может быть уверен в ответом действии, может быть уверен в том, что слова Торы откроются ему.

Итак, хотя слова Торы безвозмездно даются всем людям, требуется соотвествующее усилие со стороны человека, для того чтобы черпать и вбирать их в себя. Здесь труд человека является определяющим фактором в большей мере, чем в достижениях материальных. Человек может достичь многого и преуспеть в делах земных, не слишком утруждая себя при этом. Можно выиграть деньги, можно получить наследство или незаслуженную награду. Не так со словами Торы. Ибо Тора вручена человеку и постижение Торы зависит от него. Здесь нет лотерей, и не поможет никакое наследство, если человек не приложит труд и старание. ”Если скажет тебе человек: ”Я нашел (обрел) без труда”, — не верь ему (а наши учителя говорят: ему только кажется, что он нашел, но это не так). Если скажет: "Трудился и нашел”, - верь. Так со словами Торы, но в делах все от помощи с небес” (Мегила 6, 2) .

С другой стороны, прилагая усилия к изучению слов Торы, человек несомненно добьется успеха. Завет заключен со всеми, кто усерден в учении. ”А если скажет тебе человек 'Трудился, но не нашел”, - не верь” (а наши учителя толкуют: признак того, что не трудился). Всякий, кто трудится над Торой, достигает желаемого. Более того, достигнутое им превышает меру приложенных усилий. На пути человека встречаются находки, которые присоединяются к его трудам, и человек добивается удивительных успехов. Таков путь Торы.

Обретение Торы обусловлено трудом человека, который должен приготовить в себе вместилище для принятия Учения. Первые скрижали были полностью творением Б-жьим, как сказано: ”И скрижали эти были делом Б-жьим, а письмена — письменами Б-жьими, начертанными на скрижалях” (Шемот 32, 16). Они не были долговечными. В Израиле сохранились вторые скрижали, которые наш учитель Моше вытесал своими руками и на которых были начертаны письмена Б-жии, как сказано: ”И сказал Господь Моше: Вытеши две скрижали каменные, как первые, и Я напишу на скрижалях слова, которые были на первых скрижалях” (Шемот 34, ). В этом содержится указание доя всего Израиля на века. Каждый из народа Израиля должен готовить себя и скрижаль своего сердца к принятию слова Б-жьего. По мере того, как человек вытесывает в своей душе скрижали посредством упорного изучения и следования путями Торы, он удостаивается обрести Учение Господне. Но если он проявляет небрежность и, получив желаемое, отвернется от Торы, тотчас скрижали разобьются, и не останется в нем ничего, что способно утвердить и исполнить Учение. ”И буквы разлетаются по ветру”, Учение забывается. Когда же человек трудится над изучением Торы и бережно хранит ее, он удостаивается Учения Господнего, и письмена Б-жии начертаны на его скрижалях согласно его достоинствам, заслугам, труду и стараниям.

Всякий, кто трудится над изучением Торы, постигает ее согласно труду своему. "Всякий занимающийся изучением Торы ради Торы удостаивается многого. Более того, весь мир сотворен для него. Он зовется другом, любящим Вездесуще о, любящим Его создания, радующим Вездесущего, радующим его создания. Она (Тора)облекает его в смирение и в страх Б-жий, располагает его быть праведником, благочестивым, прямодушным и верным, отдаляет его от греха и приближает его к заслугам. Он приносит пользу советом и рассуждением, разумом и силою, как сказано: "У Меня совет и рассуждение, Я разум, у Меня сила”. (Тора) дает е му власть и господство и проницательность. И открыты пред ним тайны Торы, и становится он подобным роднику неслабеющему и потоку непересыхающему. Он скромен и терпелив и прощает обиду. (Тора) возвеличивает его и поднимает его над всем сущим” (Авот 6).

Все эти вопросы удивительны, велики и всеобъемлющи любой из них представляет собой целый мир. Для их выяснения потребуется немало книг, написанных специалистами в этой области. Мы не ставим перед собой цель осветить всю совокупность достоинств изучения Торы или передать все сказанное о великом духовном благе, связанном с изучением Торы. Толкования Торы (пшат, ремез, друш, сод) раскрывают удивительную сущность слов Торы, в которых содержится лекарство от дурного побуждения, ибо "сотворил Я дурное побуждение и сотворил Я Тору - целебное средство против него” (Кидушин 30,2).Слова Торы искупают грех и устраняют недостатки, они приносят плоды наверху, в высших мирах, они вызывают удивительные улучшения, явные и сокрытые. В них существование, жизненные начала и свет всех миров, ибо Тора — речение Благословенного, а занятия Торой озаряют человека высшим сиянием. В словах Торы ценности вечной жизни, они оберегают изучающих ее, как в этом мире, так и в мире грядущем: "Когда ты идешь, она ведет тебя” — в этом мире; "когда лежишь, она охраняет тебя” — в могиле; "когда пробуждаешься, она говорит с тобою” — в мире грядущем” (Авот 6). В них упование Израиля на то, что ”когда голос Яакова раздается в синагога:; и в учебных домах, рука Эсава не властвует” (Берешит раба). Они приближают избавление, ибо "изгнанники собираются благодаря изучению Торы”. Таковы всеобъемлющие, многогранные и глубокие проблемы изучения Торы, занимающие важное место во всех областях Учения, и потребовалась бы целая энциклопедия для того, чтобы только перечислить их. Но невозможно говорить об удовлетворении души, о ее радости и наслаждении словами Торы, не приведя хотя бы несколько центральных высказываний о великом благословении. связанном с изучением Торы.

Приобщиться к изучению Торы

В наши дни крик неудовлетворенности человека своей жизнью доносится со всех сторон, духовная засуха уничтожает все то доброе, что еще сохранилось, и души, терзаемые духовным голодом, попадают в ловушку беспокойства и неустойчивости. Людям нечем занять себя в свободное время, они постоянно ищут, как ”убить” время. Вследствие всего этого наша жизнь полна отрицательных явлений и бедствий При таких обстоятельствах каждый из нас обязан прислушаться. "Ежедневно с Хорива раздается глас небесный и возглашает: ’Торе людям, пренебрегающим Торой, ибо всякий не занимающийся Торой назван порицаемым” (Авот 6). В нашем мире раздается призыв Господний из уст пророка: ”0 жаждущие, идите к воде. И вы, у которых нет серебра, идите, берите и ешьте... Для чего отвешивать серебро за то, что не хлеб, и трудовое свое за то, что не насыщает? Слушайте, слушайте меня и вкушайте благо, и душа ваша да насладится туком”.

Дорогие братья, потомки святых, сыны Б-га жизни! Наш долг - заниматься Торой, установить времена для занятий ею и овладеть ею в упорном труде. Мы должны изучать Тору в ее чистоте и целостности, в том виде, в каком она изречена и дана нам в наследие из уст Всемогущего.