Ноябрь 2017 / Кислев 5778

Пути нашей жизни

Пути нашей жизни

Бедственное положение человечества

Нижеследующие главы посвящены рассмотрению проблем нашей жизни в современный период и многочисленных отрицательных явлений в нашей среде. Все мы обязаны смотреть правде в лицо и открыто говорить об окружающей нас действительности, хотя существует опасность, что в этом могут увидеть выступление с обвинительной речью. Разумеется, для автора этих строк, живущего в среде своего народа, не прошли незамеченными многочисленные проявления положительного и доброго среди нас. Не овдовел Израиль! Тора и иудаизм пребывают в Израиле, распространяются вширь и вглубь. И всякое разумное еврейское сердце радуется этому и видит в этом благословение. Однако, общая картина весьма печальна. Общественные рамки все больше и больше приходят в негодность, направления их развития отрицательны и предосудительны. Стремясь к совершенствованию действительности, мы не имеем права закрывать глаза на истинное положение дел. Наш подход к проблеме должен быть объективным и честным.

"Остановитесь на путях ваших и осмотритесь и расспросите о путях мира. Где путь добрый, там идите по нему, и найдете покой для душ ваших...”

(Иермияу 6 16)

"Ибо вот тьма покроет землю, и мрак - народы...”

(Иешаяу 60, 2)

Духовная сущность бедственного положения

Бедственное положение человечества в современный период является духовным по сути своей. Грубый материализм, властвующий в цивилизованном мире на протяжении двух столетий, угнетает душу и заглушает ее голос. Духовные ценности стали далекими для людей. Все, называемое культурой и духовной жизнью является ничем иным, как изысканными формами получения пользы и наслаждения. Способности человека подчинены его физическому существованию. Вся современная высокоразвитая наука ограничивается областью механической, технической. Работа человеческого мозга направлена на сферу материальной жизни. Не только мысли человека, но также и чувства вращаются вокруг ной оси. Остатки "духовности” существуют лишь в той мере, в какой им удается проникнуть в сферу материального. В отличие от предшествовавших веков, когда львиная доля интеллектуальных сил человечества была направлена на духовную жизнь, в последние века — после победы рационалистических утилитарных тенденций - миры духа не являются объектами для серьезного обсуждения и изучения.

Человечество позволяет себе смотреть свысока и открыто смеяться над теми, кто все еще занимается вопросами метафизическими. Царство духа все больше и больше вытесняется из жизни людей, уходит безвозвратно. Одновременно с непрерывным духовным отступлением удивительное развитие получили наука и технология, которые создали различные усовершенствованные механизмы и роботы, выполняющие функции человека и не нуждающиеся в душе.

Роботы-властелины

Постепенно мы приближаемся к положению, когда в центре жизни человечества находятся могучие человекоподобные механизмы, далекие от всего духовного и не подчиняющиеся духовной власти, лишенные духовных "тормозов”, способных направлять и обуздывать. Повторяется история с големом Маарала из Праги. Начав лить воду, голем продолжал работу, не останавливаясь и не замечая наводнения. Отправившись в лес нарубить дров, голем уничтожил весь лес. Когда голему было велено нанести дрова в дом, он продолжал носить их и тогда, когда весь дом был забит вязанками дров. Ведь он был лишен внутреннего духа, который руководил бы его действиями. Мало чем отличается от него его брат, усовершенствованный атомный голем, способный истребить человечество. Над головой человека висит вращающийся меч тотального уничтожения, который может быть приведен в действие неосторожностью или фатальной ошибкой. В связи с этим уместен вопрос: продолжает ли человек властвовать над големом техники?

На протяжении последних столетий человечество еще пользовалось духовными запасами, приготовленными для него предшествовавшими поколениями. Однако, из-за своей дерзкой надменности оно устрашающе быстро растратило драгоценное достояние, проявляя при этом безответственность, своеволие и безнравственность. Человечество пришло к полному оскудению, и сегодня оно стоит с пустыми руками, с опустошенным сердцем и опустошенной душой. Идеал покинул мир, и паруса нашей жизни повисли бессильно.

Историческое сравнение

В пору кризиса человек склонен делать исторические сравнения. Наблюдалось ли когда-либо подобное духовное истощение и бессилие, как в наше время? Даже поверхностный обзор положения человечества в наши дни достаточно ярко демонстрирует убожество современного периода.

Среди разнообразия духовных достояний и культур обратим наше внимание на "западную культуру”, чье влияние испытывает на себе население большей части земного шара. Значительная часть человечества, проживающая в Азии, по-настоящему не приобщилась к культуре. Азиатским авангардом в 50—60-ых годах была Индия Ганди, которая все еще поклоняется идолам и стоит на полпути между "священной коровой” и западной культурой. И хотя есть люди (и среди них евреи), которые из-за мучительной растерянности с надеждой обратились к "откровению” из уст индийского отшельника, в этом все еще не следует видеть общее тяготение к данной чужеземной культуре. Китай, как видно, подверг преобразованиям распространенное в нем идолопоклонство, идолов из камня и дерева он заменил идолами из плоти и крови, которых он создает для себя, сочетая идолопоклонство с тотальным жестоким материализмом, экстремистским и высокомерным; и последствия этого явления для человечества трудно предугадать. Культура народов ислама не оказывает сегодня никакого серьезного воздействия. Народы Африки, многие из которых являются полудикими, не могут предложить миру ничего. Они находятся в нелегком положении, некоторые из них не знают, что делать с государственной независимостью, обретенной ими неожиданно. Таким образом, предметом серьезного обсуждения и критики может быть только культура Запада и ее носители по обе стороны океана.

Ущербность западной культуры

Каковы положительные стороны западной культуры? Прежде всего следует провести черту между прикладной наукой и культурой духа в ее различных проявлениях. Хотя могучий технологический прогресс содержит в себе большие возможности и способен облегчить жизнь человека, при существующем положении он служит скорее злу, чем добру и справедливости. У технологического прогресса со всеми его положительными сторонами нет ничего общего с духовными ценностями.

Разве культура Запада предлагает нечто положительное в учении духовном, в жизни души, в совершенствовании человека и в его воспитании? Разве в ней осталось что-либо от духовного? Ведь основой всех ее разнообразных учений является грубый материализм, облаченный в мантию духа, которая служит прикрытием для всех дурных и преступных замыслов. К тому же эта культура разобщена, снедаема завистью, страстью и всеми дурными свойствами, она обман и низкое притворство. Зачем разоблачать сущность этой культуры, — она сама сбросила с себя облачения.

Катастрофа еврейства показала, к чему привела западная культура. Народы, создавшие ее, народы, чей облик был сформирован ею, народы, являвшие собой пример этой передовой культуры, превратились на наших глазах в хищников. Со дня сотворения человека известно о его слабости и греховности, нам известно об устрашающих преступлениях, совершенных человеком. Но разве когда-нибудь происходили на земле ужасы периода крематориев? Преступления против человечества были совершены руками воспитанников западной культуры, под ее покровительством... А те из носителей этой культуры, которые не погрузились в бездны мрака, — разве кто-либо решится сказать, что они могут служить образцом величия человеческого духа? И, разумеется, излишне сегодня среди еврейского народа вести дискуссию с марксистским коммунистическим движением, которое привело к многочисленным жертвам, которое со времении своего появления унесло немало сынов еврейского народа и представляло собой острие копья, направленного на духовную жизнь Израиля. Спор с этими идеями, выдвинутыми сыном бывших евреев, закончился весьма печально для еврейской нации. Сегодня мы видим, куда пришли те, кто давал истории марксистско-рационалистически-атеистическое толкование, и куда пришли пионеры тех социалистических направлений, которые превратили человека в безмолвное существо, невзирая на то, что на их знаменах начертано "равенство” и "социальная справедливость”, "братство людей” и "братство народов”. Дискуссия завершена, но еврейский народ продолжает платить за нее дорогою ценой в нашей страж и в странах диаспоры. И одному Б-гу известно, не объясняется ли это тем, что за "созданное грехом” взыскивают с совершившего грех. Разве нужно указывать еврею, причастному к израильской действительности, на разрушение духовного мира западной культуры? Кто не заметил этого кто не почувствовал это на себе?..

Последствия духовного кризиса очевидны. Они дают себя знать среди молодежи, которая естественным образом стремится к идеалам и духу, и особенно среди школьников и студентов. Плодами тяжелой растерянности являются странные движения: ”хиппи”, "новая левая” и многие другие, содержание которых сводится к отрицанию и бунту против старого даже в таких деталях, как прическа и одежда. Смятение охватило многих.

Состояние безнадежности

Пережив крушение своего духовного мира, наш современник ждет новой вести. Он ищет новые пути и стремится к "новому порядку мира”. Но где он, этот новый мир? Где он находится? Есть ли у человечества что-либо новое, есть ли у него еще не испытанная идея, способная добиться успеха? Мир пришел к духовному опустошению. Нет идей, нет мыслей, нет духовного в человеке. Все человечество растерянно

стоит в пустоте, на развалинах храмов и ждет спасения, вести, которая вдохнет в него дух жизни, очистит его, поможет выбраться из трясины материальности. Но откуда придет помощь? Есть ли основание для надежды? На горизонте недалекого будущего не виден ни свет, ни путь. А прошлое учит нас, что человеку вряд ли удастся собственными силами создать систему постоянных духовных ценностей Если после тысячелетий человеческой жизни, богатых испытаниями, после столь настойчивых попыток достичь берега истины человечество находится в существующем жалком положении, как можно тешить себя надеждой, что в будущем оно сможет развиваться успешнее?

Мучительно сомнение: возможно ли это? Способно ли человечество самостоятельно найти путь истины или, по меньшей мере, то доброе, что необходимо ему в его практической жизни? Возможно ли это? Мы ищем путеводную звезду, которая укажет человеку, куда ему идти, избавит его от замешательства и путаницы, выведет из зарослей, в которых он заблудился из-за наличия в нем противоречий. А ведь всякому "изобретению” человека в этой области будут присущи все недостатки и слабости человеческие. Что могут увидеть два слепца, даже если они объединятся?

И разве разум человеческий не изменчив? Разве мы не убеждаемся в том, что он подвержен различным колебаниям и сдвигам? Разве человек не отрицает сегодня то, что признавал вчера, а завтра не отвергнет построенное им сегодня? Человек движим противоречивыми чувствами, эгоистическими наклонностями, испытывает на себе воздействие окружающей среды и легко изменяющихся условий жизни. Разве он способен создать вечные ценности?

Люди придерживаются различных мнений. Каждый из них наделен особыми, своими чувствами, склонностями, слабостями; душа каждого из них является единственной по своим качествам. Если человек создаст учение о душе, не потребуется много времени для того, чтобы выяснилось, что каждый из нас нуждается в особом учении. Разве это посильная задача для людей — создать единое для всех учение о душе?

Счет мира и счет народа Израиля

Таковы размышления, вызванные описанием духовного облика западной культуры, неограниченного властелина нашего времени. Можно привести немало примеров, свидетельствующих об удручающем духовном положении человечества на современном этапе, можно также обсуждать виды на будущее западной культуры. И хотя все это является очевидным и общеизвестным, хотя ученые, художники и мыслители признаются в этом, большинство людей закрывает глаза на горькие истины и продолжает жить под сенью лжекультуры, ревностно оберегая это пустое разбитое корыто. Не вызывает сомнения, что желательно и полезно напоминать о том, где находится сегодня эта культура. Но нашей целью здесь не является подведение счета всего человечества. Мы занимаемся счетом Израиля, который, в конечном итоге, определяет счет мира. Облако замешательства, лежащее на народах мира, окутало также многих из Израиля, ибо из-за наших грехов многочисленных мы не удостоились, чтобы по отношению к нам осуществилось сказанное: ”Ибо вот тьма покроет землю, и мрак — народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою” {Иешаяу 60, 2). Поэтому мы дали общую характеристику бедственного духовного положения человечества, которое распространилось и поразило также многих из народа Израиля.

Затруднения в жизни народа Израиля

”Ибо два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, - чтобы высечь себе водоемы разбитые, которые не держат воды”.

(Иермияу 2, 13)

Потеря устойчивости в светском лагере

Общее бедственное положение, вызванное крушением западной культуры, коснулось также значительной части еврейского народа. Светскому лагерю с его различными направлениями и течениями не удалось создать самобытное мировоззрение, он усвоил идеи, господствовавшие в Европе на протяжении последних столетий, и духовно связал ;ебя с этой чужой культурой. Ныне он оказался в пустом пространстве, страдая вдвойне, испытывая боль и разочарование.

Нет существенного различия между тем, кто стал сторонником гуманизма, внешнего блеска, или анархического учения об удобстве, распространенного в Европе в последнем столетии, и между тем, кто присоединился к материалистическому и социалистическому Молоху. И те и другие убеждаются в том, что теряют точку опоры. На своих местах остались только преданные оруженосцы, изо всех сил держащиеся за костяки "идеалов” и борющиеся против признаков сомнения, от которого они не защищены. Еврей, принадлежащий к светскому лагерю, если он только способен мыслить, находится в растерянности, ошеломлен потерей духовного мира, существовавшего в прошлом, лишен надежды на будущее.

Духовный кризис, охвативший весь мир, нанес тяжелый удар по человеку из Израиля. Еврей - сын народа, признающего преимущество души — испытывает особую потребность в духовном свете, озаряющем его путь. И поэтому многократно тяжка и сурова духовная нищета наших братьев, даже в среде еврейского населения Страны Израиля, если они отдаляются от источника жизни народа.

Слепое следование за западной культурой

Освободившись на минуту от торопливого бега жизни, обратим наше внимание на характер культуры, духовных устремлений и образа жизни еврейского населения страны.

Но при этом, и прежде всего, не забудем указать на существенные положительные явления в среде всех слоев народа в Сионе, который стал передовым отрядом нации в восстановлении ее земли. Отнесемся с должным уважением к самоотверженности еврейской молодежи и героическому самопожертвованию на поле боя ради нашей жизни и нашей страны. Весь еврейский народ ценит это и несет в своем сердце молитву, чтобы благословение Б-жие и Его помощь сопутствовали им всегда и везде. Но это не означает, что мы не должны откровенно и объективно подходить к обсуждению духовного состояния молодежи. Присмотревшись к происходящему в стране, мы убедим! я в том, что значительная часть населения — сознательно или не сознавая этого — строит свою жизнь согласно модели ”западной культуры”. Наша культурная жизнь в большинстве случаев является копией западной системы, а наши интеллектуалы прилагают усилия для того, чтобы эта копия отличалась максимальной точностью. Таково, например, положение в области литературы. Ежедневно появляются новые переводы, а еврейские писатели всеми силами стремятся придать своим произведениям характерные черты западной литературы. Наша школа подражает европейской и американской. Подражанием является даже суд, где мы боремся за справедливость и правосудие. Внешние формы поведения, развлечения и все, принимаемое за "духовную жизнь”, отмечены той же печатью. Различные системы взглядов, распространенные в нашей среде, являются мировоззрениями, характерными для западного мира. И хотя в наших речах можно различить критические нотки — иногда достаточно резкие — по отношению к этой культуре, факт остается фактом. Более того, мы даже открыто гордимся нашим стремлением создать здесь ”уголок западного мира”.

Вероятно, пришло время задуматься об истинности и правомерности выбора такого фундамента. Многие задают себе трудный вопрос: что привлекает нас во второй половине двадцатого века к этой чужой культуре? Что связывает нас с ней, почему мы доверяем ей наше воспитание и воспитание наших детей, почему мы формируем дух нашей родины, ориентируясь на нее? Неужели сыны еврейского народа все еще верят в западную культуру? Почему же мы привязаны к ней? Быть может, в силу привычки или из-за отсутствия выбора, потому что у нас нет высокоразвитой культуры, способной заменить ее?

Пугающая опустошенность

К сожалению, следует отметить, что израильское общество лишилось своего истинного содержания. Можем ли мы указать на сохраненные массами культурные ценности кроме многообразных "культурных наслаждений” и удовлетворения страстей в утонченных формах? Пустота еще не обнаружилась во всей ее устрашающей воинственности, потому что строительство страны требовало значительных усилий, идеал и самоотверженная готовность пожертвовать всем ради спасения братьев воодушевляли сердце народа, поддерживали дух молодежи в Стране Израиля. Мы сохранили многовековую мечту и жажду избавления; мы проявили чудеса героизма и самопожертвования ради создания государства. Все это предотвращало окончательное духовное истощение. Впоследствии мы были свидетелями удивительной самоотверженности и самопожертвования ради наро/за и его страны, — они заполняли духовную пустоту. Но даже эти идеалы и великие дела не могли заменить собой мировоззрение, и, разумеется, они не содержали в себе решения проблем человека и мира. С каждым шагом, приближающим нас к желанной цели, обостряется проблема духа и обнаруживается духовная пустота.

Ошибки еврейского рабочего движения

Мошав и кибуц

Большие надежды, связанные с еврейским рабочим движением, не были оправданы. Гордость этого движения - кооперативное сельскохозяйственное поселение и кибуц также не выдержали испытания временем. Идея создания нового общества, основанного на социальной справедливости, потерпела поражение. Рабочее движение совершило фатальную трагическую ошибку, связав свою судьбу с отчуждением от Торы и заповедей и с враждебным отношением к ним. Это не было ни неизбежным, ни необходимым. У земледелия на нашей святой земле и у физического труда (”Когда кормишься ты трудами рук твоих, то слава тебе и благо тебе” (Псалом 128) - ’слава тебе’ в этом мире и ’благо тебе’ в мире грядущем” (Брахот 8, 1), а также у создания соответствующих рамок для обеспечения их прав и интересов имеется достаточное естественное пространство в пределах жизни, направляемой Торой Израиля и наследием веков. Это давало им возможность стать большой иудейской моральной ценностью. Но, к сожалению, произошло нечто противоположное. Рабочее движение с самого начала заняло иные позиции, что привело к нежелательным явлениям в деле восстановления страны; оно отошло от Торы Израиля и от пути поколений, от многовекового наследия, от пути, ведущего к окончательному избавлению.

Тесто, которым недоволен пекарь

Духовное и моральное поражение не заставило долго ждать себя. Кто мог предположить, что нужно так мало времени, чтобы убедиться, что рабочее движение не оправдало социальных и моральных надежд, возложенных на него? Кто мог предположить, что так быстро потускнеет сияние, которым оно окружило себя и своих создателей, носителей своего знамени? Как удивительно обнаруживается здесь перст Провидения! Какой приговор! Сами руководители, глашатаи идеалов, формировавшие облик движения и прокладывавшие для него путь, открыто выступают против него, смеются над его ценностями, пренебрегают его легендами, которые прежде они так лелеяли. Кто сегодня продолжает верить в то, что в этом движении со всеми его группировками осталось нечто от идеалов, духовных устремлений и мировоззрения, которые способны дать народу духовную пищу? Но вместе с тем отчуждение от Торы и ее образа жизни, вызнанное этим движением, существует поныне. И кто знает, когда и каким образом будет устранено зло, причиненное народу.

Те же пороки под другим облачением

Кибуц является лучшим из созданного рабочим движением и связанной с ним идеей коллективизма. Он претендовал на решение всех социальных проблем, стремился создать уклад жизни на основе равенства и товарищеского сотрудничества, благодаря которым удастся искоренить или обуздать зависть, страсть и честолюбие, оскверняющие человеческую жизнь, т.е. создать уклад жизни, при котором не возникнут острые социальные противоречия, омрачающие небосвод человеческого существования. Но и кибуц также стоит сегодня перед пустым разбитым корытом. Оказалось, что человек остается тем же человеком, хотя он и меняет свой внешний вид, - его природа не подвергается изменениям. Несмотря на коренные перемены в условиях частной и коллективной жизни, несмотря на кибуцную дисциплину, в жизни закрытого коллектива проявляются признаки собственничества со всеми сопутствующими проблемами, как например, наемный труд и эксплуатация ближнего. Крепнет и становится все более явственным чувство превосходства над другими людьми. В семье кибуцника мы также находим того же человека с его внутренними противоречиями, которые находят мелочные зацепки даже в условиях коллективной жизни, основанной, казалось бы, на равноправии и взаимопомощи. Моральный кризис становится всеобъемлющим

Единственный выход — внутреннее совершенствование человека

Ежедневно и ежечасно мы убеждаемся в истинности того, чему учит нас иудаизм: для улучшения человека и общества недостаточно изменить рамки и внешние условия жизни, ибо источник противоречий и проблем находится в самом человеке, в его свойствах, побуждениях, склонностях и слабостях. Обстоятельства и события являются внешней оболочкой жизни, шипами или цветами, за которыми она скрывается. Эгоизм и недоброжелательность, зависть и ненависть, высокомерие, властолюбие и погоня за славой действую! в человеке, как лава в вулкане, в постоянных поисках возможности бурно вырваться наружу. Всегда найдутся предтоги для их оправдания, и они продолжают загрязнять окружающую среду сажей, копотью и пеплом.

Условие исправления человека находится в нем самом, в совершенствовании его свойств, в очищении его сердца. Прежде всего человек должен овладеть самим собой, своими побуждениями и слабостями и укоренить, укрепить в себе добро. Путь к этой цели начертан Творцом мира и человека в Его святой Торе. Этот путь — изучение и исполнение Торы во всех сферах жизни: между человеком и Вездесущим и между человеком и ближним его. Благо человеку, живущему так. Он выдержит любое испытание. А без внутреннего исправления не поможет никакое исправление внешних условий.

Классовые различия и политическая разобщенность в странах с однородной классовой структурой

Потерпел поражение тот, кто смотрел на мир сквозь призму социалистических и материалистических воззрений и видел движущие силы поведения человека в его борьбе за пищу, одежду, жилье и поэтому связывал все беды в мире с классовыми различиями и социальным неравенством. Два мировых гиганта — Россия и Китай — являются братьями по идее, революции и строю, но бездна между ними весьма глубока, глубже и опаснее, чем пропасть между режимами предшествовавшими, которые отличались друг от друга и были далекими по своей сущности и образу жизни. Сторонники социалистических идей ошеломлены тем, что в этих государствах сложились различные классовые группы и подгруппы, борьба между которыми, а также борьба между отдельными людьми, отличается не меньшим уродством, чем борьба при другом общественном строе.

Подобные явления имеют место как в большом, так и в нашем малом мире. Рабочее движение со всеми его направлениями и оттенками не добилось решения социальных проблем. Противоречия и борьба в рядах этого движения между группами и отдельными людьми существует и проявляется во всей опасности и уродливости. И само собой разумеется, что рабочее движение с его мошавами и кибуцами ничего не создало, не решило и не сказало в духовном мире. Его мировоззрение опирается на материализм, но напрасными оказались попытки облагородить ценности этого учения, чтобы внести вклад в духовный мир. Не удивительна, таким образом, духовная опустошенность рабочего движения.

Оскорбление нации

Мы говорим об этом с чувством скорби и боли, общими для всех евреев, для которых дороги наш народ, наша Гора и наша страна. С точки зрения исторического подхода иудаизма, это было ясным и предполагаемым с самого начала. Для евреев духовная жизнь не существует без Торы и заповедей. Отказ от святой Торы и еврейского образа жизни в кибуцианском движении неизбежно вел к отрицательным результатам. Народ Израиля не знал подобного отчуждения на протяжении своей многовековой истории, пока не возникло преступное царство в России, которое жестоко подавляет все, носящее имя Израиля. Еврейские поселения без синагоги и без свитка Торы?!.. С тех пор, как мы стали народом, повсюду, где собирался миньян евреев, при любых обстоятельствах, прежде всего заботились о молитвенном доме, вносили в него свиток нашей святой Торы, обвивали его нитями еврейской жизни, и община присоединялась к цепи дома Израилева во всех поколениях. Разве возможно существование еврейского поселения без Судного дня, без свитка Торы, без малого храма для Шехины?! Разве без этого возможна еврейская духовная жизнь?

Лишенная еврейства жизнь еврейских поселений является оскорблением для этих населенных пунктов в не меньшей мере, чем для всей нации. Подобное состояние наносит удар по кибуцианскому движению. И если в первом поколении еще теплились искры еврейства, впитанные вместе с материнским молоком, усвоенные из изучения Торы и из жизни, окружавшей их с детства, — то последующие поколения, воспитанные в духе отчуждения от Торы Израиля и ее образа жизни, видели и слышали нечто совершенно противоположное. Каким же может быть их облик и их еврейско-израильская жизнь? Чем будет дышать их душа? Положение устрашает... Но мы верим, что это печальное явление преходяще. Еврейская история и израильская нация ждут того дня, когда мошавы и кибуцы, продемонстрировавшие свои возможности в строительстве страны и ее защите, найдут в себе силы возвратиться на исторический путь нации, к Торе Израиля. Тот день, когда еврейское рабочее движение возвратится к историческому еврейству, к Торе Израиля и к Б-гу Израиля, будет великим днем для нации и для избранной страны. И дай Б-г, чтобы эта мечта стала действительностью вскоре, в наши дни.

Идолы эстрады и спорта

Характер и сущность современной жизни

Современное духовно-идейное положение является тяжелым и безрадостным. Что осталось от духовной жизни в обществе, определяющем свой образ жизни как светский? В чем заключается духовная жизнь общества и его отдельного представителя? Нередко под "духовным” понимают удовольствия, развлечения, а в лучшем случае — искусство, псевдоискусство. Но все это, даже в форме изыскан! ой и утонченной, не является жизнью духа и души, тем более что часто дурное побуждение подчиняет их себе, лишая смысла. Развлечения овладевают всем, не зная преград на своем пути. Все ради развлечений, а развлечения превыше всего святого, превыше субботы и праздников, превыше национальных и моральных ценностей. Суматоха развлечений заслоняет и заменяет собой духовную жизнь.

Такая суета сопровождает человека повсюду, наполняет собой его дом-крепость. Современный человек, войдя в дом, включает радиоприемник и телевизор, он не решается выключить их, и они беспрерывно обрушивают на него поток развлечений — словесных, звуковых, визуальных. И таким образом он почти никогда не бывает наедине с самим собой.

Современный человек много танцует, готов танцевать всегда и везде. Нам еще приходилось встречать простых и искренних людей, убежденных в том, что танец — проявление душевной радости. Это грустное, тоскливое зрелище, когда человек притворяется и танцует, скрывая печаль. Это плод фальшивой жизни. Современное времяпровождение с его танцами и музыкой, оглушающей уши и сердце, призваны заглушить голос совести и душевное беспокойство. Но как бы человек ни увлекался танцем, как бы музыка ни захватывала его, он не способен заполнить ими духовную пустоту. Забавы и наслаждения не могут служить духовной и идейной базой для человека и для общества, не могут служить источником духовного удовлетворения и счастья. Не это формирует идеальную человеческую жизнь, не это определяет ценности, которые защитят нас, освятят и облагородят нашу материальную жизнь.

Спортивный культ — наследие эллинской культуры

Следует также задуматься о месте и значении спорта в нашей жизни. Спорт является эффективным средством физического развития человека и укрепления его здоровья. Но как бы мы ни старались, мы не найдем другого дополнительного значения и другой роли спорта. Иудаизм предостерегает нас от переоценки физической силы и утверждает: ”Нс дорожит Он силой коня и не к ногам человека благоволит” (Псалом 147, 10); но в то же время он обязывает заботиться о здоровье и физических силах человека. Физические упражнения следует рассматривать как естественную потребность человеческого тела, подобно питанию и отдыху.

Но в нашей современной жизни спорту придали некую странную форму, не поддающуюся пониманию и объяснению. Спортивные представления стали праздниками. Спортивная победа — высшее счастье. Поражение — бедствие. Десятки тысяч людей собираются на стадионах и с бьющимся сердцем следят за действиями игроков. Они приходят в восторг от забитого гола, как будто от этого зависит судьба мира. Немало юношей видят в спорте самое главное, это их духовные мир. Они забывают о субботе и праздниках, потому что они "страшно заняты”. Спорт превращает их субботу в будни Отношение родителей к спортивным занятиям и успехам сыновей напоминает собой культ. Матери говорят об этом с благоговением. Соревнования проводятся даже в память о павших. Известен случай, когда спортивное соревнование было организовано в годовщину смерти одного из членов спортивного общества, в святую субботу во время молитвы. Родители, потерявшие сына, торопились с ”Кадиш” и ”Мафтир", чтобы успеть на спортивную церемонию. Газеты серьезно и почтительно занимаются обсуждением несущественных вопросов, связанных со спортивными соревнованиями и их героями.

Какое же место отведено нами для спорта, каковы его роль и значение в комплексе нашей жизни? Неужели найден новый Молох, которому служат самоотверженно? Мы забыли о фатальном поединке между Израилем и Грецией, между иудаизмом и эллинизмом, который был отмечен знаком праздничных спортивных состязаний и олимпийских игр. Иудаизм видит в спорте средство и орудие физического развития; для эллинизма игры являлись самоцелью: быть здоровым ради спорта. Греки обожествляли спортивные игры и видели в них духовный культ. Как могло произойти, что вместо того, чтобы утвердить спорт в рамках его естественного задания, мы подняли культ спорта и его игр на ступень высших ценностей, стоящих над всем святым и чистые'.’ Как объяснить то, что мы устраиваем настоящие праздники в честь незначительной спортивной победы и собираемся тысячами на футбольный матч? Это не дух Маккавеев, а, наоборот, эллинизм! И разве это способно заменить собой истинно духовную жизнь?

Симптомы духовной опустошенности

Тот, кто желает составить мнение об уровне нашей духовной жизни, должен проверить, можно ли сегодня собрать слушателей на серьезную лекцию, если до и после нее публике не предлагается художественная программа. Не трудно убедиться в том, что людям нечем занять себя в свободное от работы время, и они ищут, как ”убить время”. Они избегают всякой серьезной беседы, всякой глубокой мысли. Присмотревшись, мы убедимся в том, что люди предпочитают посвятить свое лучшее время делам бессмысленным и маловажным, чтобы только не оставаться наедине с собой, не думать, не анализировать. Выйдем во вторую половину субботнего дня на площади и улицы: все успели уже отдохнуть от рабочей недели и скучают. А если суббота и праздники следуют один за другим, положение становится критическим. Лучше стоять в очереди за билетом на киносеанс, чем провести вечер дома.

О ценностях "наука” и ”дух”

Мы действительно стали жертвами духовного падения. Даже в научных учреждениях и университетах, претендующих на роль центров и очагов духа, душе не удается найти покой и умиротворение. Прикладные науки (при всем уважении к их удивительным достижениям в современный период) не принадлежат к духовной сфере, а между современным технологическим образованием и духовной жизнью нет ничего общего. Многочисленные институты "гуманитарных и иудаистических наук” успешно справляются с одной задачей они превращают духовные начала в ”науку”, т.е. лишают их внутреннего содержания и превращают в сухую абстрактную теорию, далекую от жизни и не стремящуюся формировать облик человека, который занимается ею. Достаточно беглого взгляда, чтобы убедиться в том, что духовное и моральное опустошение не обошло стороной профессоров и студентов. Их знания, сконцентрированные вокруг великих еврейских духовных ценностей, воспринимаются разумом, но не способны проникнуть в душу и воспитывать изучающих и обучающих. В этом лагере моральные и духовные ценности сохранены только теми, кто обрел их, изучая Тору и проникаясь страхом Б-жьим.

У нас часто пользуются высказыванием, взятым из Танаха: ”Не воинством и не силою, а духом”, признавая тем самым, что дух является решающим там, где действуют воинство и сила. Но цитата не точна, искажена. Пророк говорит: ”Не воинством и не силою, а духом Моим, говорит Господь воинств” (Захария 4, 6). ”Духом Моим”, а не просто духом. Познание Б-га определяет все. Другие ”духи” — не что иное, как ”суета и томление духа” (Коэлет 1, 14).

У нас много говорят о духовной жизни, о духовных сокровищах, книгах и писательском труде, о лекциях, театре и представлениях. Но где живое духовное начало, воздействующее, направляющее и воспитывающее, формирующее образ жизни, спасающее человека от уродливой и мелочной будничности? Все мы признаем, что ”не хлебом единым жив человек”, что он нуждается в духе, отличающем его от животного. Только духовная жизнь придает смысл и благородство человеческому существованию. Но как приобщиться к ней?

Очаг духовной жизни

”Так говорит Б-г, Господь, сотворивший небеса и установивший их, распростерший землю с произведениями ее, дающий душу живущим на ней и ходящим по ней”.

(Иешаяу 42, 5)

Великое видение в шатрах Торы

В поисках духовной жизни среди еврейского народа в Стране Израиля и в странах диаспоры мы вновь придем в старый учебный дом. Здесь мы увидим стариков и молодежь, знающих, что такое духовная жизнь. Тора Господня -в их сердцах и крови, дух Б-жий оживляет их, направляет их шаги, побуждает их к действиям. Шехина пребывает в их жилищах, в них самих.

Войдем в шатры Торы рано утром, в полдень, вечером и в полночь и встретимся с юношами Израиля, склонившимися над книгами, излагающими мировоззрение иудаизма и основы его веры. Всею жизнью своей они связаны с Б-гом жизни, Б-гом Израиля, преданы Его Шехине. Присмотримся к их сияющим лицам, не забывая при этом о необузданном суматошном беге материальной жизни на расстоянии нескольких шагов отсюда, не забывая о том, чем занимаются студенты и молодежь в вечерние часы. И тогда мы почувствуем, поймем, что есть духовная жизнь, есть обиталище духа в этом мире.

В замках учения мы познакомимся с главами и наставниками, с великими мужами и с их талантливыми учениками. Мы поймем, что в наши дни есть люди, жизнь которых направлена на духовное восхождение, на достижение высшей цели. До последнего вздоха они трудятся над совершенствованием свойств человека и его духовным развитием, стремятся к целостности сознания и действия, не жалеют сил для самовоспитания, для обретения добрых свойств, любви и страха Б-жьего.

Не вдов Израиль

Израиль не вдов; сегодня в еврейском народе в Стране Израиля и в странах диаспоры как и прежде струятся духовные родники. У еврейского народа есть великие мужи, несущие факел духа Б-га Израилева и Его Торы. Их можно найти повсюду, где есть евреи; их жизнь, дела и усилия служат культуре Израиля и его подлинному духу. Во всех слоях общества есть евреи, хранящие в себе еврейство, иудейские духовные и этические ценности. Мужчины и женщины, проникнутые истинной верой, стремятся к справедливости и добрым делам. Это евреи, скромные в своих поступках, честные и чистосердечные, всегда готовые помочь ближнему, посвящающие свое время исполнению и изучению Торы. В еврейском доме навеки поселились Гора и иудаизм, добро и милосердие. Наши благословенной памяти мудрецы говорили: ”Как половины граната ланиты твои” — даже пустые в твоей среде полны добрыми делами, как гранат (косточками) " (Брахот 57). Все это черпается из неиссякаемых источников еврейской души и духа Израиля, который пребывает в каждом из израильтян — сознает он это или не сознает — по меньшей мере в поры избранные.

Духовность могуче проявляется в нашей среде. Среди нас есть люди духа в нашей стране и в странах диаспоры, в кибуце и в деревне, в селениях и городах. Они сплачиваются вокруг Б-га Израиля и Торы Израиля, которая издавна является источником всего духовного и родником культуры.

Возможность существования духовности — в вере и в подчинении власти Б-жьей

Всякая жизнеспособная духовность неразрывно связана с ведением Б-га, принятием Его царствия, признанием Его Провидения и суда над людьми. В противном же случае: 'Только нет страха Б-жия на месте этом, и убьют меня из за моей жены” (Берешит 20, 11). Ибо какие движущие силы и духовные факторы способны управлять человеком, обуздать дикого зверя, буйствующего в каждом смертном. Какая сила способна подчинить себе наши слабости, желания и страсти и заставить нас отказаться от них? Какое сознание может убедить людей подчиниться его власти и формировать согласно ему отношения между людьми, между обществами и между народами? Кто возложит на общество, на эту глыбу материальных интересов, власть духа? Все это доступно лишь великой грозной силе; только царство небесное может свершить это.

Понимание того, что ни единая капля крови, скорби и боли не исчезнет бесследно, твердое убеждение в том, что не исчезнет ни одна крупица доброго дела и служения сердца, непоколебимая уверенность в том, что этот мир представляет собой лишь первую главу человеческого существования, за которой следуют другие главы, и человек предстает пред Царем всей земли, чтобы дать отчет о совершенном, о поступках и мыслях на протяжении всей земной жизни, и тогда человек достигает высших форм бытия, — все это является условиями тяготения к духовному. Духовность, не опирающаяся на такую основу, является фикцией, делом дилетантов, но не могущественной реальной силой.

Когда человек отказывается от страха небесного, жизнь искажается, разрушаются все добрые начала и этические нормы. "Начало мудрости - страх Господень” (Псалом 111, 10). Необходимый смертному страх перед возмездием возможен только в пределах страха Б-жьего, когда человек знает, что "всякое дело Б-г приведет на суд, и все тайное, хорошо оно или худо” (Коэлет 12, 14). Когда человек сознает: ”Что выше тебя — око зрит, ухо слышит, и все дела твои заносятся в книгу” (Авот), он оснащен "тормозами”, которые предотвращают падение со склонов, встречающихся на жизненном пути.

Страх перед карой

Человек обязан помнить о том, что ”все дано под залог, се!ъ накинута на все живое, лавка открыта, хозяин отпускает в долг, книга открыта, а рука пишет. Всякий, кто хочет взять в долг, пусть войдет и возьмет, но сборщики ежедневно обходят всех и взымают долги с человека, с его ведома и без его ведома, и у них есть основание для этого, и суд есть, суд праведный” (Авот 3). Пусть человек задумается над этим и "поймет его сердце, что худо и горько покидать Господа, и примет он к сердцу своему, что есть кара, отмщение и воздаяние за грех” (Шаарей-тшува, раббену Иона) — как в нашем мире, так и в мире грядущем. Пусть человек задумается о многочисленных бедствиях в нашей жизни и вспомнит о том, что установленное Торой действительно также и в наши дни, ”не отменен закон четырех смертей: человек приговорен к побиению камнями или (в чем видят исполнение приговора) упал с крыши, или животное растерзало его (а в наше время это может быть автомобильная или авиационная катастрофа и т. д.); человек приговорен к сожжению или упал в огонь, или его ужалила змея; человек приговорен к убиению или выдан властям (иноверцам, и осужден ими), или разбойники напали на него; человек приговорен к удушению или утонул в реке, или умер от удушья” (Ктубот 30 1; Санедрин 37, 2; Сота 8, 1). Существует кара за каждый грех, и от нее невозможно уклониться. Есть суд и есть Судья. Кара может настичь в этом мире, но в основном ее место в мире грядущем, в мире вечности, в мире воздаяния. Только такой страх может обуздать человеческие страсти и слабости, может оберегать человека и вести его по лестнице совершенствования.

Без страха Б-жьего

”И сказал человеку: Вот, страх Господень - премудрость, и удаление от зла - разум”.

(Иов 28, 28)

Страх перед властью

”Если бы не страх перед властью, люди живьем проглотили бы друг друга” (Авот 3,2),— говорили наши благословенной памяти мудрецы, которые глубоко проникли в сущность человека и беспристрастно, нелицеприятно запечатлели его образ. Обратим внимание на детали высказывания: ”друг друга”, ”живьем”, "проглотили”. Это означает, что человек способен проглотить заживо своего друга и своего товарища, но страх перед карой останавливает его. Не нужно лицемерить и удивляться услышанному. Всякий, кто способен следить за происходящим в мире, обнаружит, что обстоятельства, при которых люди поступают или способны поступить подобным образом, довольно часто встречаются в наши дни. Если бы не страх перед ближним и страх перед наказанием, "живьем проглотили бы друг друга”. Как это указано в "Авот”, очаг реально ощутимого страха находится в руках ”земного царства”, земной власти, государственных учреждений, управляемых человеком.

Но эта сдерживающая сила является ограниченной по своей природе, потому что наказание вверено государству и его исполнительным органам, которые занимаются только теми преступлениями и проступками, которые данная власть объявила незаконными, и только тогда, когда форма совершенного преступления позволяет обнаружить, задержать и наказать совершившего это преступление. Но что может остановить человека, совершившего тяжкое преступление тайно, с соблюдением всех мер предосторожности, позволяющих, как ему кажется, обойти закон и его блюстителей' А ведь в большинстве случаев человек убеждает себя в том, что ему удастся осуществить свои планы, а каждый преступник тешит себя надеждой, что именно он не будет обнаружен. Что же в этом случае может остановить его? Люди совершают преступления, веря, что сумеют избежать наказания. И, действительно, удается задержать только часть преступников и подвергнуть их наказанию силами власти, находящейся в руках человека. Поэтому рост преступности является общеизвестным фактом. Но все же страх перед властью в какой-то мере обуздывает людей.

Кого бояться земной власти?

Что способно обуздать людей, облеченных властью, и могучих правителей, которым доверены также исполнительные органы закона, что удерживает их от совершения преступлений? Что помешает инстинкту ”зависть-страх-честолюбие”, крепнущему в правителе вместе с его восхождением по леснице власти? Ведь в руках властелина сосредоточены средства и возможности совершить самое страшное преступление самое гнусное злодеяние. Где тот страх, который защитит его и не допустит, чтобы он попал в капкан преступлений против общества и грехов, которые подкарауливают каждого человека, и опасность возрастает многократно, когда человек достигает высокого положения и могущества властелина.

Страх перед тем, что ”ниже тебя”, и отречение от того, что "выше тебя”

Издавна правители видели в этом сложную проблему. Но теперь она представляется еще более сложной. В прежние времена, когда цари и властелины, диктаторы и тираны верили во что-то и боялись чего-то, предметы их страха, в известном смысле, обуздывали их. Но в наши дни, когда осуществилось предсказанное нашими благословенной памяти мудрецами: ”И царствие превратится во власть неверия” (Сота 49, 1) и на сцену истории вышли режимы и правители, которые, очевидно, не верят ни во что и не боятся тоге, что над ними, — ничто не удерживает их от злодеяний... В последнее время мы видели режимы — правые и левые режимы неверия — главы которых вели подвластных им людей < самым страшным преступлениям в истории человечества. Когда вожди красной империи неверия, пришедшие к власти благодаря революции (на знаменах которой было начертано: равенство и братство), почувствовали себя уверенно на своих местах, они превратились в кровожадных тиранов , совершающих тяжкие преступления, и осуществили, в прямом смысле слова, вызывающее ужас предсказание: "живьем проглотили друг друга”.

В странах с демократическим режимом существует другое положение, потому что пришедшие к власти испытывают страх перед выборами и судом избирателей. Но и здесь, если "царствие превращается во власть неверия”, а страх правителей является только страхом перед теми, кто ниже их, и когда держащий в руках бразды правления считает свое положение в обществе устойчивым, он склонен возомнить о себе, что он пуп земли. Устраняются все препятствия и ограды, а это, в свою очередь, способствует тому, что обостренное самолюбие, низкие страсти, погоня за славой и необузданное властолюбие лишают правителя способности логически мыслить и принимать разумные решения.

Сказанное выше является общеизвестным, так что излишне иллюстрировать это примерами, свидетелями которых мы были неоднократно. Зависть, непрерывная погоня за славой и почестями толкают на преступления.

Все это плоды отсутствия страха Б-жьего.

”Только нет страха Б-жьего — и убьют меня”

Выше мы рассмотрели положение, характерное для жизни общества и для жизни отдельного человека, члена этого общества. Все рушится при отсутствии веры и страха пред небом. Ибо человек должен всегда видеть перед собой барьеры кары и заграждения воздаяния, которые удерживают его от совершения преступных действий. Этот принцип признан и усвоен человечеством, и поэтому всякое общество устанавливает порядки судопроизводства и наказания. Но что происходит в многочисленных сферах человеческой жизни, которыми закон не интересуется и которыми он не может заниматься? Как быть с совершенным втайне? И как быть с проблемами личной жизни, в которой бесчинствуют неудержимые темные страсти и разверзлись бездны тяжких преступлений? Что способно предотвратить эти преступления и удержать человека от беспутства?

Современное человечество привыкло полагаться на внешние формы поведения и на воспитание, на совесть человека и на его разум. Но воспитание человека и его манеры подобны бумажным перегородкам, не способным устоять перед огнем страстей и стремления к наживе. Мораль и совесть немеют, когда человеку кажется, что для него бьют в литавры почитания и прославления, а разум и рассудительность не мешают человеку в удовлетворении его низменных стремлений. Яд зависти отравляет дружеские отношения и любовь. Но воспитание и мораль, совесть и рассудок, разум и сердце действительно являются великими ценностями, если они соединены с истинными ценностями познания Б-га. Они способны выдержать любое давление, опираясь на реальную поддержку Торы и ее страха. Без этой поддержки они не могут оказать противодействие, они ”как мякина, развеваемая ветром” (Псалом 1,4).

О врачебной этике в наши дни

Современная медицина предоставляет нам яркий пример переоценки ценностей. Эта благородная профессия, издавна неразрывно связанная с любовью к человеку и профессиональной этической чистотой, все больше и больше испытывает на себе дурное воздействие. Мы являемся свидетелями того, как врачи вступают в заговор с потенциальными матерями и проливают кровь неродившихся детей. К сожалению, нам приходится убеждаться в том, что этика врачебного труда отступает, уступая место правилам торговых сделок нашего приверженного к материальным благам периода.

Нельзя также обойти молчанием проблему вскрытий, не дающую нам покоя, проблему, искусственно вызванную немногочисленной группой врачей в нашей стране, но большинство их коллег не выступает против и не требует положить конец недостойному поведению. Мы не намерены заниматься здесь рассмотрением всей совокупности проблемы, укажем только на ее этический аспект. С давних времен в прогрессивном обществе было принято уважать последнюю волю человека на земле и сочувственно относиться к трауру и скорби семьи, лишившейся близкого человека. Но в наши дни есть врачи, способные надругаться над этими чувствами, используя свое положение и облачаясь во внушительную тогу медицинской науки. Они глумятся над телами умерших вопреки последней воле людей; невзирая на мольбы близких, делают с телами все, что "находят нужным”.

Неужели человек не вправе распоряжаться самим собой? Надругательство над человеческим телом является разбоем, преступлением типа "побеждает сильный”. Это насмешка над священными ценностями, пренебрежение элементарными правами человека, удар по вековой традиции и издевательство над святой и чистой верой покойного и. его семьи. Как это сочетается с древней клятвой врача: ”... В какой бы дом я ни пришел, я буду помогать больному и остерегаться, чтобы не нанести ему вреда умышленно, чтобы не причинить ему зла. Особенно буду остерегаться, чтобы моим поведением не оскорбить тело больного, мужчины или женщины, раба или свободного человека...”? Должным ли образом исполняют эту клятву и новую клятву еврейского врача: ”... понимать душу больного, ободрять его, проявляя благоразумие и любовь к человеку... Храните верность человеку, который доверяет вам...”? Свидетельство о нищете врачебной профессии в наши дни покрывает мрачной тенью этику нашей жизни в целом.

”Но повивалыцицы боялись Б-га”

В связи с этим весьма поучительны слова Торы в стихах, сообщающих о мужестве еврейских повивальщиц в древнем египетском изгнании, когда фараон повелел им умерщвлять израильских младенцев-мальчиков при их рождении: ”Но повивальщицы боялись Б-га и не поступали так, как говорил им царь египетский, а оставляли детей в живых” (Шемот 1, 17). Возникает вопрос: почему здесь подчеркивается "боялись Б-га”, разве для того, чтобы не убить детей при их рождении нужен страх Б-жий? Разве для этого "не достаточно человеческого милосердия и материнского чувства, заложенного в каждой женщине? Разве не достаточно человеческой нравственности, совести и долга перед народом? Но Тора свидетельствует о том, что обстоятельства были настолько тяжелыми, а царский приказ обладал такой силой, что без страха Б-жьего в сердце повивальщицы не могли бы выдержать испытания.

Мы убедились в справедливости этих слов, вспомнив о том, что ежегодно тысячи актов искусственного прекращения беременности совершаются добровольно и за большую плату.

Разжигание страстей

Действительно, все открыто и доступно для человека, когда он отходит от ведения Б-га и разрушает в себе все преграды созданные страхом Б-жьим. Вместо того, чтобы служить Б-гу, люди поклоняются идолам инстинктов и страстей, которые властвуют над ними безраздельно. Это идолопоклонство в прямом смысле слова. ”Да не будет у тебя (буквально: в тебе) чужого бога, и не поклоняйся божеству чужеземному” (Псалом 81,10) — ”Что это за чужой бог в человеческом теле? Это дурное побуждение” (Шабат 105,2).

Современный человек смело следует за своими темными инстинктами, делает все возможное, чтобы удовлетворить их требования. Он даже не думает о том, что инстинктам нужно сопротивляться, что их нужно обуздать. Наоборот, он "совершенствует” свои инстинкты, потворствует им. Была создана всеобъемлющая система развлечений, направленная на разжигание страстей, чтобы человек не мог освободиться от них ни на мгновение. Казалось бы, человек, у которого есть немало страстей и инстинктов, должен радоваться, когда они оставляют его в покое. Но в наше время он придерживается иного мнения. Усовершенствованная разветвленная система разжигания страстей охватывает все сферы жизни, это называется "идеальной культурной жизнью”. Наши предшественники дали толкование словам Торы ”А худшие, которые между ними, стали обнаруживать прихоти, и сыны Израиля также заплакали” (Бемидбар 11,4),- возжелали сами, чтобы прихоть (страсть) воспылала в них, а это худший из грехов”.

Сегодня мы опустились до того, что газеты и журналы, в первую очередь порнографические, кинотеатры и театры, радио и телевидение неустанно действуют для разжигания страстей и поощрения инстинктов, открывая новые возможности для преступной разрядки и указывая на эти возможности обществу и прежде всего молодежи. Таким образом все больше расширяется круг грехов и преступлений. И все мы видим плоды направленных на это усилий...

Цена жизни, подчиненной страстям

Что только наш современник ни приносит в жертву страстям и инстинктам. Даже древний естественный закон продолжения рода пал жертвой узкого и слепого эгоизма, стремления к мнимому удобству. Горьким и пугающим фактом является снижение рождаемости в Израиле. И это в демографических условиях, возникших после катастрофы, истребившей треть нации. Почему молодые нерелигиозные семьи в Израиле отрицательно относятся к деторождению и искусственно прекращают беременность, убивая своих детей? Может быть, виновато тяжелое экономическое положение? Нет. Кривая рождаемости опускается с подъемом кривой экономических возможностей. Почему же люди отказываются от истинного благословения и семейного счастья, проявляя удивительную недальновидность по отношению к своем) будущему, не думая об ужасе бездетности и одиночества: Почему? Все из-за погони за развлечениями, из-за стремления сохранить красоту, когда все поставлено на службу узкому эгоизму беспрепятственного удовлетворения желаний. Человек стремится схватить как можно больше от пирога наслаждений, схватить, пока это возможно.

Богатыри, терпящие поражение во внутренней борьбе

Потворствование инстинктам человека и его страстям достигает апогея в наши дни. Проблема сама по себе не является новой. Она возникла вместе с появлением человека на земле и становится проблемой всякого смертного с момента его рождения. ”И все побуждения и мысли сердца его злы во всякое время” (Берешит 6, 5). "Побуждение сердца человека зло от юности его” (Берешит 8, 21) — когда он появляется на свет” (Иерушалми Брахот 3,8). Борьба человека, его внутренняя война с дурным побуждением — борьба тяжелая и величайшая из войн. "Сказали ему: Какая война тяжелее всех? Сказал им: Война с побуждением и его войсками” (Хавот-алевавот). Большинство героев и богатырей, которые одерживали победы во внешних войнах, проявляли слабость во внутренней борьбе, покорялись инстинктам и тем самым обесценивали свои победы. ”Кто герой? Укротитель своих страстей, как сказано: 'Сдерживающий гнев лучше богатыря, а владеющий духом своим лучше завоевавшего город” (Авот 4,1) .

Но если раньше человек знал, что нужно обуздывать страсти или, по меньшей мере, не выставлять их напоказ, то теперь проявление инстинктов не только дозволено, но даже поощряется. Культом страсти гордятся, ему отводят почетное место в жизни общества.

Узаконенная распущенность

Представители народа в израильском парламенте не успокоились до тех пор, пока не узаконили распространенное в обществе постыдное явление. А суд не успокоится до тех пор, пока не принял решение в пользу неверной жены Не удивительно, что сформировалась группа людей, желающих превратить распущенность в самостоятельное движение и в политическую партию. Это "новая сила” далеко не нова. Это древняя сила вожделения и страстей, отказа от нравственности, это сила распутства, не знающего преград. Новое заключается в том, что окончательно забыт стыд, что требования стали открытыми; новое в том, что беспутство и страсть хотят превратить в лозунг движения.

Еврейское сердце отказывается примириться с горькой действительностью, оно испытывает смущение и замешательство поколения, не познавшего самого себя. Это поколение царских сынов, у которых отняли Учение их отцов и родословную, и они забыли об отнятом у них. Из глубин сердца, полного любви к народу, вырывается вопрос: Где укрытие от злобного водоворота, где выход из чащи бед, в которой мы заблудились.

Муки, предшествующие пришествию Мессии, сквозь призму настоящего

"Верую верою искренней в пришествие Мессии, и хотя он медлит, при всем том я жду каждый день его прихода”.

(Тринадцать основ веры)

Пора окончательного избавления

Есть один выход из создавшегося тяжелого положения — пришествие Мессии и полное избавление, о котором говорится в Торе, в пророчестве и в Писаниях, избавление, которого ждут и о котором мечтают все поколения дома Израилева.

Насколько простому еврею дано постичь эти вопросы, избавление кажется реальным и близким в наши дни. Нам слышатся шаги Мессии. Во-первых, в Эрец Исраэль живут евреи, и Мессии есть к кому приходить. Более трех миллионов евреев на нашей святой земле — явление необычайное со времен разрушения Храма. А ведь согласно многочисленным источникам, заселение Страны Израиля является первым условием избавления.

Мы ни в коей мере не ставим перед собой цель вычислить сроки конца, но нам позволительно процитировать Гмару: ”Нет (признака) конца (т.е. конечного избавления) более очевидного, чем это, как сказано (Иехезкель 36): ”А вы, горы Израилевы, распустите ветви ваши и принесете плоды народу Моему, Израилю, ибо они приближаются” (Санедрин 98). \ дальше у пророка сказано: ”Ибо вот, Я к вам обращусь и будете вы возделываемы и засеваемы. И поселю на вас людей, весь дом Израилев. И заселены будут города, и застроены развалины. И умножу на вас людей и скот, и они

будут плодиться и размножаться, и заселю вас, как в прежние времена ваши, и узнаете, что Я — Господь”. Собирание изгнанников связано с благословением земли. "Почему о собирании изгнанников говорится после благословения лет (в молитве "Восемнадцать благословений)? - Ибо написано: ”А вы, горы Израилевы, распустите ветви ваши, и принесете плоды ваши народу Моему, Израилю, ибо они приближаются” ("собирание изгнанников в пору благословения лет” Раши) (Мегила 18). А в Гмаре разъясняется, что в порядке молитвы указан порядок избавления. Рабби Исраэль из Шклова, ученик Гаона из Вильны, говорит: ”И удостоимся, что все братья наши, сыны Израиля, будут собраны на нашей святой земле, а когда будут собраны изгнанники Израиля, поднимется рог праведников, а когда поднимется рог праведников, будет возведен Иерусалим, а когда будет возведен Иерусалим, придет Мессия, сын Давида, и возведет Храм”.

Земля ждет своих сыновей

На протяжении веков земля хранила верность Изра-шю, хранила благословение в тайниках своих и не приносила свои плоды другим народам, пока не возвратились к ней ее сыновья , которые прониклись жалостью к ее праху. Все это предвидено в Торе, как сказано: ”И опустошу Я землю, и изумятся о ней враги ваши, поселившиеся на ней” (Ваикра 26, 32). ”И опустошу я землю” — это доброе деяние, чтобы израильтяне не сказали: Мы изгнаны из страны, теперь враги находят в ней отраду. Поэтому сказано ’и изумятся' безотрадности” (Сифра). А Рамбан объясняет: ”И также сказанное здесь: ’и изумятся о ней враги ваши’ — это добрая весть, возвещающая во всех изгнаниях, что наша земля не принимает наших врагов. Это также веское доказательство и обетование нам, ибо нет во всем мире земли доброй и просторной и обитаемой испокон веков, которая была бы пустынна, подобно ей, ибо с тех пор, как мы покинули ее она не приняла ни одного народа, и все пытаются заселить ее, но не могут”.

На протяжении веков соблюдался удивительный завет (завет между половинами рассеченных животных) между избранной землей и Израилем. Земля ждала сынов нашего народа, и опустошение царило на ней около двух тысячелетий. ”( ера и соль, опалена вся земля, не засеваема и не приносит тлодов, и не всходит на ней ни травинки, подобно ниспровержению Сдома и Аморы, Адмы и Двоима, которые Господь ниспроверг в гневе Своем и в ярости Своей” (Дварим 29, 22). Люди разуверились в том, что можно заселить эту землю Но вот теперь она щедро дает нам свои благословенные дары, приносит богатые урожаи и, несомненно, давала бы нам еще больше, согласно обетованию, если бы мы заслуживали этого. Что произошло бы, если бы наша земля была заселена другими народами до нашего возвращения сюда? В этом случае путь для нашего возвращения в желанную страну был бы прегражден. Осознав это, мы обнаружим во всем происходящем Провидение Б-жье.

Собирающий изгнанников народа Своего, Израиля

Открытое Провидение неизменно сопровождало волны массовой репатриации евреев из Европы, арабских стран и Северной Африки в обетованную Святую Землю. Движение репатриации как таковое началось около двухсот лет тому назад, когда ученики Баал-Шем-Това и Гаона из Вильны покинули места своего проживания и, подвергая себя риску, возвратились в Страну Израиля, чтобы сжалиться надпрахом Сиона. И с тех пор ход событий в мире способствовал возникновению волн репатриации-возвращения в лоно нашей желанной страны, и так до нашего прибытия сюда. Но особым значением обладают последние волны массовой репатриации, это чудо, совершившееся на наших глазах.

Обратили ли мы должное внимание на это чудо? Что сделало цозможным массовую репатриацию евреев Ирака, Йемена и других арабских стран, из враждебных нам стран, которые всегда готовы к войне против Израиля? Это относится также к евреям Северной Африки. В ходе удив1 тельных событий мы удостоились видеть братьев, прибывших из-за "железного занавеса”. В страну прибыли оставшиеся в живых польские евреи, большинство евреев Румынии и Венгрии. Большим событием в жизни государства Израиль была репатриация из СССР. Еврейское сердце говорит нам, «г о вопреки всему мы будем свидетелями возобновления массовой репатриации евреев из Советского Союза. И Святой, благословен Он, наделит нас разумом и всем необходимым для того, чтобы мы могли встретить и принять братьев, как подобает евреям.

Всякий разумный и беспристрастный человек поймет, что события происходили удивительным образом, подчиняясь некому целенаправленному внутреннему порыву. Этот порыв определялся не противниками, чьи поступки шли в разрез с тем, что диктовала им холодная логика антиизраильской политики, и не друзьями, и также не нами и не с илою наших рук; его направляла и им руководила сила обетования: ”И на горе Сион будет спасение”.

Мы указали на два удивительных момента (возобновление обитаемости земли и поселение на ней сынов Изр; иля), которые, по общему мнению, не имеют равных себе после разрушения Храма и которые могут и должны служить важными факторами, приближающими обетованное избавление. В связи с этим можно перечислить немало событий, происшедших в нашем поколении на нашей святой земле. Восстановление и строительство страны, утверждение ее независимости, победы в войнах, обеспечение обороноспособности и охрана жителей — на всем этом также лежит печать Провидения.

Нам заповедано всегда, каждый день ждать пришсствия Мессии, и это ожидание конкретно и действенно. И тем более в наше время, после обрушившейся на нас страшной катастрофы и в свете хода событий в Стране Израиля, мы обязаны ждать и на деле готовиться к пришествию Мессии и к избавлению.

В ожидании и приготовлении к избавлению находится корень проблемы нашей жизни. А эта проблема порождает великий страх: кто знает, не отдаляем ли мы избавление вместо того, чтобы приближать его? Мы говорили уже о том, что продвижение по пути избавления направляется Провидением. Святой, благословен Он, устанавливает события в мире, а люди являются посланцами и орудиями в руках Провидения Но имеются сферы, предоставленные человеку, т.е. смертному дано здесь право принимать решения. Это сферы нашего поведения, наших действий в кругу, начертанном для нас Провидением , это сферы исполнения Торы Господней и ее заповедей. Они в известной мере оказывают воздействие на приближение или отдаление избавления.

Создается впечатление, что злым силам удалось увести нас в сторону, поставить преграду между государством и Б-гом Израиля, между евреями и их верой, их Торой. Кажется, что злые силы помешали нам воспользоваться великой исторической возможностью, предоставившейся нам. С возвращением сынов Израиля в их страну, землю избранную и предназначенную для возвышенной жизни Торы и заповеди, возникла возможность создать условия для израильского образа жизни, т. е. жизни, которая приблизила бы нацию к избавлению. Создание еврейского государства требовало укрепить единство нации с ее Учением и достичь новых вершин жизни Торы во всех сферах независимой самостоятельной жизни, которую мы не знали и не чувствовали после разрушена Храма и страны. Эта жизнь, текущая в русле мечты поколений, должна служить примером для всего мира до возведения Третьего Храма, когда ”и будет в грядущие дни, гора Дома Господнего будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и устремятся к ней все народы. И пойдут многие народы и скажут: Придите и взойдем на гору Господа ю, в Дом Б-га Яаковлева, и Он научит нас Своим путям, и будем ходить путями Его. Ибо из Сиона выйдет Учение, и слово Господне — из Иерусалима” (Иешая у 2). Но нами овладело замешательство. Злым силам удалось увести нацию от прямого пути, отдалить народ от исполнения его миссии. И кто знает, насколько велик ущерб, кто может оценить силу удара, нанесенного по нашей вине и замедляющего приход избавления, которого мы еще не удостоились.

Сознательное отстранение от горы Хорив

С первого дня нашей государственной независимости мы являемся свидетелями трагического процесса. Вместо того, чтобы возблагодарить Господа, Б-га Израиля, Который привел нас сюда, заключить верный союз об исполнения Торы и заповедей в жизни государства, руководители общества были заняты обсуждением вопроса о том, следует ли упомянуть имя Б-жье в декларации о независимости. Вместо того, чтобы услышать глас великого исторического момента и вызвать в народе духовный поворот, создать массовое движение возвращения к израильским истокам святости к направить народ к осуществлению многовековой мечты, люди вообразили, что дело завершено и цель достигнута. Была упущена редкая историческая возможность, единственная в своем роде.

Будем откровенны. Многие из нас полагают, что большинство наделенных властью руководителей заботились о том, как лишить государство святости Торы и отдалит» его от традиции народа. Не нужно лицемерно утверждать, что такова была воля народа. Нет! По отношению к воле большей части народа применено насилие. Еврей репатриируется и Израиль с бьющимся сердцем и взволнованной душой. Он готов к новой жизни духовного величия. Большинство евреев, прибывших в страну, мечтали о жизни Торы и субботней святости, о воспитании детей на духовном наследии народа и не представляли себе иною жизнь на родине. Но вместо того, чтобы создать могучие потоки, способные очистить и приблизить людей к целостной еврейской жизни во всех сферах бытия, как между человеком и Вездесущим, так и между человеком и ближним его, мы создали мрачную действительность, застающую репатрианта врасплох. Это подрезает кры/ ья его мечты. Разочарованный и удрученный, он пытается привыкнуть и приспособиться к этой действительности, но при этом исчезает его воодушевление, тускнеет смысл репатриации. В сердцах большинства евреев все еще жива тоска по жизни возвышенной, жизни духовной. Еврей всегда несет в своем сердце мечту о полном избавлении, избавлении духовном - стремление к жизни Торы и заповеди. Он страдает от того, что его жизнь лишена смысла из-за его и его потомков оторванности от традиции отцов и мечты поколений. В глубине души он хочет вновь приобщиться к этой традиции и готов к великим усилиям и делам, если для этого представится возможность и возникнут условия; но он растерян и не знает, как и когда это произойдет и в чем это будет выражаться.

Нет необходимости уточнять и указывать на многочисленные большие и малые вопросы, в которых проявляется отчужденность государства от Торы и заповеди. Душа устала различать отрицательные явления в нашей общественной жизни. Отход от Торы и традиции, от иудаизма и его святынь наносит ущерб государству и нравственности народа в стран е и вызывает потрясения в отношениях с диаспорой.

Форма и содержание

Независимое государство является орудием и формой, в которой может находиться как доброе, так и дурное содержание. Создание только внешних рамок не может принести спасение нашему народу. События в мире свидетельствуют о том, что немало государств, получивших независимость, не знает, что с этой независимостью делать. Только внутренне содержание жизни государства является решающим для его судьбы.

Обратимся к высказыванию наших учителей, разъяснивших отношение Торы к царю и царству. Возведение царя на престол является заповедью: ”При входе в страну народу Израиля было заповедано назначить царя, как сказано: Поставь над собою царя’” (Рамбам, Илxот-ме^^аxим). 1 (о в восьмой главе Первой книги Шмуэля сообщается о великом гневе, вызванном желанием народа назначить царя. Что означает этот гнев? Наши предшественники объясняли, что к установлению царства ведут два противоположных пути Сыны Израиля должны подготовить и установить царство, исходя из веры и принятия Торы и заповедей, и тогда царство служит великой цели. Оно является благословенным могучим орудием воцарения истины, справедливости и исполнения всех слов Господа, исполнения Торы и запо! еди. В этом заключается подлинный смысл заповеди назначения царя, которую мы находим в Торе. Но существует также стремление к царству, исходящее из слабости веры, из иллюзии "сила моя и могущество руки моей”. В этом случае царство становится самоцелью, властью, которая превыше всего и которая подчиняет все своей неограниченной тирании. Такая эгоистическая власть восстает против царства небесного, против Торы и заповеди и, в большинстве случаев, служит рамками для того, что противоположно истине, чести и справедливости. Выражение, формулировка просьбы народа вызвали у пророка Шмуэля тревогу, нет ли здесь подобного намерения. Поэтому он выступил с режим обличением, тем самым рассеял подозрения и поставил просьбу о царской власти на подобающее и предназначенное для нее место в качестве заповеди Торы.

Не померкло сияние святости и любви

Возвратимся к нашему вопросу. Еврейское государство могло и должно быть миром иудаизма, планетой, окруженной сиянием, движущейся навстречу обетованному избавлению Израиля. Но оно, к сожалению, не было выведено на заданную орбиту, и теперь требуются намного более значительные усилия, чтобы исправить ошибки, придать нужное направление его движению и вывести его на орбиту поколений Израиля, ждущих пришествия Избавителя и полного избавления. Весь дом Израилев должен приложить это большое усилие, и Святой, благословен Он, ниспошлет нам Свою помощь, чтобы еврейское государство стало державой иудаизма. Говоря о недостатках, следует помнить, что тяжкая и горькая критика на наших устах и в наших сердцах, направленная на характер руководства и образ жизни в нашей стране, ни в коей мере не должна нанести ущерб любви к стране, осознанию величия Страны Израиля и долга ее заселения и восстановления. Эти ценности вечно существуют в Торе и в заповеди, и подобно всякому слову Торы они не подвластны никакой силе, их невозможно ни переместить, ни изменить.

Тяжкие оскорбления, наносимые нашему Учению, нашей душе и нашей святой религии, отравляют жизнь и угрожают любви к стране, радости ее заселения и долгу репатриации. Поэтому мы обязаны проявлять особую осторожность во всем, что касается духовных основ жизни народа Израиля на обетованной ему земле.

Величие страны Израиля

Нельзя забывать о том, что слава Страны Израиля вечна и неизменна и что все достоинства и свойства, указанные в Торе и в высказываниях наших благословенной памяти мудрецов, существуют вечно. Страна Израиля — источник пророчества и вдохновения. На этой земле благодаря должному поведению удостаиваются успеха в Учении и в духовном вознесении также и в наши дни. Она источник вечного достижения желаемого в настоящем и в будущем.

Мы многому научились от кодификатора поколения и его светоча Хазон-Иш, благословенна память праведника. От него чы слышали тяжкие и суровые речи о происходящем в государстве. Но в то же время не было человека, который люби страну и радовался ее восстановлению больше, чем он. Им было принято решение о том, что нельзя покидать страну, и он всемерно поощрял репатриацию.

Что бы ни происходило в стране, это не в силах умалить ее величие, святость и великолепие, ее желанность для высших и низших. Необходимо репатриироваться в страну, жить в ней жизнью Торы и освящать ее, ждать в ней обетованного избавления.

Ожидание избавления

Действительно, в Израиле есть люди и движения, которым кажется, что цель уже достигнута. Но в этом нельзя обвинить историческое еврейство, тесно связанное с жизнью Торы и заповеди, которое неустанно идет к грядущему избавлению.

Еврейская нация ждет пришествия Мессии ежедневно и ежечасно. Наше ожидание является конкретным и ошутимым: ”Если встанет царь из дома Давидова, который будет трудиться над Учением и заповедями, как Давид, отец его, (трудиться над) Учением письменным и Учением устным, и склонит весь Израиль идти его (Учения) путями , и будет вести войны Господа, — это свидетельство того, что он Мессия. Если дела его завершились успехом, и он возвел Храм на месте его и собрал изгнанников Израиля, — это несомненно Мессия. Он исправит весь мир, чтобы служить Господу, как сказано: 'Ибо тогда Я дам народам уста чистые, чтобы все призывали имя Господа и служили Ему единодушно’. И в те времена не будет там ни голода, ни войны, ни зависти, ни соперничества, и все блага будут в изобилии, и блюда лакомые доступны, как песок. А занятием всего мира будет познание Господа. И потому будут израильтяне мудрецами великими, ведающими тайное, и достигнут они ведения Б-га, насколько это в силах человеческих, как сказано: 'Ибо наполнится земля ведением Господа, как воды наполняют море’ ” (Рамбам).

Да будет воля Его, чтобы мы удостоились этого вскоре, в наши дни.

О любви к Израилю

”Не питай к брату твоему ненависти в сердце твоем; увещевай ближнего твоего, и не понесешь за него греха. Не мсти и не храни злобу на сынов народа твоего, а люби ближнего твоего, как самого себя, - Я Господь”.

(Ваикра 19, 17-18)

"Сказал рабби Акива: ’Люби ближнего твоего, как самого себя’ — это великий принцип Учения”.

(Недарим 9,4)

От слова на устах до чувства в сердце

Любовь к Израилю — понятие общепринятое и распространенное. Все согласны с тем, что эта возвышенная ценность должна быть краеугольным камнем нашей жизни. Все заявляют об этом, произносят громкие слова о любви к Израилю, требуя ее проявления в нашей жизни. Казалось бы, существуют все необходимые условия для того, чтобы она неизменно пребывала среди нас.

Почему же в действительности любовь к Израилю остается недосягаемым идеалом? Речь идет не только об отсутствии любви к ближнему. Рассеянные повсюду зерна ненависти дают ростки раскола и разобщенности в общественном организме и во всех кругах населения страны. Дьявол разобщения кружится среди нас, и ненависть к братьям оказывает свое губительное воздействие.

Привычное понятие "любви к ближнему” искажено и лишено смысла. Мы пользуемся им неправильно и в большинстве случаев называем этим именем то, что является противоположностью истинной любви к ближнему.

Такая любовь сравнима с "любовью к рыбам”. Мы говорим: ”Я люблю рыбу”. Но если бы человек действительно любил рыб, он не ел бы их, а возвращал туда, откуда они были выловлены. В действительности же человек любит не рыбу, а себя самого. Но потому что рыба вкусна и удовлетворяет его потребности, ему кажется, что он ”любит” рыбу.

И пусть этот пример не вызовет у читателя улыбку ибо сказанное относится к многочисленным проявлениям побей среди нас. Обычно мы любим то, что удовлетворяет наши потребности, доставляет нам удовольствие. Мы любим не объект как таковой, а то, что мы добываем и получаем от него. Когда определенный предмет полезен или приятен нам, мы заинтересованы в нем, привязаны к нему и любим его. С исчезновением полезности и приятности исчезает любовь. Об этом сказано: "Всякая любовь, связанная с условием, кончается с исчезновением условия” (Авот 5,16).

Критерий истинной любви

Проанализировав создавшееся положение, обнаружим, что немало из тех, кто в нашей стране и в странах диаспоры стоит на страже любви к Израилю и говорит о ней днем и ночью, в то же время лишает нацию всего, чего только можно лишить. Многие из тех, кому доверена защита интересов Страны Израиля и государства Израиль и которые с жаром говорят о своих чувствах, демонстрируют преданность и любовь лишь в том случае, когда это предоставляет поддержку в их стремлениях к власти и льстит честолюбию. Легко и приятно любить Израиль, когда он удовлетворяет твои далеко не скромные запросы, исполняет все твои желания. Такая любовь сводится к простому себялюбию, напоминая то как человек любит свое платье, свое жилище и свой обед.

Любовь должна быть подвергнута испытанию действием. Мы ежедневно являемся свидетелями таких испытании. результаты которых печальны, безотрадны. У нас стало обычным явлением следующее: выдающийся и преданный обществу человек любит товарищей, друзей и просто евреев, своих подчиненных. Товарищество и дружба — его удел и свойство его души; обоюдные восхваления не имеют пределов . Но все это при обычных нормальных обстоятельствах. Если же кто-либо из друзей-соратников осмеливается думать иначе и говорить об этом или если мантию власти возложили на другие плечи, задушевная дружба и преданная любовь рассыпаются на мелкие осколки, исчезают бесследно или даже превращаются в вулкан ненависти, постоянно извергающий смертоносную лаву.

Эгоизм, присущий нам

Подобные явления наблюдаются в жизни коллектива, общества и в личной жизни человека. Искажено первоначальное значение понятия "любовь к ближнему”, сущность которого заключается в том, чтобы давать ближнему, а не брать у него, делать ему добро, а не пользоваться его добротой. На деле различные формы любви, существующие в современном мире, о которых все говорят, являются не чем иным, как самовлюбленностью. Обостренный болезненный эгоизм истребляет любовь к ближнему, изгоняет ее из отношений меж (у людьми, между мужем и женой, а также из отношения к Израилю и Стране Израиля. В большинстве случаев мы любим ближнего, вдохновляемся любовью к Израилю и Стране Израиля, получая от них пользу и удовлетворение. Но при столкновении противоположных интересов, т.е. тогда, когда интерес якобы любимого нами не совпадает с нашим личным интересом, любовь иссякает, исчезает бесследно. Весьма безотрадно положение "возлюбленного”, не удовлетворяющего желания и стремления "любящего”.

Эгоизм современного человека уничтожает все доброе в семейной жизни. Им разрушены многие семьи. Он подрывает основы существующих семей. Фоном трагедий является здесь отсутствие истинной любви и уважения к ближнему. Каждый думает о себе, отвергая основу любви — заботу о другом человеке. Семьи распадаются, когда обнаруживается определенное расхождение интересов, действительных или мнимых, различие чувств или склонностей супругов. Тогда внезапно исчезает общность и любовь, которой так гордились, и даже любовь к детям не может устоять перед пробудившимся эгоистическим интересом, который нередко является воображаемым. Оказывается, все было фальшивым в основе своей, все опиралось на дешевую самовлюбленность и простой эгоизм. Но до тех пор, пока противоречия не обнаруживались, было удобно называть сложившиеся отношения "любовью” и "преданностью”, в то время как на самом деле это "любовь к рыбам”, о которой мы говорим: ”Я люблю рыбу”.

Истинная любовь — любовь к ближнему

Следует особо подчеркнуть тот факт, что испытание человека ненавистью и любовью происходит в его отношениях к людям особенно близким, в отношениях к окружающим его. "Люби ближнего твоего, как самого себя” — говорит Тора. "Ближнего твоего”, с которым ты тесно связан повседневной жизнью. ”Не питай к брату твоему ненависти в сердце твоем”, — Тора говорит о твоем брате. Ибо всякий готов любить весь Израиль за исключением нескольких людей, с которыми у него есть постоянный контакт и их интересы, естественно, вступают в противоречие с его интересами. Что мешает человеку любить все человечество, весь Израиль, множество далеких людей, с которыми он не встречается? Ведь такая любовь не требует от него ничего, ни к чему не обязывает, ничего не выражает; и так приятно чувствовать себя любящим весь мир. Но определенное количество знакомых ему людей, которых он знает хорошо, с которыми он ежедневно встречается в своем доме, в своем районе, на работе, в магазине, в общественной или партийной жизни,

которые придерживаются противоположных взглядов, но с которыми он должен делиться тем, чем хотел бы владеть безраздельно, и которые, как ему кажется, постоянно мешают ему, — их он готов растерзать, к ним он испытывает ненависть, только их он не любит, не терпит, ненавидит...

Такому человеку неведома любовь к ближнему, он не выдержал ее первого испытания, он в плену у себялюбия. И пусть он не вводит себя в заблуждение, думая: ”Я люблю весь дом Израилев, что же страшного в том, что я не люблю несколько десятков евреев?” Он должен знать, что человек испытывается в отношениях именно к этим людям. Любовь и ненависть понятия конкретные, действенные, налагающие определенные обязанности. Разговоры о некой отвлеченной любви к Израилю и к каким-то абстрактным евреям являются голословным заявлением и пустой болтовней. Тора занимается реальным и конкретным, и поэтому любовь к Израилю реальна, действенна и жизненно необходима. Говоря о любви к Израилю, следует иметь в виду людей, с которыми ты живешь на протяжении двадцати четырех часов в сутки, тех, с которыми ты встречаешься ежедневно, с которыми ты ведешь переговоры и споришь. Там и только там начинается любовь к Израилю.

На языке действий

Любовь обязывает, требует действенного выражения. Чувства сердца становятся конкретными и живыми, находя свое воплощение в действиях. Потенциальная любовь лишена смысла, ведь любовь к ближнему требует от человека действий и уступок ради ближнего. Любить Израиль означает помогать каждому человеку в отдельности. ”Заповедано любить всякого человека из Израиля, как самого себя, как сказано: ”Люби ближнего твоего, как самого себя”. Поэтому должно говорить о нем доброе и заботиться о его достоянии так, как человек заботится о своем достоянии и желает себе добра. А у того, кто радуется позору товарища,

нет удела в мире грядущем” (Рамбам, Илхот-деот 6, 3) ”И всякий, ненавидящий кого-либо из Израиля, преступает заповедь запрещающую, как сказано: ”Не питай ненависти к брату твоему в сердце твоем” (там же 6, 5). Таким образом, мы видим, что важен каждый человек в отдельности, ибо общее обладает лишь тем, что имеется в частном. Тот, кто не готов помочь ближнему и, занимаясь "общими вопросами”, не находит времени для человека, обращающегося к нему за помощью, не знает, что означает на деле любовь к Израилю, и не причастен к ней. Метко говорит об этом некогда распространенная пословица: ”Тот, кто не знаком с реб Израилем, не знаком также со всем Израилем”...

”Люби ближнего твоего, как самого себя” — это повеление конкретное, обязывающее человека исполнять его конкретным образом. Тора Израиля является Учением жизни, которое человек должен воплотить в этом мире. Наши учителя уже указали на ступени и уровни понятия ”как самого себя”, ведь "человек близок себе самому”, т.е. свой личный интерес важнее всего. Рабби Акива учил: "Чтобы жил брат твой с тобою”— твоя жизнь имеет преимущество перед жизнью товарища” (Бава меция 62, 2). Рамбам говорит об этом так: ”Люби ближнего твоего, как самого себя’ — все, что ты хочешь, чтобы было сделано для тебя, делай для брата твоего” (Ихлот-эвель 14,1).

Давай и не стремись брать

Мы не будем здесь детально рассматривать данный вопрос, ибо мы еще не готовы к этому. Нужно как можно чаще напоминать и повторять современному человеку, что любовь к ближнему означает давать, а не брать, заботиться о ближнем, а не о самом себе, используя для этого ближнего. Говорящий о любви к Израилю должен понимать ее истинное значение: желать добра товарищу, не добиваясь при :>том достижения личной цели, не выдвигая условий и доводов; испытывать радость и удовлетворение от успехов и благополучия товарища. Еврей обязан любить своего товарища, своего ближнего без условий, уловок и счетов — ”как самого себя Подобно тому, как ты любишь себя и заботишься о себе не ставя никаких условий, при любых обстоятельствах, не с штаясь с недостатками и пороками, которые есть у тебя, так должен ты любить товарища твоего и желать ему добра при его настоящем положении, при его достоинствах и недостатках.

Такие утверждения могут показаться в современном мире фантастическими, а подобные стремления — нереальными в свете существующей действительности. Неограниченный материализм, чью власть человек установил над собою, развел в нем острый материалистический эгоизм, не оставляющий места для идеалов и, в частности, для любви к ближнему. Современный человек с головой ушел в постоянную погоню за материальными достижениями, эгоистической пользой и удовольствиями, отрицая всякую любовь, кроме любви к самому себе. Ради удовлетворения своих желаний, своих страстей, он готов принести в жертву все, в том числе ценности истинной любви, которая озаряет и облагораживает человеческую жизнь.

Бедствие взаимной вражды

Следует обратить внимание на опасное явление вражды и споров, которые распространяются среди нас подобно эпидемии и принимают устрашающие формы. Это также результат воинствующего эгоизма, превращающего все разногласия в содержащий личные обиды спор между сторонниками идей. Но ведь истинно идейные разногласия не могут принять такие формы, а личный спор является спором между заинтересованными сторонами. Идея служит здесь мелочным интересам. Само собой разумеется, что в личном столкновении сфера спора ничем не ограничена и он распстостраняется подобно пожару, истребляя все на своем пути и достигая также объектов, находящихся на большом расстоянии от того места, где вспыхнул спор-пожар.

Особенно пугает поддержка спора со стороны. Если бы не наблюдатели, всегда готовые поддержать и поощрить спор, он, несомненно, угас бы. ”И чтобы не стало с ними то же, что с Корахом и с сообщниками его”, — говорит Тора. ”И сказал Рав: ’Всякий, поддерживающий спор, преступает заповедь запрещающую’ ” (Санедрин 110,1). Под поддерживающими спор имеются в виду наблюдатели, поощряющие и разжигающие его. В наши дни поддержка спора, его поощрение и развитие стали уделом многих, уподобившись "национальному спорту”, в первых рядах которого идут печать и общественность.

Поведение детей объясняет происходящее у взрослых. Все мы помним, как в детстве, когда возникала потасовка между детьми, мы считали своим долгом прекратить ее, развести дерущихся в стороны. Сегодня же, когда начинается драка, тотчас собирается группа друзей-наблюдателей, которые подбадривают дерущихся, для этого придумана даже песенка. Окружив дерущихся, малыши наслаждаются зрелищем. Дети поступают так по простоте своей, но, вероятно, они научились этому у взрослых, которые немедленно собираются вокруг любого конфликта — в прессе и в обществе — и получают удовольствие от спора. Они подливают масла в огонь и заботятся о том, чтобы он не погас, чтобы он горел как можно ярче. Все эти споры и вражда - сорные фа-вы, произрастающие на почве, лишенной любви к человеку и любви к Израилю.

Подобные явления в нашей жизни свидетельствуют о фальсификации великих ценностей любви к Израилю и Стране Израиля, о которых мы так охотно говорим и которые мы так превозносим. Несмотря на то, что эти ценности являются общепризнанными и все осознают их важность и необходимость их воплощения в жизнь, они постепенно исчезают из нашей среды, потому что их основы подорваны, а фундамент их воплощения сотрясается от ударов вражды.

Духовная основа

Основа истинной любви к ближнему является духовной по сути своей. Подобно всем словам Учения, это положение отличается одновременно глубиной и простотой. Приведем здесь удивительное и глубокое определение: "Любить друга, как душу свою, можно только тогда, когда она (душа) освобождена от остатков материального и будет чистой, без каких бы то ни было примесей материального, и тогда душа вновь обретает свою целостность. Духовность не знает разобщенности и раскола, а в материальности, наоборот, нет истинного единства, ибо материя сложносоставна, и поэтому ’прихоти ищет отдельно’ (Мишле 18, 2)” (р. Симха Зисл из Келема). И в наши дни, когда чистая духовность не ведома нам, а душа втиснута глубоко внутрь, так что ее воздействие почти не ощущается, любовь к ближнему лишается основы.

В господствующей материалистической атмосфере исчезает всякий идеал, она предлагает человеку только: "Хватай и насыщайся, хватай и пей, добывай наслаждения”. В таком мире нет места для любви к ближнему, если она не приносит немедленное вознаграждение, удовольствие, популярность, славу и т.п.

Так мы пришли к существующему ныне положению.

Единственный источник любви к Израилю

Люби ближнего твоего, как самого себя” —это великий принцип Учения”. Источник и основа любви к ближнему содержится в Торе. Из нее поколения Израиля черпали душевные силы для любви к ближнему, для любви к Израилю и для любви к Стране Израиля. Тора формировала еврейский дом и наполняла его любовью. Тора учит, что человек должен любить свою жену, как самого себя, как свое тело, и уважать ее больше, чем самого себя, при любых условиях и обстоятельствах, которые могут возникнуть в семейной жизни. И действительно, так было принято у народа Израиля.

Всем нам известна история тысячелетий, когда шатры и дома Израиля полнились жизнью прекрасной и скромной, чистосердечием и любовью. Чистая семейная жизнь выдержала все испытания и искушения изнутри и извне. В бедности и в богатстве, в муках и в покое семья оставалась сплоченной, и благословение любви укрепляло дом. Краска стыда заливает наши лица, когда мы думаем о современной семейной жизни, сложившейся после и в результате бегства от Торы.

”Это великий принцип Учения”. Источник любви к Израилю и Стране Израиля и самоотверженного труда на их благо находится в Учении Израиля и в душе Израиля. Мы верим, что величественные проявления самоотверженности во имя народа и земли со стороны групп и отдельных людей, называющих себя светскими, проистекают из чистого еврейского источника и из их еврейской души. Ведь поколение первых поселенцев-добровольцев в большинстве своем вместе с материнским молоком вобрало искры еврейства и понятий Торы, и в нем пребывает сокрытая еврейская душа. Для этой души был закрыт путь жизни Торы и заповеди и их истинного познания, но искра затаенного огня разгорается, когда возникает возможность и необходимость самоотверженного служения истинным ценностям нашей святой земли и необходимость спасения братьев. У человека, у которого одно из чувств развито слабо, другие чувства развиваются больше обычного, тем самым возмещая недостающее; у слепых, например, развито осязание. Подобное происходит с евреем, лишенным многих чувств еврейской души, отторгнутым от жизни Торы и исполнения заповедей, которые являются духовной пищей для души. Для него с особой силой действует сохранившаяся заповедь репатриации братьев в Страну Израиля, возведения и обороны страны.

Любовь к человеку в концепции иудаизма

”Люби ближнего твоего, как самого себя” —это великий принцип Учения”. Любовь к ближнему является важной проблемой, великим принципом Учения, многоплановой обширной сферой в иудаизме. Но мы ограничим предмет нашего обсуждения одним существенным аспектом любви к человеку. В последнее время нередко приходится слышать лицемерные обвинения иудаизма в том, что он "плохо” относится к народам мира, к неевреям. В ответ на это обвинение приведем слова рабби Симхи Зисл из Келема: "Первоосновой в жизни человека является укрепление в его сердце любви к людям, какого бы вероисповедания они ни были, потому что все люди - компаньоны: один шьет другому башмаки, а тот шьет ему платье; один строит для другого дом, а тот сажает для него виноградник; один готовит пищу для другого, а тот готовит для него напитки. И вот, если компаньоны хотят добиться успеха, то каждый должен трудиться на совесть, ибо если он будет делать работу для товарища недобросовестно, тот ответит ему тем же. Поэтому, если ты хочешь получить от товарища хорошую работу, позаботься о том, чтобы работа, выполненная тобою для него, также была хорошей. А это означает: воздавать друг другу добром. И поэтому бен-Зома хотел укрепить в своем сердце истинную любовь к человеку как таковому, ко всякому человеку, будь то еврей или иноверец. Все сотворены партнерами мне, они готовят для меня все необходимое, и я также буду готовить для них все необходимое им и буду делать это добросовестно и с любовью. Он приучил себя думать об этом постоянно, чтобы укрепить в своем сердце любовь к людям, как к израильтянину, так и к иноверцу, ибо все трудятся один для другого. Подобное находим также о рабби Иоханане бен-Закай (Гмара Брахот 17, 1) : ’Никому не удалось опередить его приветствием, даже иноверцу на рынке’, ибо он приветствовал всех первым, чтобы приобщить себя к любви к людям. И теперь мы поймем, что имел в виду Иллель по поводу написанного ’люби ближнего своего, как самого себя’ ” (0/1 Расаз, парашат Кдошим).

Мы привели одно из многочисленных высказываний, разъясняющих один аспект понятия любви к ближнему с точки зрения общности рода человеческого, при этом ни в коей мере не преуменьшается возвышенная сущность любви к Израилю. Каждому аспекту должно быть отведено подобающее место, но не за счет другого. Мы вспомнили об этом для того, чтобы указать на место, отведенное иудаизмом дтя любви к человеку, сотворенному по образу и подобию Б-жьему, ибо ”любим человек, сотворенный по образу” (Авот 3, 14). Эта любовь превосходит все, что могут представить себе некоторые ученые, которые, давая выражен ие ненависти к иудаизму и противоестественной ненависти к самим себе, возомнили себя защитниками любви к иноверцу-нееврею. А ведь сказано: ”И ходить будешь путями Его”, т.е. стремление к свойствам Святого, благословен Он, которые проявляются в Его правлении миром, является высшим повелением в Торе. И подобно тому, как ”благ Господь для всех, и милосердие Его на всех творениях Его”, так и каждому еврею заповедано желать добра всем людям и любить всех людей.

”Люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь”. Тора располагает в непосредственной близости повеление о любви к ближнему и имя Святого, благословен Он, ”ибо Я, Б-г, сотворил всех” (ибн-Эзра). ”В чем смысл ’люби ближнего твоего, как самого себя’? — Ибо Я сотворил его” (Авот дерабби Натан). ”Рабби Акива говорит: ’Люби ближнего твоего, как самого себя’ — это великий принцип Учения”. Чтобы ты не сказал: Если я унижен, пусть и ближний мой будет унижен вместе со мною; если я отдан на поругание, пусть и ближний мой будет поруган вместе со мною. Сказ:ы рабби Танхума: "Поступая так, знай, кого ты унижаешь, ’по подобию Б-жьему сотворил Он его’ (Мидраш Раба, Берешит 24). ’Господь — Б-г наш, Господь един” — это объединяет всех людей и сплачивает Израиль. "Сказал Святой, благословен Он, Израилю: Вы сделали Меня единым в мире, как сказано: ’Слушай, Израиль, Господь — Б-г наш, Господь един’, и Я сделаю вас единым целым в мире, как сказано: ’И кто, как народ твой, Израиль, народ единый на земле’” (Брахот 6, 1). "Весь Израиль, если погиб один из них, все чувствуют (это) и скорбят” (Мехильта, Итро 19, 6). Истинное единство подобно единству живого организма, согласно определению принадлежащему мудрецам Гмары в толковании стиха ”Не мсти и не храни злобы на сынов народа твоего” (Ваикра 19, 18). ’Притча: некто резал ножом мясо и нечаянно порезал себе руку. Неужели придет ему на ум отомстить своей руке (в которой находился нож) и нанести рану (этой) второй руке за то, что она ранила первую. Также и здесь: потому что весь Израиль — единое тело, (израильтянин) не будет мстить ближнему и не уподобится мстящему своему телу” (Иерушалми, Недарим 9, 2). Таково толкование стиха ”Люби ближнего твоего, как самого себя”.

Между евреем и ближним его, между ним и Творцом

Любовь к Израилю и любовь к Стране Израиля являются великими универсальными ценностями, и нужно много трудиться, учиться и думать, чтобы постичь их. Любовь к Израилю неотделима от любви к нашему прошлому и к нашему наследию, ко всем поколениям Израиля. Пусть никто не вводит себя в заблуждение, полагая, что можно любить евреев, отрекаясь от иудаизма. Любовь к Израилю и любовь к иудаизму являются единым целым. Любовь к Святому, благословен Он, любовь к Торе и Израилю также слиты воедино.

Говоря о любви к Израилю, мы все еще не сумели хотя бы частично осветить эту проблему, ибо она - воистину великий принцип Учения, она связана со всеми заповедями и содержит в себе различные аспекты и ступени, являясь лестницей, которая стоит на земле, а вершиной своей упирается в небо, ибо любовь к Израилю тесно связана с любовью к Творцу. Общеизвестно изучаемое нами в масехет Шабат (31, 1): "Случай с одним иноверцем, который пришел к Шамаю. Сказал ему: Обрати меня в иудейство при условии, что обучишь меня всей Торе, пока я стою на одной ноге (т.е. попросил свести всю Тору к одному принципу)... Пришел к Иллелю, и тот обратил его. Сказал ему (Иллель):

Того, что неприятно тебе, не делай ближнему твоему. В этом вся Тора, иди и изучай”. Это означает, что путь к исполнению всей Торы проходит через исполнение заповеди ”люби ближнего твоего, как самого себя”.

Взаимосвязь между ценностями Торы, добрыми свойствами и общественными отношениями

Злоба сердца человеческого, дурные свойства, зависть и недоброжелательность разрушают человека и возводят преграду между ним и его небесным Отцом. Они мешают познать истину бытия, ослепляют, одурманивают, затуманивают рассудок и уводят человека с пути истинного и прямого. ”Б-г сотворил человека правым”, и пред ним лежит прямой путь к познанию Господа, к совершенству и целостному исполнению всей Торы. Но ”люди пустились во многие помыслы”, и в них человек заблудился, исказил себя и потерял свой мир. И поэтому, когда человек приходит к истинной любви к ближнему, требующей от него доброго сердца и добрых свойств, перед ним открывается путь к целостности и совершенству, путь ко всей Торе.

Многие наши современники отдалились от основ [мудрости и жизни, из которых произрастает любовь, и не обращаются к источникам, питающим истинные ”любовь и братство, мир и дружбу”. Они увлечены погоней за материальными достижениями, удовольствиями и личной пользой. И поэтому вполне естественно то, что их душа опустошена. Такой человек лишен восприимчивости к духовным ценностям, ему не ведома истинная любовь к ближнему; и хотя он постоянно говорит о любви к людям, о любви к Израилю и Стране Израиля, он не знает, как обрести их и овладеть ими. В этом кроется причина того, что великие и могучие ценности любви не властвуют и не являются определяющими в нашей жизни.

Веление времени — коренной духовный поворот

”И не ко Мне взывал ты, Яаков, хотя ты утруждался для Меня, Израиль”.

(Иешаяу 43, 22)

"Возвратись, Израиль, к Господу, Б-гу твоему; ибо ты упал от нечестия твоего”.

(Ошея 14, 2)

В противоречие всякой логике

Когда еврею в Израиле выпадает добрый и тихий час, когда он освобождается от цепей эгоизма, приковывающих его к общей суете, и когда он способен видеть не только свое дерево, но и весь лес, и он всматривается в жизнь всей нации, в жизнь народа в его государстве, он останавливается в удивлении. Что происходит здесь? Человек видит, что народ в Сионе делает противоположное тому, что следовало бы делать, а путь, по которому идут, далек от исторического ощущения и национальной еврейской ответственности. Как трагически осуществились по отношению к нам слова: "Посему, вот Я еще необычно поступлю с этим народом, чудно и дивно, так что иссякнет мудрость его мудрецов, и разума у разумных его не станет” (Иешаяу 29,14).

Странно видеть и убеждаться в том, что руки, старательно ухаживающие за ветвями, взяли топор, чтобы повредить корни и разрубить ствол могучего дерева, от которого получают соки все ветви жизни народа и которое является источником их существования. Такое странное поведение привело нас к тяжелому и глубокому кризису — кризису моральному и культурному, идейному и духовному, кризису в воспитании и в общественной жизни — который охватил значительную часть лагеря, называющего себя светским, все его круги с руководителями и руководимыми, взрослых и молодежь.

Куда мы пришли?

Что же послужило причиной того, что вечный народ, одаривший весь мир своими духовными, моральными и социальными ценностями, опустошается и лишается идеала именно теперь, когда он достиг пределов своей страны и обрел свое государство, в котором он волен вести свойственный ему образ жизни и утверждать свои формы существования? Неужели мы, сыновья Авраама, Ицхака и Яакова, сыны народа Израиля, вечного народа, не знаем, кто мы такие? Как происходит, что вместо того, чтобы воспитывать гордых продолжателей великого удивительного прошлого нашего народа, хранителей его Учения и наследия,наставники учат молодежь пренебрегать всем этим, и молодежь стремится бежать от духовных ценностей еврейства. Встречаются молодые люди, заносчиво смеющиеся над теми, кто сохранил верность Торе. Что привело к тому, что нация, хранившая единство, будучи рассеянной по всему миру, разобщается в своей стране?

Бег в противоположном направлении

Итак, анализируя образ жизни народа, живущего в Сионе, мы приходим к печальным выводам: наблюдается движение, представляющее собой противоречие и отрицание иудаизма и наследия веков. С тех пор, как трагическая ошибка вызвала к жизни несколько известных течений, отвернувшихся от Торы и заповедей, мы неизменно идем в обратном направлении, отдаляясь от исторического предназначения нации. Основы еврейской жизни и ценности поколений позавчера были понятными и естественными, вчера были объектом дискуссии и борьбы, а сегодня воспринимаются как принадлежащие к далекому прошлому. Наш период - время чрезмерной торопливости и бега в обратном направлении. по пути отхода от ценностей Торы и заповеди. В народе еще не сформировались силы, необходимые для жизненно важного поворота. Из нашей среды еще не вышли руководители, способные вести народ в нужном направлении, к вечному предназначению нации.

Собирание диаспор

Обратим наше внимание на важный вопрос единства нации и слияния воедино различных групп. Что следовало делать в этом направлении и что достигнуто? Со всех концов земли в страну возвратились братья, сыны еврейского народа. В период, предшествовавший нашему возвращению, на протяжении столетий общины Израиля жили обособленно. С течением времени возникли различия между общинами, и сегодня эти многочисленные различия в характере и образе жизни разъединяют народ на ряд групп. Нет необходимости возвращаться к общеизвестному и перечислять опасности, угрожающие нам и являющиеся результатами такого процесса. Все признают это и видят в объединении и слиянии диаспор главную задачу нашей жизни. Но каким был и каким должен быть прямой и естественный путь к достижению этой цели?

Здравый смысл предлагает: давайте выясним, что является основами жизни народа, что укрепляло единство народа на протяжении его многовековой истории, что противостояло непрекращающимся попыткам раскола? Что представляют собой частицы, составляющие единое тело нации, которое не удалось расчленить никакими попытками раскола и разобщения?

Узы сплочения в прошлом

О прошлом нет разногласий. Нет разногласий о том, что узы сплочения охватывали нацию во всех поколениях и соединяли все звенья народа. Этими узами были Тора и заповедь. Они являлись родиной и общим воздухом для жизни всех сынов еврейского народа во всех уголках земли. Благодаря им сохранилась связь с землей избранной, благодаря им мы возвратились сюда. Евреи, возвращавшиеся в свою страну из Европы, Азии и Африки, несли в руках тот же свиток Торы; тот же возглас: "Слушай, Израиль! Господь — Б-г наш, Господь един” был на их устах. В этом не было различия у собравшихся со всех концов земли Их объединяли субботы и праздники, изучение единой Торы и исполнение заповедей, - невзирая на различия в образе жизни. Их объединяли филактерии и кисти видения, свадебный обряд и законы семейной жизни, кашерный еврейский стол. Все евреи молятся одному Господину, Б-гу Авраама, Ицхака и Яакова, Господу Б-гу Израиля. И хотя существуют определенные различия в обрядах и варианты молитв - порой, к сожалению, их размеры намеренно преувеличивают — они не идут ни в какое сравнение с естественным и могучим единством, вытекающим из Торы и заповеди и хранимым сынами всех диаспор.

Каким же был и каким должен быть прямой естественный путь к укреплению духа народа и к его сплочению? Прежде всего историческая преемственность, жизнь Торы и заповеди, которая соединит выходцев диаспор в единое органическое национальное целое в ходе исполнения великого долга, возложенного на нас теперь. К этому стремилось большинство прибывших в страну, которые - сознавая или не сознавая этого - репатриировались, храня в сердце многовековую тоску поколений, с готовностью начать великую подлинно еврейскую жизнь на святой земле, стремясь к осуществлению идеала избавления.

Удар, нанесенный репатриантам и нации

Итак, что делали мы? Что было предпринято государственными учреждениями и теми, кто стоит у власти? Нечто противоположное тому, что следовало делать. Процесс духовного возвращения не только не поддерживали, но делали и продолжают делать все возможное для его прекращения, стремясь увести возвратившихся на родину, их сыновей и дочерей от Торы и заповеди. Таким образом, восхождения (алиёт) превращаются в тяжелые внутренние нисхождения и падения (еридот). Но разве может быть иначе? Разве еврей может совершить духовный поворот на сто восемьдесят градусов от истины, чтобы при этом дух его оставался невредимым?

Именно те, кто, казалось бы, стремится к объединению народа и его сплочению, своими руками наносят ущерб естественным и историческим рамкам, сплачивающим народ. Вследствие этого различия становятся все более отчетливыми, подрывается внутреннее согласие и дух дома Израилева, наличие которых является основным условием, необходимым для противодействия внешним опасностям. Об этом сказано: "Испорченность в доме человека страшнее войны Гога и Магога” (Брахот 7,2). Где же теперь наша национальная ответственность и политическая мудрость?

Между народом в Сионе и народом в диаспоре

Таково положение в важной сфере жизни народа. Это печальнее явление наблюдается также в отношениях между народов в Сионе и народом в диаспоре. Естественно было бы предположить, что часть народа, проживающая в Сионе, возглавь отныне всю нацию. Однако отход от Торы и заповеди разрушает мосты, искажает отношения и расслабляет узы естественного единства нации. И кто знает, к чему это может привести.

Подобное явление распространяется на наиболее важные сферы жизни еврейского народа в его стране, на воспитание молодежи, формирование ее культурного и духовного облика. Повсюду заставляет себя чувствовать резкое отклонение от исторического пути нации. То, что сыновья и дочери народа сбрасывают с себя облачения Торы и заповеди, наносит ущерб народу и государству, их ценностям, их будущему, их миссии.

Почему это происходит? В чем причина отхода от многовекового наследия? Почему существует столь резкое слепое сопротивление, отказ от исполнения Торы и заповедей?

Иудаизм — средоточие духа и морали в мире

Все, даже противники и ненавистники, признают, что в иудаизме воплощены могучий духовный идеал и идея, равных которым не было и не будет. Действительно, во все времена против иудаизма выступали ненавистники и жестокие враги, но никто из них не считал его лишенным значения, ибо невозможно отрицать значение иудаизма. С тех пор, как в мире звучит голос Торы с Синая, не было, вероятно, ни одного духовного движения, которое не черпало бы из этого источника, и нет нации в мире, которая не отнеслась бы с уважением к Торе Израиля. Всякое духовное движение и всякий цивилизованный строй усвоили что-либо из этого Учения. Примером могут служить распространенные в мире религии. На что опирается каждая из них, если не на Синайское откровение и Учение Израиля? Христианство представляет собой соединение положений иудаизма с проявлениями древнего идолопоклонства. А ислам содержит идеи иудаизма в измененной и искаженной форме.

Из благословенного источника иудаизма черпали также и светские движения нашего народа. Ни одна из мировых культур не отвергает — по меньшей мере открыто — десять заповедей, идею отдыха общества, связанную с субботой, идею братства между людьми и т.д. Можно с уверенностью заявить, что источник всех духовных искр, добра и справедливости находится в Синайском Учении и в речах пророков Израиля, которые были приняты человечеством в различных облачениях и перевоплощениях.

Естественной и логичной является мысль, что, возвратившись в страну отцов, обретя независимость и намереваясь установить свои особые формы жизни, евреи должны серьезно и вдумчиво отнестись к своему Учению, прежде всего обратиться к своей самобытной культуре, являющейся основой других культур. Евреи должны проверить и убедиться: быть может, именно там проходит путь к свету.

Но в действительности происходит нечто противоположное. Те, кто формирует облик еврейского светского лагеря, радуется любой духовной безделице извне, любому мутному колодцу, принадлежащему другим народам, — лишь бы не обращаться к нашим древним источникам, к иудаизму.

Глумление над еврейством

Что преграждает нам прямой естественный путь, противореча здравому смыслу? Что привело нас к граничащему с твердолобостью преступному пренебрежению учением иудаизма и его образом жизни - начиная с оскорбления царицы Субботы, святой и высшей воспитательной и исторической ценности народа с тех пор, как он стал народом, - из-за денег, материального расчета, реального или мнимого, и из-за развлечений?

Дети с насмешкой говорят о евреях, преданных Учению, а среди взрослых находятся такие, кто прикрепляет к Учению ярлык расизма и возводит поклеп на иудаизм. Разве мы примирились бы с подобным пренебрежительным отношением к какой-либо из новых идей? Как же мы позволяем оскорблять имя Израиля и его Учение на глазах у всего мира? Откуда пришло это бедствие, лишающее нас рассудка, чести и основ нашей жизни?

Нет других причин ничем не оправданного отчуждения и пренебрежения, кроме распущенности и легкомыслия. В наши дни нет основания говорить об искренней привязанности или о тяготении к чужим духовным мирам. Такие миры не существуют ни в действительности, ни в воображении. Трудно согласиться с предположением, что причина отхода от иудаизма кроется в приверженности к иноземным культурам. Не удается также найти корень этого отношения в науке”, в неверии, исходящем из изучения и размышления. Ибо атеизм давно прекратил свое существование в качестве отдельной дисциплины. А для науки как таковой не х; рак-терна неизбежная тенденция к неверию. Есть ученые, которые приходят к вере в Правителя мира, опираясь на результаты своих исследований, в отличие от коллег-атеистов, пришедших к неверию путем размышлений. Представляет интерес тот факт, что возглавляющие лагерь атеистов не являются учеными. Некогда сторонниками "воинствующего атеизма” были юноши и девушки из местечек Восточной Европы, "просветившие” себя чтением беллетристики и социалистической литературы. Теперь в "лигах” сплотились ненавидящие мораль и сбрасывающие с себя всякое иго нравственности, страдающие от различных комплексов и от психоза ненависти к религии Израиля и его святыням. Неверующие, эпикоресы в общепринятом смысле слова, немногочисленны сегодня в среде еврейского народа. Отдаление от веры нельзя объяснить просвещением и прогрессом. В домах прогрессивных и просвещенных людей нередко можно найти у входа подкову ”на счастье”.

Иудаизм не страшится прогресса и просвещения, не боится никакой серьезной искренней критики. Тора и вера прошли не только сквозь кровь и огонь, но также и через горнило исследований, философской мысли и других средств критики. Из многочисленных испытаний они вышли чистыми и закаленными. Врагами Торы являются поверхностность, безучастность, духовное отупение, подчинение материальным интересам и страстям, безразличие к духовным ценностям, пренебрежительность, неоправданная и нелогичная, которые способны извратить все.

Борьба, лишенная идейной основы

Борьба против иудаизма в наши дни не опирается на идеи, ибо они растаяли, ”как промелькнувший сон”, столкновения, возникающие сегодня как в большом, так и в нашем малом мире, являются столкновениями не между идеями, методами и мировоззрениями, а между интересами (в большинстве своем личными). Иногда спор возникает из-за материальных интересов, но в большинстве случаев все вращается вокруг ненависти, зависти, страсти и честолюбия. Ум, рассудок и душа человека — как сказано: ”Душою своею будет добывать хлеб” - подвластны им, а они облекаются 8 идейные одеяния, методы и идеалы, являющиеся прямым следствием и орудием интересов.

Очевидным доказательством всего вышесказанного является тот факт, что теория, как правило, соответствует определенному интересу и они идут рука об руку, находясь на одной стороне баррикады. Так происходит в столкновениях между народами, сословиями и отдельными людьми. Если речь идет о противоборстве убеждений и идей, почему ни разу никто не пришел к заключению, что правда на стороне противника? Почему ни разу не было случая, когда один признал бы справедливость метода другого? Несомненно, что корень дела - в противоположных интересах, а идеи и методы формируются с целью оправдания и облачения интересов в тогу идейности.

Кого тяготит иго Торы?

Отчуждение от Торы и заповеди ни в коей мере не вызвано их "тяжестью” и "сложностью”. Выступающие против жизни Торы и исполнения заповедей никогда не пытались исполнить их и не имеют о них представления. В своем воображении они почему-то создали карикатурно искаженный образ, и его они представляют в качестве оригинала жизни по законам Торы. Таким образом они возбуждают ненависть к истинной Торе Израиля.

”Не ко Мне взывал ты, Яаков, хотя ты утруждался для Меня, Израиль”. Если ”ты утруждался для Меня, Израиль”, это знак того, что ”не ко Мне взывал ты, Яаков”. Ибо Господь и Его Учение не тяготят и не утруждают. Притча человеку был послан легкий дорогостоящий предмет, то по ошибке он взял тяжелый груз. Когда отправитель увидел, как получатель передвигается с трудом, едва не падая под тяжестью груза, он закричал: Ты ошибся, друг мой, и взял не ту ношу. Если ты прилагаешь такие усилия, это, несомненно, не тот груз, который я послал тебе, ибо он легок. И таковы слова пророка от имени Господа: Если ты, Израиль, утруждался для Меня, если для вас тяжки Мое Учение и иго заповедей, это верный знак того, что вы ошиблись и взяли не ту ношу, ибо Мой груз легко нести. "Святой ковчег несет несущих его”. Бремя Торы и заповедей — бремя желанное, радующее несущих его, дающее им силы и удовлетворение, и, разумеется, оно не тяжко для них. "Уповающие на Господа обновятся в силе, поднимут крылья как орлы; побегут и не утомятся, пойдут и не устанут” (Иешаяу 40, 31) (толкование согласно Магиду из Дубны).

Насколько это глубокая и верная мысль. Казалось бы, что бремя Торы и заповеди должно быть тяжелым для тех, кто несет и исполняет их, а проявляющему старание в пополнении Торы приходится напрягать силы, сгибаясь под тяжестью ноши. Но вот что удивительно: в действительности мы видим нечто противоположное. Чем больше человек трудится над Учением, чем большие старательность, рвение и бдительность проявляет он при исполнении ее заповедей, тем легче, приятнее и милее становится для него этот труд. Человек не трудится, а поет. Но когда еврею кажется, что он "облегчает” себе жизнь, частично освобождаясь от ига Торы, то немногое, что остается, становится для него тяжелым, как гора. Тяжела, невыносимо тяжела Тора для тех, кто не исполняет ее.

Ненависть к религии и удручающее бессилие

Мы сталкиваемся с весьма удивительным явлением. Кто горько жалуется на тяжесть Торы и ее заповедей? Того кто никогда их не исполнял, или тот, кто давно сбросил с себя иго Торы и не намерен считаться с ее заповедями и предостережениями. Кричащие изо всех сил о том, что Тора "невыносима” и ”тяжка” и что ее заповеди невозможно исполнить в стране отцов, никогда не пытались исполнить их и принципиально отвергают подобную попытку. Уместен вопрос: на кого и на что они жалуются? Для кого "невыносимо тяжко” бремя Торы? Только для них. Но ведь они не желают принимать во внимание это бремя и живут на святой земле по своему усмотрению, как им вздумается и как подсказывают им их страсти и увлечения. Они ведут себя подобно незваным опекунам над теми, кто хранит, изучает и исполняет Тору и заповеди. Но при этом "опекуны" не замечают, что "подопечные” не жалуются, ибо Тора дорога им и вселяет в них силу и свежесть, являясь духом их жизни.

Статус миссионерских организаций

В некоторых слоях народа возникли странное положение и странные настроения по отношению к заповедям Торы, к ценностям иудаизма и наследию веков. Нужно быть большим специалистом в области общественной психологии, чтобы проанализировать эти болезненные явления.

Наблюдается некая аллергическая чувствительность ко всему, вязанному с Торой и традицией поколений. Эта чувствительность оглушает и ослепляет человека. Все дозволено по отношению к тому, что имеет какую-либо связь с религией. Все допустимо и все простительно, даже удар по основным человеческим ценностям, оскорбление народа и подрыв устоев нашего национального существования. В такой обстановке миссионерские организации сумели захватить жизненное пространство в нашей среде. Миссионеры действуют среди наших братьев, сынов Израиля, движимые ненавистью к иудаизму, евреям и их государству, и эта деятельность никогда не способствовала обеспечению нашей безопасности... Мыслимое ли это дело? На протяжении многих веков дом Израиля гордо противостоял соблазнам, уговорам и угрозам. Находясь в тяжелом положении, под властью иноверцев, евреи жертвовали жизнью, защищая целостность народа, чтобы ни одна душа не была отторгнута от Израиля. А теперь, в еврейском государстве, евреев соблазняют и подстрекают к отречению. Нас охватил страх: ”что скажут народы”! Для чего же добивались мы государственной власти? Разве это независимость? Наше государство ценит свою независимость и умеет дать решительный отпор внешним силам, за исключением тех случаев, к которым причастна религия Израиля. Эта достойная сожаления слабость также вызвана болезненным отношением к нашей вере и к иудаизму.

Подобные отрицательные явления и антирелигиозный психоз не имеют корней в Израиле. Они чужды духу народа. Но в существующей духовной ситуации они распространяются и крепнут. Острие этой отравленной стрелы было направлено на нас печально известной группой, болеющей ”кнаанейскими настроениями”. Эти люди тешат себя иллюзией "включения в семитское пространство”, являются сторонниками распущенности и превращают в культ отказ от норм нравственности. Они занимают ключевые позиции в средствах формирования общественного мнения, занимаются рекламой и организацией развлечений. Они обрушивают на нас град насмешек и обвинений, кричат о религиозном принуждении... Именно эти насмешки являются отравленными стрелами, угрожающими духовной жизни. Так возникает и прогрессирует опасный психоз.

Насильно привнесенный атеизм

Существующее положение необходимо и можно изменить. Евреи остаются евреями, в их душах и в их сердцах сохраняется вера. Под оболочкой внешней жизни в них сокрыто Синайское Учение. Совершаемые ими безобразные поступки чужды их духу, навязаны им извне. Встречаясь с представителями различных слоев народа, неоднократно убеждаешься в этом. Необходимо пробудить народ, чтобы он решительно оттолкнул от себя всех оказывающих пагубное влияние и изменил мрачную действительность.

В глубине душ израильтян хранится стремление к духу Израиля, к наследию веков, к Торе и заповедям. Примером может служить радость Торы во время массового празднования, торжественных ходов и танцев со свитками Торы на улицах на исходе праздника Симхат-Тора. Кто "принуждает” людей приобщиться к радости Торы? Никто. Они собираются по своей воле. Они пробираются сквозь толпу, чтобы поцеловать священную Тору, - ими движет внутреннее, могучее и глубокое побуждение еврейской души, желание исполнить слова Торы. В танцах вокруг свитков Торы и в спонтанной радости выражается глубокая общность между евреем и Торой.

Никакое событие или представление, какими бы совершенными ни были средства организации и пропаганды, не способно вызвать такое массовое участие и такую радость. И разумеется, что многочисленные участники этого празднества достойны наслаждаться исполнением и изучением Торы, соблюдением ее заповедей и ее образа жизни во все дни года, достойны радоваться во дни святой субботы и проникаться ее славой. Но вопреки природе народа Израиля в его среду был привнесен атеизм. Иудаизм и исполнение заповедей были отвергнуты господствующей в обществе "модой”. Многие считают понятным и оправданным приспосабливать себя и свою жизнь к этой моде и к этому обществу. Но души втайне страдают из-за отсутствия связи с Торой и традицией. Присмотревшись к народу Израиля в Дни покаяния, мы убеждаемся в том, что сердца близки к Б-гу много больше, чем об этом свидетельствуют проявления нашей жизни. Сынов Израиля принудили принять неверие. Они временными маранами...

Активный подход к действительности

Необходимо изменить эту нетерпимую окружающую обстановку, и чем раньше, тем лучше. Многие начинают осознавать, что путь, по которому они шли, ведет в тупик, к всеобъемлющему острому кризису. Многие видят это и испытывают страх перед возможным ходом событий. Дай Б-г, чтобы такое духовное потрясение возвратило светскому лагерю его подлинный еврейский дух, добрый и правый.

Следует отдать себе отчет в том, что проблема не ограничивается необходимостью перемен в какой-либо одно, сфере. Речь идет не об исполнении той или иной заповеди в жизни Израиля, а об изменении направления. Необходима перемена настроения и атмосферы. Следует обратить народ, его сынов и дочерей лицом к Б-гу Израиля, к Торе и заповедям. Нужно возвратить народ, обитающий в Сионе, на путь Торы, на исторический путь нации: от Синайского откровения через наследие поколений к исполнению предназначения нации. Мы живем в ожидании могучего духовного поворота, ставшего для нас насущной потребностью.

Историческая миссия еврейства в современности

”И сказал: Ровняйте, ровняйте, освобождайте путь, убирайте преграду с пути народа Моего”.

(Иешаяу 57, 14)

Духовное состояние нации

С душевным трепетом подводим мы итог происходящего в нашем мире, итог жизни народа после катастрофы.

Мы весьма оскудели. Во всех системах еврейского народа произошел поворот, но самая опасная и устрашающая перемена произошла в духовном состоянии нации. Виды на будущее весьма мрачны, если исходить из прогнозов на обычное естественное развитие событий. Численность сынов нашего народа сократилась на одну треть, и многократно уменьшилось число евреев, идущих по пути Торы. Неутешительно сложились обстоятельства традиционной духовной жизни народа.

Итог очевиден. Из восточно-европейского еврейства, составлявшего большую часть народа, его сердце и мозг, сохранилось многочисленное еврейское население России, которое на протяжении полувека лишено возможности открыто вести еврейский образ жизни. Все мы с восхищением смотрим на обнаружение искр святости, все еще горящих в сердцах пожилых и молодых, вопреки десятилетиям тоталитарного строя, жестоко и последовательно подавляющего все, что носит имя Израиля. Это одно из чудес еврейской души Но истинная иудейская жизнь на земле России невозможна. И все мы с надеждой смотрим на небо, ожидая чуда исхода из России.

В других странах Европы сохранились небольшие еврейские общины, и существуют островки иудейской жизни и Торы Эти малые острова, где бы они ни находились, имеют большое значение для духовной жизни народа. Всякая крупица жизни Торы в Англии, в Швейцарии, в Венгрии и Румынии, но Франции представляет собой благословенный источник, который важен и дорог нам. Но малые острова не в силах вдохнуть еврейскую жизнь в массы народа, окружающие их, и преградить путь духовной и физической ассимиляции.

Имеется большое сосредоточение евреев в Соединенных Штатах. Они были направлены туда Провидением для сохранения жизни народа. На их примере мы видим проявление удивительных сил евреев и их душ. Кто мог предположить, что в горниле богатой Америки, на родине материального технического могущества будет существовать иудейская жизнь, жизнь Торы в таких удивительных масштабах. Но и там, к сожалению, ведущие жизнь Торы находятся в меньшинстве среди еврейского населения. Еще не найден, не виден на горизонте путь, по которому устремится свет Торы, чтобы озарить сердца миллионов евреев США и воспрепятствовать явлениям отхода от иудаизма и волнам ассимиляции, разрушающим тело народа.

Глаза евреев диаспоры — среди них еврейство Южной Африки, Южной Америки и Австралии — устремлены к Сиону, к еврейскому государству, которое призвано быть могучим маяком и светилом для всех сынов Израиля, призвано возвысить их духовно. Здесь, в жизни народа в Сионе, можно найти ключ к пониманию состояния всей нации.

Духовный кризис в Сионе

Как говорить о происходящем с нашими братьями за океаном, если в нашей стране, в Сионе, в доме нашей жизни существует тяжелое удручающее положение. Повсюду обнаруживаются признаки духовного, морального, идейного и культурного кризиса. Источником и корнями этого кризиса является отчуждение от жизни по законам Торы, царившей в Сионе. Иудаизм и Тору отстраняют, вытесняют из нашей жизни в стране отцов, на избранной земле, предназначенной для всеобъемлющего исполнения Торы и заповедей.

Что ожидает нас впереди? Каковы виды на будущее? Основной задачей деятельности верующего еврейства является традиционное религиозное воспитание. Но сегодня верующие евреи составляют меньшинство в Израиле. В большинстве случаев воспитание в школе и дома не приводит детей к познанию Б-га, не знакомит их с Торой и ее заповедями, и дети не имеют ясного представления о том, что такое иудаизм. Возникает единственное в своем роде положение, которое нельзя сравнить даже с происходившим в жизни старшего поколения, представители которого изучали в детстве Тору и вели или, по меньшей мере, видели еврейский образ жизни, впитали его в себя; они росли в еврейской среде и, даже выйдя из нее, сохранили под оболочкой внешней жизни синайское наследие. Современная молодежь отличается от старшего поколения. Она выросла в отдалении от наследия иудаизма, не приобщившись к ведению Торы, к иудаизму и исполнению заповедей. Более того, в ее сердце и сознании укореняются предрассудки, делающие невозможным беспристрастный подход к проблеме. Каким будет иудейско-израильский облик грядущего поколения, если большинство его представителей будут евреями, далекими от еврейства, иудаизма?

Нет причин отчаиваться

В нашем мире можно подвести немало подобных печальных итогов. Игнорируя серьезность положения, мы не поможем себе. Но, с другой стороны, следует понимать, что заблуждается приходящий в отчаяние при подведении итогов. Отчаяние - признак того, что человек не осознал сущность еврейского народа.

Иудаизм не боится численности и не придает ей чрезмерного значения. Не из-за численности нашей мы стали народом избранным. ”Не по преобладанию вашему над всеми народами возжелал вас Господь и избрал вас, ведь вы малочисленные всех народов” (Дварим 7, 7). Неужели цифры могут испугать нас, если мы знаем, что весь многообразный мир сотворен ради одного существа — человека, а центральной точкой человечества, насчитывающего миллиарды, является немногочисленный народ Израиля? Иудаизм учит нас, что "одиноким был Авраам против всего мира” и что "даже ради одного праведника существует мир, как сказано: Праведник — основа мира’ ” (Иома 38, 2).

В свое время Хафец-Хаим говорил: ”На карте мира, начертанной в небесах, Париж и Москва представлены малыми точками. И наоборот, такие местечки, как Радин, Мир и Гур являются на ней городами столичными. ”И всякий город, в котором нет десяти человек (для молитвы в синагоге) , не считается большим городом” (Мегила 5,2). Иудаизм не подходит к своим ценностям с критерием количественным. ”Ибо малое количество чистого — это много, а многочисленное, но не чистое — это мало” (Ховот-алевавот). В этом чудо кувшина с елеем в Ханука, в этом тайна удивительной силы Макабим, в этом тайна существования и героизма сынов Израиля, преданных Торе.

Тревога за будущее и меры по спасению

Тяжелое духовное состояние нации не должно приводить в отчаяние еврейство Торы, помнящее о миссии, возложенной на вечный народ. Но это не может устранить глубокую тревогу и мучительную неослабевающую боль. Трудно представить себе, с каким осквернением святыни связан отход численно большей части народа от пути истинного. Трудно представить себе ущерб, наносимый миру, и вытеснение Шехины их среды нижних, тяжкое оскорбление Израиля и его Торы. Результатом такого хода событий может явиться отдаление обетованного избавления. Неужели не пугает гас тот факт, что большинство министров еврейского государства далеки от Торы Израиля и заповедей в своем сознании, поступках и образе жизни? А ведь они должны служить примером для народа, они представители нации в мире.

Существующее тревожное положение должно пробудить в еврействе могучие силы из источников Торы, веры и души нации, чтобы изменить характер жизни народа в Сионе. В условиях глубокого кризиса, охватившего народ, когда все пути, по которым шли, преграждены обвалами и привели в тупик, остался открытым один путь истины, путь всех поколений Израиля, путь Торы. Преданное Торе еврейство должно проявить инициативу, чтобы возвратить народ в Сионе на этот единственно верный и возможный исторический путь.

Крепиться и мужаться ради народа

Может ли еврейство Торы в наши дни указать народу путь, по которому он должен идти? Да, может. Не овдовел Израиль. Наш Б-г сохранил для нас семена и саженцы, необходимые для духовного роста и нового расцвета народа. Сознание этого и единая воля должны создать условия для проявления потенциального могущества, скрытого в нас. Историческое еврейство должно делать все, что в его силах, и осуществить сказанное: "Крепитесь и твердо стойте за народ чаш и за города Б-га нашего. А Господь сделает все, что Ему угодно” (Шмуэль II 10, 12). И Он возвратит весь Израиль к жизни Торы, на путь избавления.

В душе народа хранятся лучи покаяния-возвращения. Ведь речь идет о евреях, и, как говорится, ”кем бы мы ни были, мы евреи”. Евреи — это "верующие, сыны верующих”. В глубинах их душ скрыты искры Торы и веры в силу вечного завета с Б-гом Израиля и Его Торой, который был заключен у горы Синай. От этих искр загорятся все души Израиля. И хотя многим удалось спрятать огонь под сажей и пеплом и порою кажется, что он погас, искры все же сохраняют удивительную жизнеспособность и разгораются, как только в грудах пепла, лежащих на них, возникает какая-нибудь щель и выход наружу.

Надежды на грядущее поколение

Искры хранятся среди наших братьев в России, и молодые евреи — рожденные и воспитанные в атмосфере лжи и атеизма, подавляющей всякое проявление еврейства — танцуют в праздник Симхат-Тора в красной Москве вокруг уцелевшей синагоги. Эти искры разгорелись в могучее пламя веры и действия в среде еврейства Америки, в новом мире и в новое время. Юноши Израиля, потомки тех переселенцев, которые, казалось бы, сбросили с себя бремя Торы и наследия старого мира, упорно и преданно изучают и исполняют Тору и воспитывают новое поколение, верное Торе, мужественное и гордое. Также и в нашей стране эти искры возвращают молодежь к Торе и к вере, к изучению Торы и к преданности ей, которые превосходят достигнутое учителями и наставниками.

Мы вновь встречаем еврейского подвижника учения, слышим "сказал Абае” и "сказал Рава” из уст еврейского отрока, уроженца страны или "американца”, занимающегося Торой в ешиве.

Искра веры разгорается во внуке, хотя казалось, что его дед в свое время окончательно нарушил существовавшую связь.

Такова еврейская душа, ее сила и ее тайна.

Возвратятся отдалившиеся

Нельзя отчаиваться, терять надежду на евреев. Алаха говорит: "Не передавай наследства даже от дурного сына доброму, ибо не знаешь ты, какое потомство будет у него” (Ктубот 53,1). Здесь речь идет о еврее, потерявшем надежду наставить на путь истинный своего дурного сына и хотевшем лишить его наследства. Но нельзя поступать так, ибо дети этого сына — внуки — могут возвратиться на путь истины, хотя они и являются потомками беспутного человека.

Нельзя терять надежду ни на одну еврейскую семью. Даже если человек заявляет во всеуслышание, что он разорвал все узы, связывавшие его с Торой и ее заповедями, и борется против них, - не нужно верить ему. Он сам не знает, что происходит с ним и в нем. Быть может, его громогласные воинственные заявления являются реакцией на внутренний конфликт, не дающий ему покоя. В своей борьбе он безуспешно пытается заглушить, погасить священную искру. Мы знаем и верим, что эту искру в еврейской душе невозможно уничтожить и что в конце концов она возвратит отдалившихся к могучему оплоту Израиля, к истокам народа, как обе дано нам Всемогущим.

Пересмотр образа действий и мыслей

Сказанное выше ободряет, но оно не способно развеять все тревоги и опасения. Человек может жить с искрой в сердце и даже с сильной тоской, которые остаются неощутимыми в окружающей его действительности, не проявляются ни е чем и не побуждают к определенным обязательным действиям. Внутренние искры и тоска остаются абстрактными, нереальными до тех пор, пока они не воплощаются в практической жизни и не переводятся на язык действий. Об этом свидетельствует тяжелый духовный и моральный кризис, охвативший в наши дни сынов Израиля в стране отцов. Но в то же время мы находим здесь указание на характер действий, необходимых для возвращения сынов Израиля к Торе и вере. Мы обретаем надежду на то, что нам по силам выполнение этой великой задачи.

”Кто пойдет для нас?”

Это задание требует больших усилий и участия всех религиозных евреев, где бы они ни находились. Все, что делается нами в существующих привычных пределах религиозно-общественной жизни и ее учреждений, недостаточно.

Раввинат в стране, играющий первостепенную роль в охране достигнутого и стоящий в центре этой нелегкой борьбы, все больше и больше приобретает характер "религиозной службы”, подчиненной Министерству религии. Раввины, непосредственно сталкивающиеся с симптомами тяжелого духовного состояния народа, вынуждены ограничивать себя этими узкими рамками. При таких обстоятельствах трудно предвидеть, когда и каким образом раввинату удастся выйти из замкнутого круга, чтобы стать во главе тех, кто поведет народ навстречу необходимому духовному повороту.

При всем уважении к миссии религиозных партий в созидании и защите достигнутого, следует отметить, что в своем существующем виде они не могут справиться с задачей возвращения народа к Торе. Однако, не трудно представить себе, что происходило бы в сфере воспитания и в других областях религиозной и общественной жизни, если бы вышеупомянутые политические организации не существовали. До сего дня не удалось сплотить вокруг них значительную часть народа в Сионе, ибо кризис доверия существует также по отношению к ним и их руководству. Необходимо в корне изменить обстановку, потому что наши достижения неспособны повлечь за собой необходимые перемены и остановить процесс падения, который продолжается и распространяется, не сдерживаемый существующими рамками. Речь идет о коренном повороте, который примет формы всеобъемлющего движения еврейских масс.

Нужно приобщить весь народ к ценностям Торы. Мы имеем в виду духовное движение, способное наполнить русла нашей жизни чистой верой и изучением Торы в том виде, в каком она дана. Такое движение должно утвердить еврейское сознание и исполнение заповедей во всех областях нашей жизни, как между человеком и Вездесущим, так и между человеком и ближним его. Начало духовного поворота мы ощутим в нашей жизни в изменении атмосферы или в возникновении общего положительного настроения, когда люди будут дорожить ценностями Торы и нравственности, добрыми свойствами и благочестием и высоко вознесут это знамя. Мы должны создавать и укреплять потоки очищения, которые омоют сердца отдалившихся. Эти потоки проложат путь для могучего и долгожданного поворотного движения, для духовного поворота, необходимого народу Израиля.

Личный пример

Этой цели необходимо достичь, используя все существующие возможности. Перед нами, перед еврейством Торы в целом и перед каждым в отдельности, лежит широкий путь, столбовая дорога. Это путь примера коллективного и личного. Ничто не может повлиять с большей силой и увлечь ближнего за собой, чем добрый пример, убеждающий без слов, без бурных споров, которые, естественно, вызывают противодействие. С другой стороны, нет ничего более опасного, чем отрицательный пример. Мы понимаем и признаем что мы лишком слабы для того, чтобы служить примером целостного и совершенного исполнения Торы и ее законов, и поэтому все неудачи являются поражениями человека, а не Торы и ее образа жизни. Это заявление не будет принято всеми, наблюдающими за верующим евреем и испытывающими его всесторонне и не всегда доброжелательно. Такова природа человека, исследующего конкретный пример, находящийся перед его глазами. Всякое наше малое поражение превращается в дополнительное препятствие между народом и Торой и Б-гом Израиля.

Принцип доброго примера содержится в заповеди освящения Имени, одной из великих основ Учения. А отрицательный пример является грехом святотатства, одним из наиболее тяжких преступлений. Мы учим так: ”Люби Господа, Б-га твоего”, чтобы Имя небесное было любимо тобою. Чтобы человек читал, и изучал, и служил талмидей-хахамим, и вел свои дела с людьми благопристойно. Что скажут о нем люди? Благо отцу, обучавшему его Торе; благо учителю, обучавшему его Торе; плохо людям, не изучавшим Тору. Такой-то изучал Тору, — смотрите, как достойно ведет он себя. Как хороши его поступки. О нем Писание говорит: ”И сказал мне: Ты раб Мой, Израиль, в тебе прославлюсь” (Иешаяу 49, 3) (Иома 86, 1) . Ведущий жизнь по законам Торы и поступающий так, что ”все хвалят его, и любят его, и благоволят к его делам, — освящает Имя” (Рамбам, Илхот-есодей-аТора). ”Но тот, кто читает, и изучает, и служит талмидей-хахамим, но не ведет свои дела добросовестно и не говорит с людьми спокойно, что говорят о нем люди? Горе такому-то, изучавшему Тору; горе отцу, обучавшему его Торе; горе учителю, обучавшему его Торе. Такой-то изучал Тору, — посмотрите, как дурны его поступки и как безобразны его пути. О нем написано: ”И обесславили святое имя Мое. О них говорят: Это народ Господа, и из земли Его вышли” (Иехезкель 36, 20) (Гмара, там же) .

Этим объясняется строгий подход к случаю с талмид-хахам, на одежде которого обнаружено пятно (Шабат 114, 1). Ибо это пятно может стать для людей преградой между Израилем и Торой. Как общество, так и отдельные его члены, называющие себя религиозными, должны проявлять особую осторожность по отношению к любому пятнышку на нашей жизни. Еврейство Торы должно искоренить из своей среды все отрицательные явления, порожденные внешним влиянием, к которым относятся, в частности, эгоистическая погоня за материальными благами, чрезмерное увлечение материальной стороной жизни, отнимающее время и душевные силы, искажающее свойства. Личность и общество призваны руководствоваться в своей жизни этикой иудаизма. Это позволит повысить уровень религиозной жизни, которая станет примером и притягательной силой, школой для всего народа.

Ровняйте, ровняйте дорогу

Во всех слоях народа необходимо проложить пути для прямого воздействия Торы, нужно укрепить положение синагог, превращая их в учебные дома для приобщения народа к Торе и к страху Б-жьему. Нужно организовать гам уроки Торы и исполнения заповедей для детей и молодежи, для тех, кто ничего не знает об этом, сидя на школьной скамье. Наш долг указать на ныне неизвестные пути, по которым с новой силой устремится жизнь, направляемая Торой и верой.

Эта нелегкая работа требует преданности, терпения и настойчивости, ибо народ можно привлечь только узами любви. Следует помнить о том, что привело многих к состоянию, в котором они находятся теперь. Народ возвратился на место свое после тысячелетних скитаний по пустыне народов, где ”смешались с народами и научились делам их” и где обрушились на него многочисленные бедствия и мучения. Это "народ уцелевших от меча”, "головня, исторгнутая из огня”.

Речь идет не о борьбе за сохранение существующего, а о приближении к свету Торы и иудаизма евреев, которые как бы стоят в стороне. Ведение, свет и тепло проникают в душу, мозг и сердце. Тот, кто заботится об этом, должен трудиться самоотверженно, преданно, с любовью и душевным подъемом. Хафец-Хаим говорил: ”Мрак, мрак невежества, не рассеять криками, не помогут ни палки, ни воинственные возгласы. Нужно зажечь свет — свечу заповеди и огни Торы — и мрак отступит”.

Еврейство Торы, с Б-жьей помощью, может выполнить эту великую и нелегкую задачу. Еврейство Торы наделено большими возможностями, с ним Тора во всем ее могуществе и великолепии. Сила верующего еврейства в его мужах, в его сознании, в великой вечной истине, которую оно представляет, а также и в численности. Его сила в искре веры, хранимой в глубинах каждой еврейской души, в скрытых порывах еврейского сердца, неразрывно связанного со святынями нации и с ее Б-гом. И эти могучие силы, с Б-жьей помощью, не изменят в решительный час.

Выйдут воины со щитами к братьям своим, жаждущим слова Господнего

Не углубляясь в детали, укажем только на большой дополнительный потенциал, сосредоточенный в ешивах. Здесь воспитываются сыны Торы; о них еврейство всегда вспоминает с гордостью. Разумеется, нельзя мешать ешивам в выполнении возложенного на них задания, от этого зависит духовно-религиозное кровообращение национального организма. Здесь создаются основы, которые определяют будущее и являются источником влияния Торы в народе. Учащиеся ешив должны всем сердцем быть преданы Торе, расти верными ее сынами и ее великими носителями. Это наибольшее, что они могут сделать для нации в своем возрасте. Но вокруг ешив возникли колели, в которых собрались лучшие из знатоков Торы, ее воспитанники и носители ее образа жизни. Дело приобщения народа к Торе нуждается в них, и они также в значительной мере нуждаются и чувствуют призвание оказывать такое воздействие на народ. Это большая дополнительная сила, и нужно найти путь ее применения под руководством глав ешив и при содействии всех выдающихся мужей Торы и веры. Вместе они могут достичь многого.

Так должно ответить еврейство Торы на глас с горы Хорив, голос, отзывающийся молитвами наших отцов и отзвуками будущего наших детей, голос, выходящий из всего нашего бытия, из тысячелетий иудейской жизни, из предназначения нации и ожидания избавления. Наш долг бороться за спасение нации в этот решающий период, возобновить связь народа с Учением истинным, приобщить народ к жизни Торы и заповеди, передать ему наследие отцов и привести его к ведению Б-га, подготовить к исполнению слова Господнего: ”Ибо Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; изолью дух Мой на племя твое и благословлю потомков твоих. И будут расти меж травами, как ивы при потоках вод. Один скажет: 'Господу я’; другой назовется именем Яакова; а этот напишет рукою своей: 'Господу', и назовется именем Израиля” (Иешаяу 44,3—5).

Все израильтяне ответственны

Все общество в целом и каждый в отдельности, все, чье сердце открыто для страха Господнего, должны проникнуться чувством глубокой ответственности, осмыслить задание и действовать с полной отдачей сил для его выполнения. Пусть каждый увидит в себе посланца Торы и нации и неустанно ищет путь для проникновения света Торы, чтобы приблизить евреев к Торе, вере и служению Господу. Будем всегда помнить о том, что жизненно важная миссия нашего поколения — привести к возвращению-покаянию всего народа и обратить его к Торе Израиля.

Великий час

Мы живем в великое и решающее время. Избавление стучит в нашу дверь. Но вместе с возросшим значением момента увеличились также и опасности. По милости Б-жьей мы, живущие сегодня, спаслись и остались в живых — один из города, один из семьи. И кто знает, не для этого ли часа мы были спасены. Провидение возложило великую миссию на еврейство Торы в нашем поколении.

Предназначением еврейства Торы является поддержание духа нации, что связано с возвращением отдалившихся братьев к их духовным истокам. Наши братья пребывают в растерянности, блуждают в пустоте и мраке и нуждаются в свете. Этот вечный свет — Учение Б-жье — хранит еврейство, верное Торе. Оно призвано открыть свои сокровищницы, источники и клады иудаизма и направить живое Учение в русла нашей жизни, донести его до понимания масс Израиля в форме, доступной для наших современников. Оно должно служить добрым примером и открыть народу, его сынам и дочерям, великую и чистую истину. Оно должно свято хранить заветы иудаизма и вызвать могучее духовное движение - движение возвращения.

События нашего периода глазами верующего

Послесловие к третьему изданию, 1971 год

"Готовьте путь для народа, ровняйте, ровняйте дорогу”.

(Иешаяу 62, 10) "Готовьте путь для Господа, прямою делайте в степи дорогу для Б-га нашего”.

(Иешаяу 40, 3)

Отчет о совершенном нами

С тех пор, как в 1967 году были завершены последние главы этой книги, в Израиле произошли удивительные и важные события, вызвавшие ряд перемен в различных сферах нашей жизни. Все это — прямо или косвенно — оказало воздействие на духовное состояние нации. Но несмотря на это, вопросы, обсуждавшиеся нами, продолжают тревожить людей и сохранили свою остроту. Даже если допустить, ч о сегодня можно смягчить формулировки в некоторых местах, мы видим, что решение проблемы все еще не найдено. Необходимость коренных изменений, духовного поворота в Израиле является очевидной и проявляется во многих сферах нашей жизни.

Начинают с благодарения

Мы не вправе быть неблагодарными, и поэтому мы от всей души начнем со слов благодарения и восхваления Б-га. Произнесем благословение: "Благословен хранящий обетование, данное Израилю; благословен Он” (Агадат Песах). Все мы, весь народ в Сионе, являемся живыми свидетелями чуда, говорящего о том, что обетование хранится Тем, Кто дал его. Само по себе присутствие миллионов евреев на желанной земле, которая вновь открылась нам как "земля прекрасная, добрая и обширная”, дарящая сынов Израиля своим благословенным обилием, щедро дающая им от своего добра и от своих сокровищ, является воплощением Б-жественного обетования в реальной действительности.

Слишком быстро все стало для нас привычным. Молодое поколение воспринимает происшедшее как явление естественное и само собой разумеющееся, не вызывающее никаких особых чувств, т. е. такое, о котором не стоит много говорить. Но они не знают, вероятно, что до недавнего времени простым и понятным было нечто совершенно противоположное. После изгнания народа Израиля из его страны, когда осуществилось: "И исторг их Господь из земли их в гневе и в ярости и негодовании великом, и бросил их в землю другую, как это ныне” (Дварим 29, 27) , а земля Израиля была "сера и соль, опалена вся земля, не засевается она и не произращает, не исходит на ней ни травинки, подобно низвержению Сдома и Аморы, Адмы и Двоима, которые ниспроверг Господь в гневе Своем и в ярости Своей” {Дварим 29,22), — с тех пор до не столь отдаленного времени нереальной считалась идея возрождения страны и поселения в ней рассеяных по всему миру израильтян. И вот нереальное и неосуществимое стало в наши дни действительностью, успешно развивающейся реальностью, неустанно идущей вперед, к новым достижениям.

Что же произошло? Как возникло настоящее положение? Для того, чтобы дать ответ на этот вопрос, мы должны оттянуться на пройденный путь, на пережитое, слышанное и виденное нами. Мы должны подвести итог событий, происшедших в нашем мире после катастрофы. Целью гитлеровского истребительного похода было окончательное уничтожение нашей нации, прекращение ее духовного, физического, биологического существования. Нацисты открыто говорили: "Пойдем, истребим их из среды народов, и не воспомянется более имя Израиля” {Псалом 83, 5). В этом преступном походе участвовали ненавистники Израиля и враги евреев во всем мире. Черная буря нацизма унесла с собой треть нашего народа.

И вот, находясь в безвыходном положении, мы были близки к отчаянию, полагая, что пришел конец. В этот мрачный момент удивительным образом осуществилось пророчество: ”А на горе Сион будет спасение”. С тех пор неизменно крепнет движение возвращения в Сион, хотя нация еще не успела отряхнуть с себя прах и не имела ни дня для передышки. С тех пор все пути в еврейском мире ведут в страну прекрасную и, как мы верим в это, к обетованному избавлению.

Чудеса спасения (Шестидневная война)

Чем заслужили мы такую радость? Что произошло здесь, что пережила нация, чтобы достичь этого?

Мы не претендуем на составление летописи новейшего периода в жизни нации. Летописание в свете веры является почетной задачей и темой большого труда для специалистов в этой области. Однако, всякий, трезво и искренне размышляющий о происшедшем и пережитом нами, неизбежно придет к заключению, что все это является необычным, противоречащим прогнозам и выходящим за пределы ожидаемого. В большинстве случаев мы убеждаемся в том, что не мы управляем ходом событий, их развитием, а они увлекают нас за собой. Нередко сущность этих событий, во многом определяющих наше положение, остается недоступной для нас. Мы удивляемся, когда дела принимают благоприятное направление. Помощь и успех приходят к нам в изобилии вопреки ожиданиям, а иногда как бы вопреки нашему желанию.

Это относится ко всей совокупности нашего бытия, особенно ярко проявляясь в последних событиях, ставших осью существенного поворота в нашей жизни. Не по доброй воле вступили мы в Шестидневную войну. Мы не думали о военных действиях на берегу Иордана, в Иерусалиме, о боях за город Давида и Храмовую гору. Как известно, были приложены все усилия для предотвращения военного столкновения, но... вторая сторона воспротивилась мирному решению. И мы вновь овладели нашей святой землей с ее сокровищами.

Таким образом, то, что вначале казалось упущениями и злом, средством, неприемлемым ни при каких условиях, Б-г обратил к лучшему и даровал Израилю удивительный успех.

Ибо Господь дает тебе силы

Многие стараются и будут стараться затуманить очевидность фактов. Есть немало заносчивых людей, готовых объяснить все своим успешным руководством, своей мудростью, находчивостью и прозорливостью. Характерен лозунг: ’Ты совершил это”, распространенный среди население после Шестидневной войны. В публикации к Новолетию после Шестидневной войны перечислялись все достижения и успехи, которые приписывались... нашей мудрости, нашей силе, нашей находчивости, могуществу нашей руки и т.д. Однако, нам думается, что даже в период всевластвующей пропаганды все еще не наступило время для подобной фальсификации истории.

Народ, испытавший замешательство, находясь в бедственном положении — когда замешательство в первую очередь охватило руководителей, - народ, участвовавший в удивительной, полной чудес битве, этот народ не поверит подобному хвастливому пустословию. Народ, видевший сверхъестественные события, не может сказать упрямо и заносчиво, что это плоды дел человека, его инициативы и сообразительности. Он не может сказать: ”Сила моя и крепость руки моей добыли мне это богатство” (Дварим 8,17).

Чудо существования

Мы особо подчеркиваем великое спасение во время Шестидневной войны, видя в этом яркий пример помощи Б-жьей, ибо на сей раз спасение было великим и очевидным для всех. Это справедливо также по отношению к происшедшему после войны: к защите достигнутого, к пресечению террора, к различным положительным явлениям в сфере политической.

Таково положение во всем, что касается народа в Сионе, всего народа Израиля и Страны Израиля, но оно не распространяется на духовные проблемы, где все предоставлено свободному выбору человека и где решающим является человеческое действие отдельного лица или общества. Во всех (кроме духовной) сферах нашей жизни: в обороне, в собирании евреев диаспоры, в превращении пустыни в плодородные земли, в строительстве и укреплении экономики видна десница Провидения, милосердно защищающего Израиль. В пору тяжких испытаний Провидение указывает нам на выход из бедственного положения, поддерживая и оберегая народ Израиля в его стране.

Между обществом и личностью

Мы говорим о Провидении, защищающем Израиль, в связи с общими интересами народа в его стране, ибо то, что касается отдельного человека, является самостоятельной темой для обсуждения. Несмотря на успехи и победы народа, положение личности весьма печально. Живущий в среде своего народа и видящий происходящее в каждом доме смущен резким противоречием между общим и частным, личным.

Утрата близких в период катастрофы и одиночество омрачают жизнь значительной части народа. К этому прибавилось чувство невосполнимой утраты и скорбь о павших в войнах за нашу страну. Велика заслуга и возвышенна жертва погибших, но тяжко бремя безутешности, сиротства и боли, которое они оставили после себя. И еще ежедневные, казалось бы, лишенные смысла несчастья, вызывающие ужас страдания и духовная, моральная растерянность, охватившая многих. Из всего этого складывается весьма мрачная картина. Всякое еврейское сердце надеется на помощь Господа и на осуществление обетования, которое принесет спасение, избавление и утешение каждому из народа Израиля, вместе с общим избавлением нации в ее стране.

Разгорается искра веры в русской диаспоре

Говоря о хранении обетования, данного всему Израилю, следует обратить внимание на чудо наших дней - пробуждение наших братьев, евреев России, многочисленного колена Израилева, отделенного от еврейского мира более полувека тому назад. И с тех пор народ с тревогой смотрел на него, думая: Неужели действительно это колено будет отторгнуто от Израиля? Есть ли еще надежда? Есть ли возможность спасти? Может ли подобное постичь вечный народ, о незыблемости существования которого Святой, благословен Он, заключил вечный завет? Но вот на наших глазах произошло то, что считалось невозможным: сыновья и внуки, казалось бы, отдалившиеся, пробуждаются к еврейскому духовному возрождению, в них разгорается пламя еврейской самоотверженности, наследия всех поколений. Могуче и гордо борются они за искру своего еврейства и за право возвратиться в страну отцов. Да защитит их Господь воинств! И еврейское сердце предсказывает, что недалек день их исхода, физического и духовного возвращения в страну отцов.(Эта глава является приложением к третьему изданию книги (1971 год) и была написана после Шестидневной войны.)

Они взойдут в Страну Израиля и принесут с собой свой духовный багаж, мечту поколений. С открытым сердцем пойдут они навстречу возобновлению великой и подлинной иудейской жизни, готовые укрепить союз Торы и заповеди, навс гречу воплощению идеала избавления.

Как мы встретим их? На какой путь встанут они при первой решающей встрече? Это одна из проблем нашего будущего. Да будет на то воля Б-жья, чтобы у нас хватило разума и сил принять их, как подобает евреям, чтобы эта репатриация со всеми ее проявлениями послужила толчком для непрерывного внутреннего, духовного восхождения для блага репатриантов и на благо всей нации.

Благословен хранящий обетование, данное Израилю

Все окружающее нас говорит: "Благословен хранящий обетование, данное Израилю”. В толковании сказано: "Хранящий обетование” — в добавление к исполнению обетования в положенное время Святой, благословен Он, хранит Свое обетование всегда с тех пор, как оно было дано, чтобы не повредилось и чтобы не задерживались условия и обстоятельства, необходимые для его осуществления. При возникновении положений и обстоятельств, которые могут исказить и задержать исполнение обетования, Святой, благословен Он, исчисляет концы, изменяет поры и меняет времена, направляет происходящее в мире так, что обстоятельства изменяются, одни люди сменяются другими и вновь возникают состояния и условия, благоприятствующие осуществлению и исполнению, когда наступит время для этого”.

Все окружающее нас провозглашает: Хранитель Израиля хранит Свое обетование, данное Им Израилю. Он хранит его в преддверии полного осуществления.

Подобно законам природы, установленным в космосе

Обетование, данное Израилю, является всеобъемлющим. Оно включает в себя идею вечности существования Израиля вместе с вечностью Торы, Синайский завет-союз и заве! о земле до полного избавления и утешения. Все обещанное в Торе и в словах пророков, в письменном Учении и в Учении устном, со всем удивительным и чудесным, содержащимся в них, исполнится в свое время, ”ни одно не упадет на землю” (Амос 9,9).

Это нерушимый закон из законов творения, связанный с законом существования мира, и ничто не может отменить или изменить их. Таково определение, данное пророком: ”Так говорит Господь, Который дал солнце для освещен ш днем, уставы луны и звезд для освещения ночью, Который приводит в волнение море, так что волны его ревут; Господь воинств — имя Ему. Если уставы сии прекратят действовать предо Мною, говорит Господь, то и племя Израиля перестанет быть народом предо Мною навсегда” (Иермияу 31, 34-35). Слово Б-жье связывает солнце, луну, звезды, море и их действия с существованием Израиля как народа Господа, свидетельствуя о том, что закон существования Израиля является законом природы, подобно явлениям, происходящим в космосе, и ничто не может поколебать или изменить их. Так же и милосердие Господа и Его заветы с Израилем: 'Торы вдвинутся, и холмы поколеблются, а милость Моя от тебя не отступит, и завет мира Моего не поколеблется, говорит милующий тебя Господь ’ (Иешаяу 54,10).

Это относится также к положению царства дома Давидова и службы священнослужителей в нашем святом и величественном Храме (да будет он возведен вскоре в наши дни), ибо так говорит Господь: Как можете нарушить завет Мой о дне и завет Мой о ночи, чтобы день и ночь не наступали в свое время, так может быть нарушен завет Мой с рабом Моим Давидом о царствовании сына его на престоле Моем, а также с левитами и священнослужителями, служащими Мне” (Иермияу 33, 20—21). Все это связано с явлениями, воспринимаемыми нами как естественные, и незыблемо в не меньшей мере, чем вселенная.

Мы убеждены в том, что Святой, благословен Он, хранит Свое обещание, оберегает его, и мы ждем и надеемся на полное :го исполнение, а внутреннее чувство говорит, что ”вот он стоит за нашей стеной” и что желанное окончательное избавление весьма близко.

Наше предназначение и наша надежда

Эти простые и понятные слова — бывшие аксиомой для предшествующих поколений — нужно настойчиво повторять в наши дни, богатые значительными и решающими событиями в процессе возвращения в Сион, которые волнуют и наполняют радостью наши сердца. Сыны Израиля, истомившиеся в изгнании и наученные страданиями, жаждущие независимости и покоя, могут, радуясь своей участи, удовлетвориться мнимыми достижениями и отклониться от предназначения, от великого обещания, данного Израилю, осуществления которого ждали все поколения на протяжении тысячелетий и к которому мы должны стремиться. Необходимо постоянно помнить и напоминать о цели, которой должен достичь еврейский народ. Нация обращается душой своей к обетованию, данному Всемогущим: ”И будет в последние дни, гора дома Господнего будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и устремятся к ней все народы. И пойдут многие народы и скажут: Придите и взойдем на гору Господню, в дом Б-га Яаковлева, и научит он нас Своим путям, и будем ходить по путям Его, ибо из Сиона выйдет закон, и слово Господне — из Иерусалима (Иешаяу 2, 2). В этом предназначение, и в этом надежда. До тех пор, пока мы не пришли к такому положению, чего бы ни достигла нация, каких бы успехов она ни добилась, она все же не достигла цели, не пришла к месту покоя и к уделу.

Вера в пришествие Мессии

Мы также должны всегда помнить великую истину и те забывать, кто поведет и приведет нас к этому месту покоя и уделу. Нас избавит царь Мессия, и только он. Память о Мессии наполняет все письменное и устное Учение, души, разум и сердца сынов Израиля во всех поколениях. В период кат астрофы евреи пели у входа в крематорий: "Верую верою истинной в пришествие Мессии...”

Каким будет Мессия и какими будут его деяния? Упоминания о нем содержатся в Танахе, во многих его местах. В качестве примера приведем несколько стихов: ”И выйдет поросль от ствола Ишая, и произрастет ветвь от корня его. И почиет на нем дух Господень, дух мудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и страха Господнего. И вот в страхе Господнем, не по взгляду глаз своих будет судить и не по слуху ушей своих будет решать. И будет судить по правде убогих, и бедных земли судить справедливо, и жезлом уст своих поразит землю, и духом уст своих убьет нечестие. И будет препоясанием чресл его правда, и препоясанием бедр его — истина. И волк будет жить с ягненком,.. не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением, как воды наполняют море” (Иешаяу 11,1—9).

Для того, чтобы говорить более конкретными понятиями, приведем слова Рамбама, посвятившего две последние главы книги ”Яд-ахазака” вопросу о царе Мессии: ”И если встанет царь из дома Давидова, изучающий Тору и исполняющий заповеди, как Давид, отец его, согласно Учению письменному и устному. И склонит весь Израиль ходить согласно ему (Учению) и укреплять его; и будет вести войны Господа, — это говорит о том, что он Мессия. А если действия его увенчались успехом, и он возвел Храм на месте его, и собрал изгнанников Израиля - он, несомненно, Мессия. Он исправит весь мир, чтобы служить Господу всем вместе, как сказано: ”Я дам народам уста чистые, чтобы все призывали им» Господа и служили ему единодушно” (Илхот-мелахим 11,4).

Эти слова об избавлении и избавителе даны Всемогущим, никакая сила в мире не может изменить их. Их исполнения ждет Израиль.

Час благоволения для Израиля

Возвратимся к обсуждавшемуся выше вопросу о духовное положении Израиля в наши дни. Следует рассмотреть один из аспектов проблемы часа благоволения для Израиля, который наступил после катастрофы. Внутренняя связь между ними ощущается всеми. Страна Израиля была отстроена и возведена на развалинах. Несмотря на то, что катастрофа и спасение являются противоположностями, полюсными точками, у них есть нечто общее: оба эти явления находятся вне пределов человеческого разума и понимания, выходят из рамок обычных событий в истории, их нельзя объяснить, ссылаясь на известные нам законы существования и развития согласно которым действует мир.

Как час благоволения, время благоприятное, возникает из глубин разрушения и суда великой бездны? Несомненно, это связано с тайнами, великими тайнами, сокрытыми в основах мироздания, подобно тому, как они сокрыты в множестве проблем суда и страданий в мире в целом и, в частности, в страданиях Израиля, испытанных нами в период кровавой катастрофы. Для того, чтобы сделать сказанное более доступным для понимания, приведем здесь одну цитату: ”Нам известно свойство Господа благословенного: Он карает человека и обрушивает на него Свой гнев, но затем ярость Его отвращается от него (человека), и Он умножает для него милосердие и благодеяния великие многократно, как писал пророк: ”На малое время Я оставил тебя, и с великою милостью приму Я тебя” (Иешаяу 54, 7). И как писал царь Давид: ”Ибо мгновение гнев Его, жизнь — в благоволении Его” (Псалом 30, 6). И также находим: ”И Господь благословил последние дни Иова более, чем первые” (Иов 42, 12). Об этом сказал пророк: "Славлю Тебя, Господи. Ты гневался на меня, но отвратил гнев Свой и утешил меня” — вдвойне (ибо указано на два действия: отвратил гнев и утешил) ” (Оэль-Яаков, парашат Ноах).

Таким образом, правлением Благословенного определяется то, что милосердие усиливается после исполнения приговора. Как разъяснено в Торе в разделе о потопе, после потопа произошли большие перемены в правлении миром, а вслед за этим — заключение завета-союза, благословение, облегчение и поддержка человечества в его существовании и в новом заселении мира. Но если это верно по отношению к обитателям мира, то тем большее благо уготовано Благословенным для сынов Своих, сынов Израиля, племени, любимого Им. Всякий отец, наказав своего ребенка, чувствует жалость к нему и одаряет его милосердием и благоволением, чтобы поддержать его, утешить и ободрить. То же свойственно и Святому, благословен Он, Который, ”как отец к сыну, благоволит” к нам. И поэтому после воздействия меры суда поднимается и крепнет мера милосердия и снисхождения, чтобы многократно одарить Израиль милосердием (”ме|>а добра велика”), укрепить его и поддержать, сделать успешными его дела, восстановить разрушенное, придать силы для нового строительства и утешить.

Как отец к сыну благоволит

Это один из аспектов изгнания, бедствий и несчастий, которые ненавистники евреев обрушили на наш народ. Из этих испытаний вырастет великое обетованное спасение, умиротворение и утешение всех и за все. Ничто не забывается Благословенным и не проходит бесследно. Умиротворение и утешение будут всеобщими.

Сказанное выше дает нам некоторое представление о величине и глубине сущности часа благоволения, времени, благоприятного для Израиля, знаки которого обнаружились в нашей жизни после катастрофы дома Израилева в Европе. В этом путь к пониманию и осознанию помощи Б-жьей, которая неизменно сопровождала существование остатка Израиля и восстановление Страны Израиля.

Для благословения, а не для проклятия

Необходимо знать, как использовать час благоволения и благословения для дел существенных, для восстановления и созидания, обладающих измерением вечности. Ибо отрицательные начинания также способны развиваться и процветать в создавшихся благоприятных условиях. Когда идут благодатные дожди, бурно развиваются не только хлебные злаки, но также и сорные травы. И поэтому столь велика наша ответственность в этот час.

Для конкретизации мысли приведем цитату из ”Оэль-Яаков”: ”И стал Ноах земледельцем и насадил виноградники” (Берешит 9, 20). Об этом говорили наши благословенной памяти мудрецы: ”В тот же день насадил, в тот же день пил, в тот же день опозорился”. Ибо благословение, данное для успеха дел его после потопа, повлияло на ускоренное развитие всего, чем бы он ни занимался, несмотря на то, что это было отрицательным и предосудительным - со всеми последствиями. Это вселяет страх в каждое сердце, способное чувствовать, и проливает свет на происходящее среди нас.

Понимание этого обязывает быть особенно осторожным, с одной стороны, и расторопным по отношению к положительным делам, с другой стороны.

Завет между частями рассеченных животных

Ныне наблюдаются явления, характерные для нашего периода, когда глаз видит наяву древние заветы, заключенные Святым, благословен Он, с Израилем. И вот эти заветы облекаются плотью и действуют с могучей силой. Могущество обетования земли отцов становится ощутимым; мы являемся свидетелями проявлений самоотверженности и самопожертвования наших братьев ради этой земли, которые волнуют душу и сердце. Продолжим эту мысль относительно одного положения в завете между частями рассеченных животных, в конце которого сказано: ”В этот день заключил Господь с Аврамом завет, сказав: Потомству твоему дал Я эту землю, от реки Египетской и до реки Великой, реки Прата” (Берешит 15,18).

Смысл заключения завета

Все сказанное об этом в Танахе весьма удивительно и таинственно. В Танахе и в высказываниях наших благословенной памяти мудрецов разъясняется, что завет между частями рассеченных животных охватывает изгнание и избавление, начиная с порабощения в Египте до окончательною, полного избавления, обещанного в будущем. Рассмотрим вопрос, относящийся к факту заключения союза "между частями”, т. е. между частями животных, рассеченных пополам. Рабби Йосеф Альбо, автор книги ”Икарим”, говорит но этому поводу: "Обычай заключения союза, согласно свидетельствам в Танахе, таков: рассекали надвое животных, и заключающие союз проходили между частями (рассеченных животных). Сказал пророк: '...рассекши тельца надвое и прошедши между рассеченными частями его’. И также находим, что когда Господь заключил завет с Авраамом, Он сказал ему: ’Возьми телицу третьего приплода, и козу третьего приплода, и овна третьего приплода, и горлицу, и молодого голубя... Взял он всех этих и рассек пополам, и положил часть против части, а птиц не рассек’. А дальше сказано, что Авраам видел в пророческом видении, как слава Господня прошла меж частями животных в знак заключения завета с Авраамом. Писание говорит: ’И вот огонь пылающий, который прошел меж тех половин’, и об этом сказано: ’В тот день заключил Господь с Аврамом завет’. Заключение союза является установлением связи между двумя сторонами, заключающими союз, чтобы воцарить между ними любовь, и будут они как бы одним телом, и каждый из них будет оберегать товарища, как самого себя. Поэтому рассекали животных надвое и проходили между этими частями в знак того, что как эти две части были единым телом при жизни животного и каждая из частей ощущала боль другой и только смерть могла отделить одну часть от другой, так и союзники: когда один из них почувствует, что товарищу угрожает беда, он должен, подвергая себя опасности, спасти его, подобно тому, как он пойдет на риск ради самого себя...”

Неразрывная связь

Такова сущность завета между частями рассеченных животных. Израиль и его земля объединены Б-жественным заветом в единое живое тело, которое невозможно расчленить на части. Пока тело живет, все его части связаны между собой н чувствуют друг друга, у них общие беды, они союзники во всем: в скорби и страдании, в покое, спасении и радости. Каждая из сторон готова на все ради блага другой, готова подвергнуть себя опасности ради обороны и спасения союзниц!» , как ради спасения самой себя. Ибо они являются единым живым организмом. Пока существует племя Авраамово и его земля, они едины. Пока они живы, это целое невозможно расчленить. Их можно рассечь и разъединить только после смерти.

Но это не произойдет никогда. Народ Израиля - народ вечный. Закон его существования нерушим в той же мере, как нерушим закон существования вселенной, и включает в себя также закон существования избранной земли. Несмотря на беды, преследования и попытки тотального уничтожения, которые за прошедшие тысячелетия нанесли большие потери народу Израиля, резко уменьшая его численность, — если бы не это, число сынов Израиля было бы весьма внушительным, — вопреки всем катастрофам, обрушившимся та нас, народ Израиля жив и существует. Все мы свидетели того, что ”а птиц не рассек” (.Берешит 15, 10). "Израиль уподобляется голубю, как сказано: ’Голубка моя в ущелии скалы’ (Песня песней 2, 14), — поэтому он рассек животных, что является намеком на идолопоклонников, которые исчезнут, а птиц не рассек, это намек на то, что Израиль будет существовать вечно” (Раши).

И как племя Израиля существует поныне, так существует и земля избранная, и они связаны друг с другом, объединены и верны друг другу. Вечный Б-жественный союз-завет между народом Израиля и избранной землей проявляется в наши дни, когда Святой, благословен Он, заключивший завет, осеняет Своей защитой союзников.

Удивительное явление

Остановимся на мгновение, освободившися от стремительного бега жизни, и задумаемся над словами Торы, открывающими путь к пониманию удивительного, волнующего сердце и душу явления — проявления преданности и самоотверженности народа Израиля ради Страны Израиля в наши дни, от героизма наших воинов на поле боя и до добровольческого движения, охватывающего все общины в Израиле и в странах диаспоры. К этому удивительному явлению относится также самоотверженность евреев русской диаспоры, борющихся за право на репатриацию. Всякое сердце волнуется, всякий глаз устремлен, всякая душа обращена к Сиону и Иерусалиму. Кто может найти слова, чтобы описать те высоты духа, на которые возносится вся нация в час бедствия и тревоги для народа в Сионе, когда многие готовы пожертвовать всем, что есть у них, ради облегчения и спасения.

Откуда все это приходит? Где берет свое начало этот родник? Удивление усиливается многократно, когда вопрос задается на фоне обыденной жизни современного периода, где происходящее противоречит понятиям ”идеал” и "самопожертвование”, где ”все мы блуждали как овцы, каждый обратился на свой путь” и человек замечает только самого себя. Духовный и нравственный уровень весьма низок, распущенность распространяется, бешеная погоня за материальными благами и удовольствиями подчиняет себе все. Те из нас, кому происходящее причиняет боль, живут в атмосфере безразличия и пассивности, которая сковывает их. Рамки главы не позволяют уточнить сказанное конкретными примерами. Автор уже делал это в предыдущих главах. Но один вопрос требует ответа. Откуда в существующий круг жизни проникли удивительные явления, связанные с Сионом и Иерусалимом?

В силу Б-жественного завета

Источником этих явлений служит Б-жественный завет с праотцами об избранной земле, который был закален в завете Синайском и проник в корни древа нашей жизни. Каждый еврей — сознавая или не сознавая, чувствуя или не чувствуя - несет в своем сердце и в своей душе Сион и Иерусалим, меняющиеся частью его самого.

Этот источник, древний родник струится во всех поколениях. Израиля, в их жизни, полной любви к земле отцов, память о которой сопровождала евреев в изгнании. Молясь, евреи поворачивались к ней лицом, к ней устремляли взоры, сердца и души, о ней не забывали никогда, ни в радости, ни в скорби. Совокупность отношений к земле нашла свое выражение в тысячах форм. Земля избранная также была верна нам, и после изгнания Израиля она сделала свои дары недоступными для человека. Она не приняла ни одну из наций, не стала домом ни для кого и ждала народ Израиля, пребывая в запустении. И только тогда, когда возвратились сыны Израиля, она вновь открыла источник своих благословенных даров, чтобы этот народ восстановил ее и восстановил себя в ней, пустил в ней корни. И вновь в потомках Израиля разгорается искра наследия и творит чудеса, свидетелями которых мы являемся...

Западная стена, Стена Плача

Таковы искры веры в событиях нашего времени, таковы ростки, поднимающиеся от корней, от основ иудаизма и его принципов, чтобы вплестись в ткань действительности. Повсюду мы встречаемся с проявлениями веры и истинности Торы. Все вокруг нас восклицает: ”Ибо Ты, Б-же, истинный, и слово Твое истинно и существует вечно” (Молитва на новолетие).

Народ устремляется к уцелевшей частице Храма, к Западной стене. Над этим следует задуматься. Как объяснить то, что Стена существует на протяжении веков среди непрекращающейся бури разрушения и истребления? Все было предвидено и предсказано. ” 'Вот он стоит за нашей стеной’ (Песня песней 2) — за западной стеной Храма. Почему? Потому что Святой, благословен Он, поклялся, что она никогда не будет разрушена” (Мидраш раба). В этом сила и секрет ее существования. В этом тайна слова Танаха. Согласно устному Учению, нет силы в мире, способной сдвинуть : места слово Танаха.

Храмовая гора - величайшее по святости место на земле. Такой она является и сегодня, когда на ней не возвышается наша Святыня. В разделе о жертвоприношении Ицхака о ней сказано: ”И нарек Авраам имя месту сему: Господь усмотрит; потому говорится ныне: На горе Господней усмотрится”. Что означает "потому говорится ныне” (буквально: в сей день)? О каком дне идет речь? ”Всегрядущие поколения, читающие этот стих, говорят: ’До сего дня’ (доныне) о том дне, в котором пребывают”. ”На горе Господней Святой, благословен Он, явится народу Своему” (Берешит 22, 14 и толкование Раши). Это истинно, незыблемо, верно и существует поныне.

Вечность пророческого слова ”до сего дня”

Чудо защищает также пещеру Махпела и гробницу Рахель, сохранившиеся памятники периода праотцев. Это ста-нови ся особенно очевидным на месте, где покоится наша мать Рахель. Как произошло, что столь небольшое по своим размерам место не затерялось, не стерлось за прошедшие тысячелетия? Эта малая точка находится на перекрестке дорог, ведущих в Иерусалим, Бейт-Лехем, Хеврон. Век сменялся веком, на страну обрушились многочисленные бедствия от руки Неба и от рук человека: землетрясения и войны, поистине ”как низвержение Сдома, Аморы, Адмы и Двоима, которые низверг Господь в гневе Своем и в ярости Своей”, и поэтому до наших дней не дошли каменные свидетели периоде; праотцев, кроме этих двух. Пещера Махпела почитается также сынами Ишмаэля, которые охраняли ее. Но скромная гробница Рахель священна и дорога только для народа Израиля. Как же сохранилась она?

В Торе сказано: ”И поставил Яаков памятник над могилой ее. Это надгробный памятник Рахели до сего дня” (Берешит 35, 20). И еще сказано: ”Так говорит Господь: Голос слышен в Раме, вопль и горькое рыдание. Рахель плачет о детям своих, ибо их нет. Так говорит Господь: Удержи голос твой от рыдания и глаза твои от слез, ибо есть награда за труд твой, — говорит Господь, — и возвратятся сыновья твои в свои пределы”. Гробница сохранилась доныне, и возвращающиеся из изгнания устремляются к своей матери, чтобы молиться и плакать на ее могиле, как предвидено и обещано в словах ”до сего дня”, которые запечатлены в Торе и истолкованы в святых высказываниях наших благословенной памяти мудрецов.

Мы видим и чувствуем такие чудеса повсюду в наши дни в нашей стране. Каждый камень и каждый ком земли говорит нам о вере в Б-га, о Торе и основах иудаизма. И события нашего периода приобретают правильные измерения, смысл, содержание и значение.

Наставления не приняли

Казалось бы, события периода достаточно убедительны для того, чтобы вызвать коренные изменения в сфере духовной жизни, переоценку ценностей,коренное переустройство, которое способно направить народ на путь, ведущий к Дому Б-жьему, способно зажечь в душах огонь духовного поворота, цель которого — духовное возвращение в Сион. Но, к сожалению, это не произошло. Еще не произошло. Хотя все видели и чувствовали, что совершается здесь, в народе не возникло долгожданное движение возвращения. Вероятно, по отношению к нам осуществилось: "Слышать услышите, но не поймете; видеть увидите, но не узнаете” (Иешаяу 6, 9), и поэтому мы продолжаем стоять на прежнем месте.

Где же мы стоим? Судя по существующему ныне положению, картина весьма печальна. Общественные организации в стране продолжают занимать старые позиции, чуждаясь наследия иудаизма. Таково направление, на которое указывают народу. В определенных слоях народа существует и действует пагубный инстинкт непризнания Торы и ее заповедей, всего, связанного с живым наследием отцов. Более того, мы видим, как этот инстинкт крепнет и время от времени вторгается в новые области, захватывает их. Некая незримая сила словно подталкивает людей; требует от них особого усилия, чтобы нанести удар по всему духовному и отдалить избавление, стоящее на пороге.

Приведем пример. Четвертая из десяти заповедей (”помни день субботний, чтобы святить его”) является ключом к избавлению; этот особый день в значительной мере определяет народ Израиля как избранный народ на избранной земле. И поэтому ”другая сторона” находит различные пути и искушения, чтобы нанести ущерб субботе, особенно в стране евреев.

О пренебрежении святостью субботы

Тяжело говорить, но молчать невозможно. К сожалению, для некоторых любое ничтожное дело важнее субботы. Часто такое пренебрежительное отношение опирается на соображения экономической необходимости и финансовых убытков. Но даже если нарушая субботу иногда можно добиться экономии, разве это довод? Неужели создание государства Израиль было продиктовано исключительно экономическими соображениями? Неужели все созданное в этом государстве основано на выгоде и извлечении доходов? Сколько миллионов расходуется на нужды воспитания, на различные общественные цели? Сколько расходуют на археологию, искусство, культуру, сознавая, что есть ценности, без которых нет существования или существование лишено смысла? Но когда речь идет о нашей святой субботе, воспитательной и исторической ценности нации с тех пор, как мы стали народом; когда речь идет о субботе, которая, по общему признанию, оберегала Израиль и его особые свойства, — решающими становятся вдруг финансовые, торгашеские соображения. Есть ли довод более безответственный и нелогичный, чем "необходимость” нарушения субботы из-за возможного дохода или убытка?

Однако следует отметить, что мы пошли дальше: нарушая субботу, мы тратим значительные суммы ради примитивных развлечений, ради любого пустяка.

Отчуждение, непризнание субботы и святынь Израиля в целом представляют собой крайне опасное явление.

Кажется, будто злые силы, хорошо знающие, что положено на чашу весов, и знающие, что речь идет об окончательном избавлении, от которого зависит все, не щадят сил, чтобы ввести в заблуждение, оттолкнуть, сбить с правильного пути как можно больше людей во всем, что касается субботы, и тем самым задержать желанное избавление.

Чтобы не увидел у тебя чего-либо срамного

Пагубные попытки разрушения являются старыми и новыми одновременно. В последнее время нашу землю захлестнула неведомая ранее волна разврата, распространяясь подобно заразной болезни. В наши дни духовный иммунитет масс ослаблен. Большинство из тех, под чьим влиянием находятся различные каналы информации и кто формирует общественное мнение, первыми были увлечены этой волной. А те, кто призваны заботиться о благополучии народа и в чьем распоряжении находятся законные средства для того, чтобы преградить путь волне распущенности и поддержать духовную гигиену общества, недостаточно применяют свои полномочия в этих областях. При таких условиях не удивительно, что образу жизни на избранной земле присущи многочисленные недостатки.

Глубинные основы

Мы рассмотрели два основных примера, но подобное положение существует также во многих других областях нашей жизни. Злоумышленники готовы обрушиться на все, связанное с Торой и иудаизмом, на все самое святое и дорогое, чтобы нанести удар и сокрушить. Голодными глазами следят они за возможной добычей, надеясь на то, что произойдет нечто, позволяющее осуществить их планы.

Радость в предчувствии боя не желает считаться ни с чем. Вспомним о шумихе, поднятой вокруг вопроса ”Кто еврей?”... Решения, принятые Верховным судом по этому вопросу, вместе с уловками других добрых советчиков наплавлены на "биологический распад нации”. Более того, даже существующее является не признанным и принятым, а как бы благородным жестом и уступкой, на которую идет большинство, представляющее народ в его стране, ради "семейного согласия” в стране или в диаспоре. Создается впечатление, что только и ждут наступления лучших времен, более удобного положения, чтобы сбросить остатки ига Торы и иудаизма как законодателей в государстве евреев.

Основной недостаток

Таким образом, перед нами широкая и принципиально важная проблема. Речь идет не об отдельных деталях, а об общем положении, направлении и конечной цели. Большая часть общества в стране отвернулась от Торы и традиции. В этой книге мы уже указали на роковую трагическую ошибку, создавшую и укрепившую в народе движения, чуждые Торе и заповеди и историческим предназначением нации. Это опасное положение существует до сего дня. Путевые знаки на перекрестке жизни общества и государства продолжают указывать на направление, противоположное тому, куда нужно идти.

Для замены этих путевых знаков необходимы общие изменения. Существует необходимость в изменении всего образа действия, в повороте на сто восемьдесят градусов, который внесет перемены в позиции нации в нашей стране. Тогда произойдут перемены в народе, и он обратится лицом к Б-гу Израиля. Мы надеемся, что такой поворот произойдет, если не под влиянием здравомыслия, то в силу великих событий, происходящих в наши дни и обладающих большим духовным значением. Но, к нашему сожалению, долгожданным духовный поворот еще не произошел.

Говоря об изменчивости и превращениях нашего периода, о событиях, подготавливающих почву для положительных идейных перемен, следует указать также на устранение серьезного препятствия, которое в прошлом смущало разум и сердце сынов Израиля. Мы имеем в виду тяготение и следование евреев за марксистским атеистическим движением с его различными оттенками. Это идолопоклонство было разоблачено таким образом, который смутил всех его приверженцев и всех сочувствовавших ему. Однако, это произошло с опозданием, после того, как прямо или косвенно были осквернены святыни духовной жизни еврейского народа. Дискредитация марксизма, приведшая к возникновению идейной пустоты среди его бывших сторонников, является устранением еще одного препятствия с пути возвращения к Б-гу Израиля и Торе, — возвращения, которое является жизненной необходимостью нашего периода.

Такое массовое возвращение продолжает оставаться идеалом. Даже после того, как был разбит марксистский идол и прозрели незрячие, в духовном облике нации не произошли существенные изменения.

Под поверхностным слоем

Но действительно ли все осталось без изменений? Неужели удивительные события нашего времени нисколько не повлияли на воззрения еврейских масс, наших современников? Неужели происходящее не запечатлелось в сердцах и не оставило никакого следа в сознании? Неужели события не вызвали никаких положительных откликов в духовней жизни?

Мы полагаем, что такое утверждение неверно. Мы замечаем проявления самоотверженности со стороны всего народа ради возвращения в Сион и в Иерусалим и укрепления единства сынов Израиля во всем мире. Эти явления вызваны чудесами нашего времени. Произошел также сдвиг в сердце народа. Лучи веры и еврейского самосознания наполнили теплом множество сердец. Голос истории наших дней вызвал духовное волнение в широких слоях общества. Но все это клокочет в недрах, под поверхностным слоем, подобно глубинным землетрясениям в нашей жизни. Поэтому толчки затрагивают только отдельного человека. Даже охватывая многих отдельных лиц, явление не приобретает универсальный общественный характер и тем более не обнаруживается в среде руководителей, представляющих народ. Духовное потрясение не облекается в формы действия и почти неощутимо в нашей жизни.

Куда ведет путь?

Каковы же виды на будущее? Смогут ли потоки веры подобно лаве вырваться на поверхность нашей жизни? Найдутся ли люди, которые просверлят твердую оболочку, покрывающую плененную еврейскую душу? Устремятся ли волны истинного пробуждения, чтобы сделать лучше и совершеннее нашу жизнь, или же все успокоится, погрузится в сон, застынет, останется без изменений? Это жизненно важный вопрос, с которым связаны наши опасения, страх и надежды.

От этого зависит наша жизнь

Неужели все может оставаться по-прежнему? Неужели мелочные интересы могут властвовать в этот великий период? Такой ли пример покажет миру избранный народ, который вновь укореняется на избранной земле? Неужели духовное и идейное смущение будет той ”вестью и надеждой”, которую несет растерянному человечеству народ Тан аха в Святой Земле?

Неужели, несмотря на пережитое нами и многочисленные благодеяния Господни, которые мы видели своими глазами, и несмотря на существующее положение, когда всякое уре гулирование отношений с нашими соседями-врагами кажется недостижимым, когда приближается час жизненно важного решения, а выход не виден, — неужели и теперь не пробудится народ в Сионе, не поднимется, чтобы укрепить свой союз-завет с Б-гом, надеяться на Его милосердие и на то, что Он, благословенный, милостиво поведет Израиль по прямому пути к обетованному избавлению.

Возможно ли, что этот ни с чем не сравнимый час благоволения пройдет без духовного поворота, без истинного возвращения-покаяния, которое обратит народ и его руководителей лицом к Б-гу Израиля, к Торе и заповеди, на путь, ведущий к избавлению.

Духовное возвращение в Сион

Мы верим в то, что поворот произойдет. Еврейское своеобразие и величие вырвутся из глубин сердец, и у нас — среди руководителей, во всех слоях народа, среди нашей доблестной, отважной молодежи — найдется достаточно сил и мужества для духовного поворота, для того, чтобы устремиться вперед к духовному возвращению в Сион и Иерусалим. ”И возвратятся сыны к пределам своим”.